第二章 两汉文论
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《礼记· 乐记》和《毛诗序》体现了汉代儒 家对诗乐的评论。 扬雄和班固在对《楚辞》与汉赋的评论 中反映了汉代儒家的文学观
一、扬Leabharlann Baidu的文学理论批评 1、原道、征圣、宗经
《法言· 吾子》“或曰：人各是其所是，而 非其所非，将谁使正之？曰：万物纷错， 则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣。或曰： 恶睹乎圣而折诸？曰：在则人，亡则书， 其统一也。”“舍舟航而济乎渎者，末矣； 舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎 异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好乎诸 子者，恶睹其识味也？”
。
3、东汉王充在《论衡》中强调“尚真”， “嫉虚妄”，针对走向神学化的儒学不良 倾向而发。
4、汉代赋论较兴盛，司马相如为 首屈一指的汉赋大家。
对汉赋与乐府的评论。揭示赋的文体和 审美特征及其缺失。 班固：“不歌而诵谓之赋”，“润色鸿 业”、“雅颂之亚”（《两都赋序》）； 扬雄云：“诗人之赋丽以则，辞人之赋 丽以淫”、“劝百讽一”、“雕虫小技” 等。
2、对“怨”的理解
班固认为屈原“露才扬己”“怨刺其 上”“强非其人”，而王逸则认为“且诗 人怨主刺上曰：‘呜呼！小子，未知臧否， 匪面命之，言提其耳。’风谏之语，于斯 为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼， 屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故， 欲提携其耳乎？而论者以为‘露才扬 己’‘怨刺其上’‘强非其人’，殆失厥 中矣。”
3、六义说
“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比， 四曰兴，五曰雅，六曰颂。”
4、情、志统一说
“诗者，志之所之也。在心为志，发言为 诗。”“吟咏情性”。
第二节 王充真、善、美相统一的文学观
东汉时期出现了反传统的进步文艺思潮， 它以桓谭、王充为最杰出的代表。 东汉是谶纬神学极盛时期，强调君权神 授，把儒学神学化。王充的《论衡》中心 就是批判谶纬神学。
2、对屈原的评价
《法言》：“曰：或问屈原、相如之赋孰 愈。曰：原也过以浮，如也过以虚。过浮 者蹈云天，过虚者华无根。然原上援稽古， 下引鸟兽，其著意，子云、长卿亮不可 及。”
3、对赋的认识
扬雄早年喜爱汉赋，并给予较高的评价， 晚年则多所批评，甚至趋于否定。 《法言· 吾子》：“或曰：赋可以讽乎？曰： 讽乎？讽则已；不已，吾恐不免于劝 也。”“或曰：吾子少而好赋？曰：然。 童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。”
司马迁对《离骚》的评价： “《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始 也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦 极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之， 可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈 平之作《离骚》，盖自怨生也。”
附录三： 扬雄、班固的文学理论批评
附录四： 王逸对《楚辞》的评论
王逸按儒家称诗三百篇为“经”的方法， 把《离骚》也称之为“经”，他从正统儒 家观点出发，认为屈原的为人及其《离骚》 等作品是完全符合儒家思想，《离骚》从 思想到艺术都是模仿《诗经》的。
1、对“忠”的不同理解
班固认为屈原“责数怀王”“忿怼沉江” 是对君上不忠，而王逸则认为“危言以存 国，杀身以成仁”是“忠”，故云：“是 以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心， 然后忠立而行成，荣显而名著。”认为屈 原“责数怀王”“忿怼沉江”正是忠的表 现。
一、提倡真实，反对虚妄
《对作》云：“是故《论衡》之造也， 起众书并失实，虚妄之言胜真美也。” 《佚文》云：“《诗》三百，一言以蔽 之，曰：思无邪。《论衡》篇以十数，亦 一言也，曰：疾虚妄。”
二、增善消恶，有补世用
《自纪》云：“为世用者，百篇无害；不 为世用者，一章无补。” 《佚文》云：“文岂徒调笔墨为美丽之 观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载， 思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文 人之笔，劝善惩恶也。” 《书解》“德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥 明。大人德扩，其文炳；小人德炽，其文 斑。官尊而文繁，德高而文积。”
第二章 两汉文论
概说
从《礼记· 乐记》到《毛诗序》 王充真、善、美相统一的文学观 西汉前期道家文论 司马迁的“发愤著书”说 扬雄、班固的文学理论批评 王逸对《楚辞》的评论
概说
汉代社会四百余年（前206—220），是 中国文学批评发展演变，逐渐走向成熟时 期。 儒家思想占统治地位，两汉文论基本处 于儒家经学的附庸地位。
《报任少卿书》“盖西伯拘而演《易》；仲尼厄 而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘 失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列； 不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》 《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为 作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往 事，思来者。” 后来欧阳修有“诗穷而后工”、韩愈有“不平则 鸣”说等皆滥觞与此。
第一节 从《礼记· 乐记》到《毛诗序》
《礼记》有其中《经解》和《乐记》两 篇，有关于诗乐方面的论述 《礼记· 乐记》是中国古代重要的音乐美学 著作，也是重要的文学理论著作，是儒家 文艺思想的纲领性文献。
一、《乐记》的音乐思想
《乐记》的音乐美学思想与文学思想是完 全相通的，而且直接对文学理论批评产生 了影响。
3、《离骚》的艺术特点
《离骚经序》“《离骚》之文，依《诗》取 兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞； 恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于 君；伏妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以 托君子；飘风云霓，以为小人。”
1、音乐的本源在人心感物
“凡音之起由人心生也。人心之动，物使之 然也。感于物而动，故形于声。声相应， 故生变，变成方，谓之音。比音而乐之， 及干戚羽旄，谓之乐。” “乐者，通伦理者也。是故知声而不知 音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶 是也。唯君子为能知乐。”
2、音乐对社会政治有重大的反作用
1、对《诗经》与《楚辞》的评论。 前者以《毛诗大序》和《诗谱序》为代 表，汉代诗歌理论的代表作，强调诗歌的 教化、美刺作用 后者主要对屈骚抒发怨愤之情展开论争, 贾谊、刘安、司马迁、杨雄、班固、王逸 参与。（见P40-60）
2、汉代“史书”当中有关于文学理论的 相关言论。 认为《离骚》“盖自怨生”。 提出“发愤著书”。
一、两汉文论的特点：
1、与先秦文论不同，理论表述不再停留在片 言只语，不再依附于于诸子散文，而是出现单独 成文甚至成书 。 2、强调文学和政治教化的关系、文学的社会 教育作用，侧重探讨文学的外部规律。汉代儒家 思想在先秦的基础上有了新的发展，成为封建正 统的文艺思想
二、关注的主要问题：
二、《毛诗序》的诗学思想
《毛诗序》的作者学界有争议： 郑玄《诗谱序》说：“《大序》是子夏 作，《小序》是子夏、毛公合作。”； 范晔的《后汉书》则认为是东汉时人卫 宏所作，等等。 从《毛诗序》的内容来看，恐非成于一 人之手，可能是毛公传诗时已有，后人又 作过修订补充。
1、“发乎情，止乎礼义”
三、反对复古，提倡独创
《自纪》云：“必谋虑有合，文辞相袭， 是则五帝不异事，三王不殊业也。美色不 同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳； 酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆 饱。谓文当与前合，是谓舜眉当复八采， 禹目当复重瞳。” 《齐世》云：“俗儒好长古而短今”“好 高古而下今”而“世俗之性，贱所见，贵 所闻也。”
“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音 怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民 困。声音之道与政通矣。”
3、关于音乐创作问题
“是故情深而文明，气盛而化神，和顺积 中而英华发外：唯乐不可以为伪。” 西方论艺术真实注重于艺术作品内容与 现实生活的一致，而中国古代则侧重于强 调作家的思想感情与艺术作品中思想感情 的一致。
3、对赋的认识
《两都赋序》：“或曰：赋者，古诗之流 也。……或以抒下情而通讽谕，或以宣上 德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦 雅颂之亚也。” 《汉书· 艺文志》“汉兴，枚乘、司马相如， 下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风 谕之义。”
4、对乐府诗的认识
《汉书· 艺文志· 诗赋略论》：“自孝武立乐 府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚 之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观 风俗，知薄厚云。”
二、班固的文学批评理论 1、对屈原的评价
《离骚序》中说：“且君子道穷，命矣。故潜 龙不见是而无闷，《关雎》哀周道而不伤，蘧瑗 持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害， 不受世患。故《大雅》曰：‘既明且哲，以保其 身。’斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危 国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰， 愁神苦思，强非其人，愤怼不容，沉江而死，亦 贬絜狂狷景行之士。” “多称昆仑冥婚伏妃虚无之语，皆非法度之 政，经义所载。”
《自纪》： “口则务在明言，笔则务在露文。高士 之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读 之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通 耳。……夫文由语也，或浅露分别，或深 迂优雅，孰为辩者？故口言以明志，言恐 遗灭，故著之文字。文字与言同趋，何为 犹当隐闭指意。”
附录一：西汉前期道家文论
西汉是儒家经学极盛时期，但西汉前期 儒学的地位并不高，而黄老思想则占有统 治地位。文学思想也有所反映，如贾谊、 刘安及其主编的《淮南子》，都比较鲜明 地表现了道家的文学思想。
“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之 性也；止乎礼义，先王之泽也。”“国史 明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛， 吟咏情性，以风其上。” 这种思想是对荀子《乐论》的继承和发展， 荀子已说“乐者，乐也，人情之比不能免 也”“以道制欲”等。
2、讽谏说
“上以风化下，下以风刺上”“言之者无罪， 闻之者足以戒。” 郑玄《诗谱序》云：“论功颂德，所以 将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。”
刘安对屈原《离骚》的评价
据班固《离骚序》中引刘安对《离骚》的 评价： “昔在孝武，博览古文，淮南王安叙 《离骚传》，以《国风》好色而不淫， 《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者，可 谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外， 皦然泥而不滓。推此志也，虽与日月争光 可也。”
附录二：司马迁的“发愤著书” 说
一、扬Leabharlann Baidu的文学理论批评 1、原道、征圣、宗经
《法言· 吾子》“或曰：人各是其所是，而 非其所非，将谁使正之？曰：万物纷错， 则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣。或曰： 恶睹乎圣而折诸？曰：在则人，亡则书， 其统一也。”“舍舟航而济乎渎者，末矣； 舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎 异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好乎诸 子者，恶睹其识味也？”
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3、东汉王充在《论衡》中强调“尚真”， “嫉虚妄”，针对走向神学化的儒学不良 倾向而发。
4、汉代赋论较兴盛，司马相如为 首屈一指的汉赋大家。
对汉赋与乐府的评论。揭示赋的文体和 审美特征及其缺失。 班固：“不歌而诵谓之赋”，“润色鸿 业”、“雅颂之亚”（《两都赋序》）； 扬雄云：“诗人之赋丽以则，辞人之赋 丽以淫”、“劝百讽一”、“雕虫小技” 等。
2、对“怨”的理解
班固认为屈原“露才扬己”“怨刺其 上”“强非其人”，而王逸则认为“且诗 人怨主刺上曰：‘呜呼！小子，未知臧否， 匪面命之，言提其耳。’风谏之语，于斯 为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼， 屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故， 欲提携其耳乎？而论者以为‘露才扬 己’‘怨刺其上’‘强非其人’，殆失厥 中矣。”
3、六义说
“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比， 四曰兴，五曰雅，六曰颂。”
4、情、志统一说
“诗者，志之所之也。在心为志，发言为 诗。”“吟咏情性”。
第二节 王充真、善、美相统一的文学观
东汉时期出现了反传统的进步文艺思潮， 它以桓谭、王充为最杰出的代表。 东汉是谶纬神学极盛时期，强调君权神 授，把儒学神学化。王充的《论衡》中心 就是批判谶纬神学。
2、对屈原的评价
《法言》：“曰：或问屈原、相如之赋孰 愈。曰：原也过以浮，如也过以虚。过浮 者蹈云天，过虚者华无根。然原上援稽古， 下引鸟兽，其著意，子云、长卿亮不可 及。”
3、对赋的认识
扬雄早年喜爱汉赋，并给予较高的评价， 晚年则多所批评，甚至趋于否定。 《法言· 吾子》：“或曰：赋可以讽乎？曰： 讽乎？讽则已；不已，吾恐不免于劝 也。”“或曰：吾子少而好赋？曰：然。 童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为也。”
司马迁对《离骚》的评价： “《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始 也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦 极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。 屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之， 可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈 平之作《离骚》，盖自怨生也。”
附录三： 扬雄、班固的文学理论批评
附录四： 王逸对《楚辞》的评论
王逸按儒家称诗三百篇为“经”的方法， 把《离骚》也称之为“经”，他从正统儒 家观点出发，认为屈原的为人及其《离骚》 等作品是完全符合儒家思想，《离骚》从 思想到艺术都是模仿《诗经》的。
1、对“忠”的不同理解
班固认为屈原“责数怀王”“忿怼沉江” 是对君上不忠，而王逸则认为“危言以存 国，杀身以成仁”是“忠”，故云：“是 以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心， 然后忠立而行成，荣显而名著。”认为屈 原“责数怀王”“忿怼沉江”正是忠的表 现。
一、提倡真实，反对虚妄
《对作》云：“是故《论衡》之造也， 起众书并失实，虚妄之言胜真美也。” 《佚文》云：“《诗》三百，一言以蔽 之，曰：思无邪。《论衡》篇以十数，亦 一言也，曰：疾虚妄。”
二、增善消恶，有补世用
《自纪》云：“为世用者，百篇无害；不 为世用者，一章无补。” 《佚文》云：“文岂徒调笔墨为美丽之 观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载， 思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文 人之笔，劝善惩恶也。” 《书解》“德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥 明。大人德扩，其文炳；小人德炽，其文 斑。官尊而文繁，德高而文积。”
第二章 两汉文论
概说
从《礼记· 乐记》到《毛诗序》 王充真、善、美相统一的文学观 西汉前期道家文论 司马迁的“发愤著书”说 扬雄、班固的文学理论批评 王逸对《楚辞》的评论
概说
汉代社会四百余年（前206—220），是 中国文学批评发展演变，逐渐走向成熟时 期。 儒家思想占统治地位，两汉文论基本处 于儒家经学的附庸地位。
《报任少卿书》“盖西伯拘而演《易》；仲尼厄 而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘 失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列； 不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》 《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为 作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往 事，思来者。” 后来欧阳修有“诗穷而后工”、韩愈有“不平则 鸣”说等皆滥觞与此。
第一节 从《礼记· 乐记》到《毛诗序》
《礼记》有其中《经解》和《乐记》两 篇，有关于诗乐方面的论述 《礼记· 乐记》是中国古代重要的音乐美学 著作，也是重要的文学理论著作，是儒家 文艺思想的纲领性文献。
一、《乐记》的音乐思想
《乐记》的音乐美学思想与文学思想是完 全相通的，而且直接对文学理论批评产生 了影响。
3、《离骚》的艺术特点
《离骚经序》“《离骚》之文，依《诗》取 兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞； 恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于 君；伏妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以 托君子；飘风云霓，以为小人。”
1、音乐的本源在人心感物
“凡音之起由人心生也。人心之动，物使之 然也。感于物而动，故形于声。声相应， 故生变，变成方，谓之音。比音而乐之， 及干戚羽旄，谓之乐。” “乐者，通伦理者也。是故知声而不知 音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶 是也。唯君子为能知乐。”
2、音乐对社会政治有重大的反作用
1、对《诗经》与《楚辞》的评论。 前者以《毛诗大序》和《诗谱序》为代 表，汉代诗歌理论的代表作，强调诗歌的 教化、美刺作用 后者主要对屈骚抒发怨愤之情展开论争, 贾谊、刘安、司马迁、杨雄、班固、王逸 参与。（见P40-60）
2、汉代“史书”当中有关于文学理论的 相关言论。 认为《离骚》“盖自怨生”。 提出“发愤著书”。
一、两汉文论的特点：
1、与先秦文论不同，理论表述不再停留在片 言只语，不再依附于于诸子散文，而是出现单独 成文甚至成书 。 2、强调文学和政治教化的关系、文学的社会 教育作用，侧重探讨文学的外部规律。汉代儒家 思想在先秦的基础上有了新的发展，成为封建正 统的文艺思想
二、关注的主要问题：
二、《毛诗序》的诗学思想
《毛诗序》的作者学界有争议： 郑玄《诗谱序》说：“《大序》是子夏 作，《小序》是子夏、毛公合作。”； 范晔的《后汉书》则认为是东汉时人卫 宏所作，等等。 从《毛诗序》的内容来看，恐非成于一 人之手，可能是毛公传诗时已有，后人又 作过修订补充。
1、“发乎情，止乎礼义”
三、反对复古，提倡独创
《自纪》云：“必谋虑有合，文辞相袭， 是则五帝不异事，三王不殊业也。美色不 同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳； 酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆 饱。谓文当与前合，是谓舜眉当复八采， 禹目当复重瞳。” 《齐世》云：“俗儒好长古而短今”“好 高古而下今”而“世俗之性，贱所见，贵 所闻也。”
“是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音 怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民 困。声音之道与政通矣。”
3、关于音乐创作问题
“是故情深而文明，气盛而化神，和顺积 中而英华发外：唯乐不可以为伪。” 西方论艺术真实注重于艺术作品内容与 现实生活的一致，而中国古代则侧重于强 调作家的思想感情与艺术作品中思想感情 的一致。
3、对赋的认识
《两都赋序》：“或曰：赋者，古诗之流 也。……或以抒下情而通讽谕，或以宣上 德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦 雅颂之亚也。” 《汉书· 艺文志》“汉兴，枚乘、司马相如， 下及扬子云，竞为侈丽闳衍之词，没其风 谕之义。”
4、对乐府诗的认识
《汉书· 艺文志· 诗赋略论》：“自孝武立乐 府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚 之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观 风俗，知薄厚云。”
二、班固的文学批评理论 1、对屈原的评价
《离骚序》中说：“且君子道穷，命矣。故潜 龙不见是而无闷，《关雎》哀周道而不伤，蘧瑗 持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以全命避害， 不受世患。故《大雅》曰：‘既明且哲，以保其 身。’斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危 国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰， 愁神苦思，强非其人，愤怼不容，沉江而死，亦 贬絜狂狷景行之士。” “多称昆仑冥婚伏妃虚无之语，皆非法度之 政，经义所载。”
《自纪》： “口则务在明言，笔则务在露文。高士 之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读 之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通 耳。……夫文由语也，或浅露分别，或深 迂优雅，孰为辩者？故口言以明志，言恐 遗灭，故著之文字。文字与言同趋，何为 犹当隐闭指意。”
附录一：西汉前期道家文论
西汉是儒家经学极盛时期，但西汉前期 儒学的地位并不高，而黄老思想则占有统 治地位。文学思想也有所反映，如贾谊、 刘安及其主编的《淮南子》，都比较鲜明 地表现了道家的文学思想。
“故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之 性也；止乎礼义，先王之泽也。”“国史 明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛， 吟咏情性，以风其上。” 这种思想是对荀子《乐论》的继承和发展， 荀子已说“乐者，乐也，人情之比不能免 也”“以道制欲”等。
2、讽谏说
“上以风化下，下以风刺上”“言之者无罪， 闻之者足以戒。” 郑玄《诗谱序》云：“论功颂德，所以 将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。”
刘安对屈原《离骚》的评价
据班固《离骚序》中引刘安对《离骚》的 评价： “昔在孝武，博览古文，淮南王安叙 《离骚传》，以《国风》好色而不淫， 《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者，可 谓兼之。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外， 皦然泥而不滓。推此志也，虽与日月争光 可也。”
附录二：司马迁的“发愤著书” 说