《师说》导学案18161
《师说》导学案（人教版高一必修三）
《师说》导学案 (人教版高一必修三)必修3第11课《师说》导学案学习目标：1、积累实词“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“之、其”的意义和用法。
2、准确把握“道”的内涵--儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作者的观点。
3、掌握“说”的文体知识；学习正反对比的论证方法。
学时：3课时学法：小组自学与教师点拨，个别指导与集体讲授第一课时预习积累 :1、概知作者：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。
唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。
3、弄清背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。
柳宗元《答事中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。
文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
韩愈所说的“师”，有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
3、识记文体：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
“说”比“论”随便些。
“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。
高一语文《师说》导学案
高一年级语文学科导学案编辑：审核人：课题：《师说》【学习目标】三维目标：1. 积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。
掌握有关“说”的文体知识。
（知识与能力）2．了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。
学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。
3．训练有感情的诵读课文的能力。
把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。
既读准句读，又读出情感。
4．认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。
5．了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的习惯。
难点：作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，其刻含义的体会。
【激趣资料】一、作家作品韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
韩愈倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
必修一《师说》导学案
第二专题获得教养的途径第三课时学习内容：《师说》文言字词句知识学习目标：1、【知识目标】：①掌握实词“传、师、从”，虚词“之、以、其、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法；②区别古今异义词语。
熟记受（授）、不（否）两个通假字。
学习名、形容词的意动用法。
③理解课文出现的一词多义、词类活用现象，掌握文言特殊句式固定句式。
2、【能力目标】:①继续培养增强文言语感，提高理解文言字词活用多义和句式的能力。
学习重点：1、【知识目标】：①②学习难点：1、【知识目标】：③学习方法：自主、合作、探究，教师引导点拨。
学习过程：【资料链接】【作者介绍】韩愈（768～824），唐文学家、哲学家。
字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，常自称“祖籍昌黎（属今河北省）”，世称韩昌黎。
三岁无父母，由其嫂抚养，自幼学习刻苦。
德宗贞元时中进士，任监察御史，时关中天旱人饥，他上书请宽民徭，被贬为山阳令。
赦还后，曾任国子博士、刑部侍郎等职，又因谏阻宪宗迎佛骨入宫，贬为潮州刺史。
穆宗即位，奉召回京，为兵部侍郎，又转吏部侍郎，故又称韩吏部。
死后谥号文，世称韩文公。
他性耿直自负，喜奖励后进。
在政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛，文学上极力反对六朝以来的骈俪文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。
他的散文继承先秦两汉传统，并加以创新发展，论证周密，气势雄健，把文章从形式主义的桎梏中解放出来，使文风为之一变。
因此，苏轼说他“文起八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋）之衰”。
可见影响之大。
旧时被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。
他的诗力求新奇，对宋诗影响较大。
著有《昌黎先生集》40卷，《外集》10卷。
唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。
《师说》导学案 (人教版高二上册)整理
让知识带有温度。
《师说》导学案 (人教版高二上册)整理教学目标：
1、了解有关“说”的文体学问，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、理清文章脉络，把握观点，感受论证特点。
4、点燃同学继承中华民族传统美德的热忱，古为今用，树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气，并积累写作素材。
一、说标题
“师说”的含义：
“说“这种文体：
二、说
我所知道的韩愈：
三、说文本内容【文本内容研习探究】
(一)、诵读课文，读准字音、停顿及语气变化；读出韩愈文章气概磅礴，感情充足的特点，读准蕴含的感情。
(二)、设疑争论沟通，了解课文内容
1、本文为谁而作?何以见得?文中有无信息?
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千里之行，始于足下。
2、一代宗师为何要为一个名不见经传的小伙子写下这一千古流芳的佳作呢?
、
3“行古道”详细指什么？文中如何体现？
4、择师的原则是什么？
5、当时的社会风气怎样？从那几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
四、说感想（思绪拓展）
1、文章虽说是写给李蟠的，现在你还会只是这么认为吗？你觉得他还写给谁看的呢？为什么？
2、说说我心中抱负的师生关系或抱负的老师。
五、说素材
展现我所收集到的有关“尊师重道“的名人名言、事迹、典故等。
付缘
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让知识带有温度。
文档内容到此结束，欢迎大家下载、修改、丰富并分享给更多有需要的人。
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《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)共3篇
《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)共3篇《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)1《师说》是中国古代汉传佛教著作之一，具有很高的文化价值和教育意义。
对于高中生来说，学习《师说》可以帮助他们更好地了解佛教文化及其思想，提高自己的文化素养并且有助于人生的修养。
因此，本文将详细介绍《师说》作为人教版高一必修三的导学案，旨在帮助学生系统地学习该书，并将其融入到日常生活中。
第一部分：《师说》的内容介绍《师说》是南朝梁代僧人大鸿明所著的一部佛教经典。
书中共三十一章，主要讲解了佛教中的“师”与“弟子”关系，以及佛教修行的方法和要领。
本书内容详实、思想深刻，为后世佛教徒所传颂，成为佛教文化重要的组成部分。
第二部分：导学案内容及实施步骤2.1 整体分析本部分分三个阶段，需要分别完成涵盖了对《师说》的全面了解。
第一个阶段是概括，根据学生所学真题材料，概括出《师说》的重要内容和目的。
第二个阶段是深入分析，让学生学习《师说》的每一章节，并理解佛学的基本概念。
第三个阶段是总结与归纳，让学生了解各章节的承接关系，并尝试在实践中应用其中的思想。
2.2 学习方法在学习《师说》时，我们采用如下学习方法：（1）念经式阅读，每天读几章，可以形成一种良好的习惯。
（2）边看边思考，可以做阅读笔记。
（3）讨论式学习，可以交流学习心得。
（4）思维导图或概念地图，可以更加直观地呈现思考轮廓。
2.3 实施步骤（1）首先，学生需要对《师说》的作者、出版时间、传播范围及其历史地位有一个整体的了解。
（2）其次，学生应该分章节整体阅读，并制作思维导图、概念地图等信息图表。
（3）然后，学生可以在读完每章节之后，记录本章节的重点内容并阐释其讲解的佛学概念和思想。
（4）最后，学生需要整体回顾《师说》，对每一章节进行概括，并探讨其思想核心，以便更好地将其应用于实际生活中。
2.4 教学效果通过学习《师说》，学生可以更深入地了解佛教文化，更好地理解其思想。
同时，他们还将获得以下能力：（1）独立思考的能力。
《师说》导学案
《师说》导学案（一）------------------------【预习案】激情朗读 高效预习一、作者简介韩愈（768—824），字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有《昌黎先生文集》。
他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。
是“唐宋八大家”之一。
二、写作背景本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。
韩愈也因此落得个疯子的名声。
结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。
所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。
三、解题 “师说”不是“说说老师”的意思。
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
四、韩愈名言书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——韩愈治学名联 学习目标1、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点．2、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理．3、培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力． 学习重点1、掌握文中出现的通假、古今异义、词类活用的字、词。
2、掌握文中出现的特殊句式如判断句、宾语前置句等。
学习难点掌握积累“师、传、从、道、惑、受、”等常用实词；学习“之、其”两个文言虚词，了解“也、则、于、乎、所以”这些文言虚词。
学习方法 小组合作 自主探究业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
《师说》导学案(人教版高一必修三)共3篇
《师说》导学案(人教版高一必修三)共3篇《师说》导学案(人教版高一必修三)1《师说》导学案(人教版高一必修三)《师说》是唐代大诗人白居易所作的一篇散文，它是白居易的一本笔记，记载了他的教育哲学，传达了他对于教育的思考和认识。
这篇文章对于我们认识家庭教育、学校教育以及对教育者的职业素养和精神追求，有着非常深远的影响。
一、教育具有重要的使命和责任白居易在《师说》中提到：“天生博识，不如教民；月出于东，不如教民；昆山之玉，不如教民。
”这句话传达了教育具有重要的使命和责任。
教育不仅是传递知识、技能的过程，更是用知识、技能来帮助人们实现个人价值和社会价值的过程。
教育工作的根本目标是培养人才，让每个学生都在自身的自由发展中实现自我价值的提升。
二、教育要关注学生的兴趣白居易在《师说》中提到，“观察教育的情况，发现许多人都管教学不管兴趣，管书本不管生活。
这种教育方式不是不好，而是不够充实，教学内容不够有趣，不能够满足学生的兴趣和需求。
”这句话说明了，教育要关注学生的兴趣，在课堂中充分尊重学生的个性和特点，激发学生的学习兴趣，从而提高他们的动力，激发他们的学习热情。
三、教育要注重事业和道德教育白居易在《师说》中提到，“教育事业应该注重道德教育，因为任何文明的发展，首先应该建立在道德原则之上。
没有良好的道德，就无法有真正的文明，无法有真正的教育。
”这句话说明了，教育不仅要注重学科教育，更要注重道德教育。
教育的最终目的不仅是传授知识，还应该培养出具有创新精神、专业素养和良好品德的合格人才。
因此，在教育中注重道德规范和职业操守的传承，是教育的长远发展之道。
四、教育要注重师生相处之道白居易在《师说》中提到，“在教育过程中，师生相处之道非常重要。
教育者必须尊重学生，尊重学生的个性和特点，了解学生的需要和诉求，理解学生的需求和思想。
同时，教育者也应该对学生进行耐心指导和辅导，引导学生成长，锻炼学生的独立思考和解决问题的能力。
《师说》 导学案(人教版高一必修三)
《师说》导学案(人教版高一必修三)【学习目标】1、熟读课文，提高文言语句翻译能力；2、自主学习、合作探究。
学习论证方法。
3、理解文意，背诵全文。
【学习重点】背诵全文，积累文言词语。
【学习难点】词类活用及特殊句式。
【使用说明】1、独立完成本学案，注意对自己存在问题和疑惑的记录和总结。
2、各组组长督促落实，争取全部达标。
3、课时预设：3课时【导学过程】一、预习阶段1、作者介绍：韩愈（768—824），字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有《昌黎先生文集》。
他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。
是“唐宋八大家”之一。
师补充：他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家之首。
师补充导入：《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。
古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
2、预习自测：自读全文，给下列加点的字注音:句读（）阿谀（）郯子（）苌弘( )老聃 ( ) 经传 ( ) 李蟠( ) 或不焉（）贻 ( )借助工具书疏通文章，给有标注的字、词、句解释和翻译: 古之学者（求学的人）必有师。
《师说》导学案
《师说》导学案第一课时自主学习【学习目标】1、了解作者，积累文学常识。
2、积累并掌握文言知识。
一、作家、作品介绍，文学常识。
1、韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故称“韩吏部”。
死后谥号“文”，故又称“韩文公”。
唐代著名的文学家、哲学家，古文运动的倡导者，他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
《师说》选自他的《昌黎先生集》。
2、唐宋八大家：韩愈柳宗元苏轼苏辙苏洵王安石曾巩欧阳修3、唐代古文运动：唐代中叶散文领域的一次革新运动，以反对六朝以来浮艳的骈丽文风，恢复先秦两汉等古代散文的优良传统为主要内容。
韩愈、柳宗元等是古文运动的倡导者，经过二百多年，终于恢复了“文以载道”、“言之有物”的传统，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。
4、“说”：“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。
如《师说》、《马说》、《黄生借书说》等。
5、六艺含义有二：一指“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，二指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。
二、读课文，给下列加点的字注音：句读（）乐师（）阿谀（）郯子（）苌弘（）老聃（）经传（）贻笑大方（）三、借助工具书，结合课下注释，落实加点字词，判断句式。
古之学者．．（）传道受．（）业解．．（）必有师。
师者，所以惑也。
（句式：）人非生而．（）知之．（）者，孰能无惑？惑而．（）不从．（）师，其．（）为．（）惑也，终．（）不解矣。
生乎．（）吾前，其．（）闻．（）道也固．（）先乎．（）吾，吾从而．．（）师．（）之；（句式：）生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师．（）道也，夫庸．（）知．（）其年之先后生于吾乎？是故．．（）无．（）贵无贱，无长无少，道之所存．．（），师之所存也。
（句式：）嗟乎！师道．．（）之．（）不传也久矣！欲人之．（）无惑也难矣！古人圣人，其．（）出人．．（）从师而问焉．（）；．．（）也远矣，犹且今之众人．．（），其下．（）圣人也亦远矣，而．（）耻．（）学于．（）师。
苏教版高中语文《师说》导学案
苏教版高中语文《师说》导学案苏教版高中语文《师说》导学案苏教版高中语文《师说》导学案第一课时【学习目标】1．了解有关“ 说”的文体知识。
2．掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
3．学习名词、形容词的意动用法。
【课前预习】1．了解作者：韩愈（768－824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
2．解题：“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。
到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。
这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。
韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。
与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“ 今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
《师说》导学教案设计
师说导学教案设计一、教学目标•理解《师说》的文本背景和作者传达的思想主题；•掌握《师说》的关键词汇和表达方式；•培养学生对教师的尊重和感恩之情；•培养学生的阅读和写作能力。
二、教学重点和难点重点•分析《师说》的文本结构和语言运用；•理解并总结作者表达的思想观点。
难点•理解并分析作者对教育和教师角色的思考；•运用自己的语言去描述教师的重要性和价值。
三、教学准备•《师说》原文；•多媒体设备。
四、教学流程步骤一：导入新课1.用引言或问题导入，激发学生的学习兴趣。
比如：你认为教师在我们的生活中扮演着怎样的角色？2.解释《师说》的背景和作者简介，让学生对文本有所了解。
步骤二：阅读理解和分析1.学生自主阅读《师说》，理解文章的主题和内容。
2.分组讨论，总结文章的重要观点和观点依据。
步骤三：文本解析和讲解1.教师引导学生分析《师说》的文本结构，包括引言、论述和结论。
2.解释文中用到的关键词汇和表达方式，帮助学生更好地理解。
步骤四：讨论与分享1.设置几个问题，让学生展开讨论，如：你同意《师说》中的观点吗？教师对你的成长有着怎样的影响？2.鼓励学生分享自己的观点和经历，培养他们的表达能力。
步骤五：写作练习和展示1.要求学生以《师说》为主题，写一篇300字以上的短文，表达对教师的感激之情。
2.学生互相交换短文，展示并讨论对方的写作。
步骤六：课堂小结和反思1.教师对本节课做简要总结，重点归纳学生的收获和思考。
2.提醒学生在日常生活中要尊重教师，珍惜教育机会。
五、课后作业•继续思考教育和教师角色的问题，并写一篇500字的文章，阐述自己的观点。
六、板书设计师说导学教案设计师说导学教案设计七、教学反思本节课通过对《师说》的导学设计，帮助学生理解文本的主题和内容。
通过分组讨论和写作练习，培养学生的思维和语言表达能力。
然而，由于时间有限，学生的写作时间较短，导致有些学生的作文表达不够充分。
在今后的教学中，应该更加注重学生写作的时间分配，让他们有足够的时间思考和表达。
《师说》导学稿(人教版高中语文必修三)-导学案(人教版高一必修三)
课题：《师说》曾丽红课时安排：3课时【学习目标】1、借助工具书和课本注释读准字音，翻译文章。
2、掌握积累文中文言知识。
3、学习本文运用正反对比论证、举例论证的写作手法。
4了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的品质。
【学习重、难点】1、学习正反对比的论证方法。
2、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
【学习方法】诵读、讨论、点拨。
第一课时学习目标：1、了解作者、熟读课文2、学习文章第一段3、积累文言词汇【知识链接】韩愈，其人：（768――824），字，河阳（今河南孟县）人。
祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“”。
他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。
凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，如贾岛、孟郊、刘叉等。
足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。
韩愈不仅是唐代的领袖，而且也是杰出的散文作家。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
有作品。
其事：1、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，来反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风。
2、“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。
今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。
“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。
到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。
显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。
这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的思想。
韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。
师说导学案(教师用)
《师说》导学案【学习目标】．1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12 个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。
学习名词、形容词的意动用法。
掌握有关“说”的文体知识。
2、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。
理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。
3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。
【学习重点】1、掌握重点的实虚词和句式。
2、“破”“立”结合、正反对比（第二段用三种人进行正反对比）的论证方法。
【学习方法】诵读法、讨论法、点拨法预习案1.作者简介。
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。
他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。
凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。
他还是唐代古文运动的倡导者。
他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
2、解题。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。
像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
3、初读课文。
要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。
师说导学案(教师)
《师说》导学案学习目标：1、了解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。
2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
4、背诵全文。
重难点：1、学习课文第二段，并掌握正反对比论证的方法。
2、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
一、走近作者：韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。
他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
二、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。
柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。
今之世不闻有师。
有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
翻译柳宗元的话：三、题目解说“说”是一种议论文的文体。
像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说……的道理”来理解。
本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。
四、整体感知课文1、认真阅读课文，给下列加点字注音。
《师说》导学案
《师说》导学案《师说》导学案第一课时三维目标知识与能力：掌握积累文言常用实词闻固，理解古今异义现象。
理解文段内容并背诵课文。
过程与方法：自学探究，理解背诵情感与价值观：感知韩愈就师作如何说，把握基本观点；学习重点1、关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
2、积累文言实词含义。
3、背诵第一段学习难点背诵全文教学过程一、导语：同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判耻学于师的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
二、背景资料：1、韩愈抗颜而为师韩愈生活在佛教极盛的时代。
因而，迷信佛教的人很多，耻笑谈论所谓圣人’之化的也就必然愈多。
于是这就成了一种风气。
整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。
在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。
韩愈为了反对当时的那种风气，批驳世人的那种耻笑，写了《师说》。
2、古文运动我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革。
从陈子昂开始，经韩愈、柳宗元直到杜牧、罗隐等许多人的努力，在前后二百多年间，改变了自东汉以来逐渐形成的骈体文对文坛的统治，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。
这次文学变革，适应着时代政治斗争和思想斗争的需要，总结了自先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践。
加之参加这次革新的作家们以极大的热忱和高度的自觉为推行新文体、创作新散文而不懈努力，并广为宣传，诱掖后进，在文坛上形成一股变革的潮流。
由于这次变革有理论指导，有成功的实践，又有众基础和巨大的影响，俨然成为一个运动；而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体俗下文字相对立，称所倡导的文体为古文，因而，近代研究者把这次变革叫做古文运动。
《师说》导学案 (人教版高二上册)共3篇
《师说》导学案 (人教版高二上册)共3篇《师说》导学案 (人教版高二上册)1《师说》导学案 (人教版高二上册)我国文化和教育传统是博大精深的，其中儒家文化和思想对于中国古今以及未来的教育都有重要的参考意义。
在儒家经典中，论述教育的思想主要体现在《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《礼记》等书中。
而其中《大学》的思想对于现代教育中的“育人”的理念尤为重要。
《大学》的第一章《师说》就讲述了教育的目的、基本方法、修养等问题，为我们塑造了一个“王道”教育理念的完整人格基础。
一、“大学”的来源《大学》属于《礼记》的一部分，是儒家思想的经典之一。
在1930年，学者戴逸通过挖掘汉代书法家许慎所写《说文解字》的注释，发现《大学》应该作为《礼记》下的一篇拓本而被保存下来的。
《大学》的原始形态有两部分，分别是《大学》和《中庸》。
后来，唐朝的程颐进行了整理《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《春秋》等经典，并且撰写了《大学章句》、《中庸章句》等书，成为儒家思想的经典之一。
二、教育的目的《大学》的第一章《师说》中提到了“修身齐家治国平天下”的教育目的。
教育古来不分等级，从个人修养出发，希望可以通过完好的个人修养来实现价值实现的过程，提高个人价值和社会价值，最终达到人人受教育，社会和谐发展的目的和效果。
《师说》告诉我们，教育的目的是五体投地、无过差，使学生能够德、智、体、美、劳各方面都达到完美的表现，并在以后的人生中将自己的才能充分发掘出来。
因此，教育的目的就是人文化，发挥人类所特有的优秀品质，以及提高个人的精神气质，促进并推进社会的进步和发展。
三、教育的基本方法《大学》的第一章《师说》中提到了一个核心思想——“君子成人之美，不成人之恶”，即教育不能简单地自下而上，要双向塑造。
但实现这个目标并不容易，所以又提到了两个基本方法：格物致知和诚意为之。
“格物致知”即观察周围世界，挖掘整理自己的知识经验；“诚意为之”即分别用心去寻找自己不懂的事情，并不断去探究、总结、认识。
《师说》导学案(教师版)
授课教师:
2023-12-28
目
CONTENCT
录
• 课程导入 • 课文解析 • 教学方法 • 课程评估 • 教学反思
01
课程导入
课程背景
《师说》是唐代文学家韩愈的一篇著名文章，强调 了教师的重要性和尊师重道的精神。
韩愈所处的中唐时期，士大夫之族轻视从师学习， 导致从师学习的风气逐渐消失。
加强实践教学
结合《师说》的内容，设计一些实践性的学习任 务，让学生在实际操作中加深对知识的理解和掌 握。
学生反馈处理
及时回应
积极引导
对学生的反馈意见进行及时回应，让学生 感受到教师对他们的关注和重视。
对于学生提出的建议和意见，教师需要积 极引导他们进行深入思考，培养他们的批 判性思维和解决问题的能力。
作业完成情况
80%
作业质量
评估学生作业的完成质量，是否 符合要求，有无抄袭现象等。
100%
作业及时性
评估学生是否能够按时完成作业 ，有无拖延现象。
80%
作业态度
观察学生对待作业的态度，是否 认真、负责。
期末考试成绩
考试成绩
评估学生在期末考试中的成绩 ，是否达到及格线。
答题技巧
观察学生在考试中的答题技巧 ，是否能够合理安排时间，规 范答题等。
02
课文解析
文章结构
第一段
提出中心论点，阐述从师学习的 必要性。
第二段
批判当时不重视师道的不良风气 。
文章结构
第三段
以孔子为例，论证从师学习的正确性。
第四段
劝勉学者虚心向人学习。
文章结构
结构图 [请在此处插入文章结构图]
重点字词解释
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《师说》导学案【学习目标】1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文。
2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，掌握文章的主要内容。
3.认识教师的作用、从师的意义以及能者为师的道理。
4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。
【学习重点】1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准。
2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法。
【学习难点】1.第一段论点的推出过程。
2.特殊文言现象的理解和掌握。
【学法指导】诵读法、讨论法第一课时【知识链接】1.作者简介:韩愈(768--824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。
因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。
他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
2.写作背景:魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年(802)任国子监四门博士时写了此文。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说:“由魏晋以下，人益不事师。
今之世不闻有师。
有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
3. 文体:“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
初中时学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”。
“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。
韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pán)的，其实也是针砭时弊之作。
【学习过程】一、诵读课文，读准字音和停顿:1.读准字音，给下列加点的字注音:句读( ) 乐师( ) 阿谀( ) 郯子( ) 苌弘( ) 老聃( ) 经传( )2.诵读下列句子，将句中停顿用/划出:①其闻道也固先乎吾②其闻道也亦先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎二、课文鉴赏:1.自读并翻译第一段，解释下列词语的意义和用法:师:①古之学者必有师②吾从而师之③吾师道也④师说道:①师者，所以传道授业解惑也②其闻道也固先乎吾③吾师道也④道之所存，师之所存也惑:①师者，所以传道授业解惑也②人非生而知之者，孰能无惑③惑而不从师④其为惑也终不解矣乎:①生乎吾前②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎(2)翻译下列句子①师者，所以传道授业解惑也②其闻道也固先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎④道之所存，师之所存也(3)内容赏析，用课文原句回答①本文的中心论点是什么?②教师的职责是什么?③从师学习有什么必要?④以什么样的人为师?择师的标准是什么?⑤讨论:怎样从理论上对中心论点作初步论证的?(4)背诵第一段。
三.小结【同步测试】1.下列文学常识表述有误的一项为( )A.韩愈(768~824)，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。
B.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
C.我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
D.韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。
2.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是( )A.蟠(fán)句读(dú) 针砭时弊(bì)B.谀(yú) 苌弘(chánɡ) 六艺经传(zhuàn)C.郯(tǎn) 谄(xiàn)媚不拘于时(jū)D.聃(dān)严谨(jǐn) 以资切磋(chā)3. 下列加点词语的注音和解释正确的一项是( )A.六艺经传皆通习之传:chuán，流传B.作《师说》以贻之贻:dài，赠送C.授之书而习其句读者读:dòu，句中的停顿D.位卑则足羞，官盛则近谀谀:rú，阿谀，奉承4. 韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。
他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
五.作业:预习课文2-4段第二课时【学习目标】1. 学习第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。
2. 借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。
【学习重点】1. 正反对比的论证方法的学习。
2. 形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。
【学习难点】特殊文言现象的理解和掌握。
【学法指导】诵读法分析讨论法【知识链接】关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料①孔子师郯子。
《春秋左氏传》昭公十七年:“秋，郯子来朝，公与之宴。
昭子问焉，曰:‘少皞氏(杜预注:黄帝之子，己姓之祖)鸟名官，何故也?’郯子曰:‘吾祖也，我知之。
昔者黄帝氏以云纪(杜注:黄帝受命，有云瑞，故以云纪事)，故为云师而云名。
炎帝氏以火纪，故为火师而火名。
……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
凤鸟氏，历正也(杜注:即历正之官);玄鸟氏，司分者也(杜注:玄鸟，燕也，以春分来，秋分去);……’仲尼闻之，见于郯子而学之。
既而告人曰:‘吾闻之，天子失官(杜注:失官，言不修其职也)，学在四夷，犹信。
’”②孔子师苌弘、老聃。
《孔子家语·观周》:“孔子谓南宫敬叔曰:‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。
今将往矣。
’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。
”(按:孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》)③孔子师师襄。
《史记·孔子世家》:“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。
师襄子曰:‘可以益矣。
’孔子曰:‘丘已习其曲矣，未得其数也。
’有间，曰:‘已习其数，可以益矣。
’孔子曰:‘丘未得其志也。
’有间，曰:‘已习其志，可以益矣。
’孔子曰:‘丘未得其为人也。
’有间，曰:‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。
’曰:‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也!’师襄子避席再拜曰:‘师盖云文王操也。
’”(孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》)韩愈与古文运动韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。
在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。
他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。
唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。
直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。
这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。
只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。
至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。
韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。
他的著作收在《昌黎先生文集》里。
【学习过程】一、学习第二自然段:1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法:(1)一词多义师:①师道之不传也久矣②犹且从师而问焉③或师焉，或不焉④巫医、乐师、百工之人，不耻相师⑤师道之不复可知矣⑥巫医、乐师、百工之人道:①师道之不传也久矣②非吾所谓传其道、解其惑者也③彼与彼年相若也，道相似也④师道之不复可知矣惑:①于其身也，则耻师焉，惑矣②非吾所谓传其道、解其惑者也③句读之不知，惑之不解之:①师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣②故之圣人/今之众人③爱其子，择师而教之④彼童子之师⑤授之书而习其句读者也⑥句读之不知，惑之不解⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人其:①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣②其皆出于此乎③爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉④授之书而习其句读者也⑤非吾所谓传其道、解其惑者也⑥今其智乃反不能及⑦其可怪也欤(2)词类活用①而耻学于师②是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚③于其身也，则耻师焉④小学而大遗⑤不耻相师⑥位卑则足羞2.翻译下列句子:①是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
③位卑则足羞，官盛则近谀④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤3.内容学习:①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用?②作者从哪三个方面进行了对比论证?这三个方面是并列关系吗?③在本段论述中，作者情感有什么变化?请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。
④小结本段:二学习第三段:1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法:(1)一词多义师:①圣人无常师②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃③三人行，则必有我师④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子贤:①郯子之徒，其贤不及孔子②师不必贤于弟子(2)词类活用孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃2.翻译下列句子:①孔子曰:三人行，则必有我师。