红楼梦楹联

座上珠玑昭日月； 堂前黼黻焕烟霞。 ——曹雪芹撰 荣禧堂联
[注释] ①珠玑：珍珠。古代贵族妇女衣服常用珍珠作花纹。此处借喻诗文精采。唐杜牧《新转南曹出守 吴兴》：“一杯宽幕席，五字弄珠玑。” ②昭日月：昭，显著。昭日月即与日月齐辉。 ③黼(fǔ)黻(fú)：黼，黑白相次，作斧形，刃白身黑；黻，黑青相次，作亞形。黼黻为古代礼服上 所绣的花纹，亦喻文采。 ④荣禧堂：康熙富于文采，亦爱舞文弄墨，近臣宿儒多蒙“宸赐”御书匾额楹联，据有关史料记 载，曹家曾得康熙手书堂额有二，一曰敬慎，二曰萱瑞。《红楼梦》第三回中写成“荣禧堂”，即以 此事实为背景。且看黛玉所见“荣禧堂”三字时的前前后后记叙，就道出了这种背景：“进入堂屋中， 抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾，匾上写着斗大的三个大字，是‘荣禧堂’，后有一行小字： ‘某年月日，书赐荣国公贾源，’又有‘万几宸翰之宝’。大紫檀雕螭案上，设着三尺来高青绿古铜 鼎，悬着待漏随朝墨龙大画，一边是金蜼彝，一边是玻璃盒。地下两溜十六张楠木交椅，又有一副对 联，乃乌木联牌，镶着錾银的字迹，道是：‘座上珠玑日昭日月，堂前黼黻焕烟霞。’下面一行小字， 道是：‘同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书。’。” 曹雪芹对“荣禧堂”及其联的介绍，就再现了曹家当时的历史背景。 [鉴赏] 这是一副中堂对联，即平常所说的堂联。堂联多起装饰作用，故也称“装饰联”，多是用来布置、 美化客厅、书房、卧室、案头等室内环境的联作。 在形式上，堂联起着装点屋舍、美化环境的作用；在内容上，则体现主人的不同风格、素养、情 怀、志趣和爱好，这副“荣禧堂”中堂对联，上联称座中所佩的珠玉，发出的光彩可与日月同辉；下 联言堂中人所穿的官服，其色彩如云烟似彩霞，可见贾府的豪华显贵确实到了顶点。这副对联就是对 这个“钟鸣鼎食”之家最为生动形象的描绘，这是紧扣着《红搂梦》对荣府的显赫荣耀的社会地位所 设置的艺术妙笔。 全联对仗工整，立意优雅，文辞佳丽，形象地刻画了达官贵人所追求的情趣和世界观，是为《红 楼联语 世事洞明皆学问，人情练达即文章。
①洞明：了解透彻。②皆：全，都。③学问：本谓学习，问难，后指通称各种知识。 ④人情：人心，世情，人情世故。⑤练达：熟练通达。 [鉴赏] 这副对联映衬着这样一个环境，描绘了贾宝玉当时是这样一个心理状态——《红楼 梦》第5回这样写道：“当下秦氏引了一簇人来至上房内间。宝玉抬头看见一幅画贴在 上面，画的人物固好，其故事乃是《燃藜rán lí图》，也不看系何人所画，心中便有些不 快。又有一副对联，写的是：‘世事洞明皆学问，人情练达即文章。’及看了这两句， 纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：‘快出去！快出去！’” 汉代刘向在黑夜里独坐诵书，来了一个神人，手持青藜杖，吹杖头出火照着他，教 给他许多古书。《燃藜图》乃是神仙劝人勤学苦读的画面。而这副对联说，懂得人情世 故就是学问，有一套应付人情世故的本领也就是文章。画与对联相辅相成，实为劝学 “仕途经济”的楷模和格言，个中哲理，颇令人读后玩味不已。贾府是寄希望于贾宝玉 荣宗耀祖的，他们采取种种手段强迫他读书，盼望他在仕途上能飞黄腾达，而他却偏偏 “潦倒不通庶务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”所以贾宝玉对于 劝人勤学的《燃藜图》和劝人学“仕途经济”的格言对联不屑一顾，连叫“快出去！快 出去！”这就十分突出地勾勒了贾宝玉所处环境的特点，以及贾宝玉对所处的典型的环 境的态度，从而更为形象地凸现了贾宝玉的思想情操，充分显示了这个封建叛逆者的性 格特点。 这副对联对仗工整，文辞精美，言简意赅，意味深长。所讲修身处世之法，如果把 它从《红楼梦》这部小说中的具体情节中抽出来，单独予以品味，并把人情世故提升为 一门交际学问来研究，则大有文章可做。这副对联不能不说是千百年来人们凝聚成的处 世哲学的形象概括。由此，我们可见曹雪芹的高明之处。
经过一番悲凉切骨的家庭灾难和情爱离散之苦后，贾宝 玉终有所悟，对他身边的女色变得冷淡了。有意思的是： 《红楼梦》第一百一十六回中写贾宝玉重游太虚幻境。 高鄂把牌上的横联和对联给改了。横联“太虚幻境”被 改为“真灵福地”。对联“假作真时真亦假，无为有处 有还无。”，又被改为“假去真来真胜假，无原有是有 非无。”“孽海情天”被改为“福善祸淫”。旁边的对 联“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月 债难偿。”改为“过去未来，莫谓智贤能打破；前因后 果，须知亲近不相逢。”再看原来的“簿命司”，变成 了“引觉情痴”，旁有对联注解道：“喜笑悲哀都是假， 贪求思慕总因痴。”高鄂如此改动好不好不论，但高鄂 的用心显然是在于表现贾宝玉之悟。最少，读者可以高 鄂之理解印证前八十回雪芹的创作意旨。
薄命司联语 春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？
宝玉到了太虚幻境，看见两边配殿挂着许多匾额， 其中之一是“薄命司”，两边的对联就是这一副。 警幻接受宝玉请求，让他进去游览一番。 薄命司”，取“红颜薄命”之意。大观园所 有女子的“生死簿”，即《金陵十二钗正册》、 《金陵十二钗副册》、《金陵十二钗又副册》都 藏在这里。这就预示着她们无论地位高低、品质 优劣、才智大小、容颜美丑，一概都没有好命运。 这副对联就是对这些女孩儿命运的叹息。
正因曹雪芹如此看待人生和世界的，所以对人生中的爱与情，作者视之为孽。 故有“孽海情天”的四个大字挂在转过牌坊的一座宫门上。旁又有一副对联作 诠释：“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难偿。”进入二 层门内，还有“痴情司”、“结怨司”、“夜梦司”、“朝啼司”、“夜怨 司”、“春感司”、“秋悲司”。这不就是人感性生活的象征吗？接着宝玉被 引到“薄命司”，并有一副指迷的对联——“春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁 妍。”在觉者看来，春恨秋悲的感情都是人自作的多情，花容月貌本自在，哪 能为谁而动情。既如此，男女之间的爱情又缘何而起呢？ 这副联语写在“太虚幻境”的宫门之上，横批是“孽海情天”。 佛教把罪恶的根源称为“孽”，并认为男女情爱也是一种罪恶的根源；世上俗 人都陷人情爱纠葛带来的无尽烦恼中，所以称之为“孽海情天”。 《红楼梦》写了荣府内外大大小小无数矛盾纠葛，男女间正当和不正当的 关系也是其中一部分。这副对联从虚无观念出发，不分美丑对之一概否定，这 表现了作者一股愤激和悲观的情绪。警幻仙姑的“警幻”二字就是警告人们从 梦幻中醒来之意。她领宝玉看见这副对联，是要用它来告诫宝玉。宝玉当时究 竟是孩子，看了似懂非懂，想道：“原来如此。但不知何为‘古今之情’，何 为‘风月之债’?从今倒要领赂领赂。”你瞧，不但没能使他“觉悟”，反倒 引发了他的好奇心，启发了他性意识的觉醒。
孽海情天联语 厚地高天堪叹古今情不尽， 痴男怨女可怜风月债难酬。
薄命司联语 春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁妍？
太虚”是道貌。老子《道德经》认为，道大而虚静。所以，这里的“太虚”实际上就是指 老子、庄子所说的“道”。，“太虚幻境”之意即谓世间万物(包括人)皆由太虚之
处幻化而来。 在红楼梦里，佛教与道家的思想显而易见。中国汉语中有“道德”与“道理”两 个概念。这两个概念中包含着十分深刻的世界观和人生观。老子《道德经》曰： “道失而后德”。可见，人德是道之失，即偏面的道。对人，道失而后德，对物 则是道失而后理。德与理都是来源于道，但又都是偏面的道。理是物存在的根本 依据，而德是人生活的根本依据。然而，因为德与理的偏面性，所以人之身与万 物一样都不得永恒。正因如此，回归于道就成为人与物存在的最本质的生命要求。 由此可见，道失而德显，积德复得道是人生最本质的运动。如果把德对道的回归 表述为生的此岸渡达存的彼岸，那么，艺术就是这两岸之间的渡船。而爱情却只 是不知水性的落水者怀里紧抱着的一段木头。在此岸与彼岸之间沉浮漂流时，他 和她都把自己的性命和这段木头系在一起。只有到达彼岸后，他和她才会明白， 原来爱情仅是他们渡达彼岸的一段木头而已。贾宝玉就是这样的一个渡河人。而 在这其中，又有一切看空的淡漠，很有佛教“万物皆空”的思想，在对贾宝玉的 描写中也多次提到了“臭皮囊”一词，这些也正照应了曹雪清晚年洗尽铅华富贵 褪尽的黯然、伤悲。 用隐藏在太虚幻境的真意来解读《红楼梦》中贾宝玉的爱情。如此，便可知 《红楼梦》为什么要写神话传说一般的“木石前盟”；接着写多情公子的种种痴 情；写痴情难偿的痛苦和痛苦中的反思——宝玉参禅、识分定情悟梨香院等；最 后情爱经历一番离散之后，宝玉得通灵幻境悟仙缘（高鄂）。这不就是曹雪芹拟 定的创作大纲——“因空见色→由色生情→传情入色→自色悟空”的形象化展现 吗？可见，贾宝玉只是曹雪芹世界观、人生观的象征。
探春房内对联（第四十回） 探春房内对联（第四十回） 烟霞闲骨格 泉石野生涯
[注释] ①烟霞：代指山水、山林。②骨格：这里解作性情、志趣、格调。③烟霞闲骨格，泉石野生涯： 意为天性风流闲散似烟霞一样，山野人的生活常以泉石为伴。该语出有所本。据《新唐书田游岩传》 云：田游岩“入箕山居许由洞旁，自号‘由东邻’，频召不出”。高宗亲至其门，“谓曰：‘先生比 佳否？’答曰：‘臣所谓泉石膏肓、烟霞痼疾者。’”联语是对古代隐士浪迹山林悠闲情趣的写照， 有可能本于田游岩事。 ④探春房内对联：书中称颜鲁公墨迹，颜鲁公即唐代大书法家颜真卿。该联目前未见于颜氏墨迹， 故姑且为曹雪芹拟作。但是，对于唐代有没有对联一事，许多红学专家持否定的态度。 有的专家认为：“《红楼梦》里提到探春屋里挂着颜真卿所书‘烟霞闲骨格，泉石野生涯’一联， 于是红学家就来考证，说颜的时代（709-789）还没有悬对联这种风习，可见颜书‘真迹’之实为赝 鼎等等。” 红学家们所考证用以否定唐代无对联的主要证据是什么呢？他们的主要根据是：“据宋张唐英 撰《蜀梼杌》所载，五代后蜀主孟昶于归宋前之岁余日，题桃符版于寝门云：‘新年纳余庆，嘉节号 长春’，是为后世楹联之始。直至明代后期，文人士大夫书写对联之风始盛，而尤以清代为 最。”“楹联盛于明清，北宋时极罕见。” 但宋人的考证早已过时，因而不足为据。许多楹联家在对楹联的起源进行了多方面的考证后认为： 对联句式、句法的存在决非始于殷周；首联的出现决非始于后蜀；对联之兴起和运用决非始于宋元。 现略选几条唐代对联为证：如唐太宗题书藏晋祠联语是：“文章千古事，社稷一戎衣。”又如： 福建《福宁府志》（乾隆版）载，唐朝进士林嵩，曾在福鼎的滨海渔村——礼岙结草堂苦读经书。 《福鼎县志》（嘉庆版）载：林嵩未第时，在草堂悬联抒志咏怀，联曰：“大丈夫不食唾余，时把海 涛清肺腑；士君子岂依篱下，敢将台阁占山颠。” 福建《霞浦县志》载云，唐，陈蓬，号白水仙，家于后崎，曾题所居两联，云：“‘竹篱疏见浦； 茅屋漏通屋。’‘石头磊落高低结；竹户玲珑左右开。’” 联语表达了一介寒儒的清苦自甘之意。福鼎、霞浦，僻处海隅，文化比较落后，乃有悬联于堂的 风习，足见唐时对联运用之广。 石中才、石中元在《日本友人与中国楹联》一文中也说，中国楹联于唐代就传入了日本，“随着 鉴真高僧的东渡，以后日本的不少寺庙贴有楹联。”可见否定唐时有悬联风习是不对的。