2013四川大学丁元军《中华文化》哲学篇复习思考题

第一、第三周复习题一、四部；二、国学为什么不是“国故学”？三、为什么要说“国学惟欲其旧”？四、通过以下对于道的两组说法，谈谈你对于道的理解：（一）表诠（正的说法、肯定的说法）的三种：1，“天不变，道亦不变”2，“放之四海而皆准”3，“人同此心，心同此理”（二）遮诠（负的说法、否定的说法）的三种1，“此一时也，彼一时也”者非道2，“十里不同风，五里不同俗”者非道3，“公说公有理，婆说婆有理”者非道第五周复习题一、从“文学通情，史学明故，哲学达理”的比较出发，谈谈你对哲学的理解。

二、请比较庄子“道行之而成”与王船山“行而后知有道”两种说法。

三、“虚位”、“定名”四、为什么说，只用“道德”两个字说儒家还不够，一定要说“仁义道德”才足以表达儒家之为儒家的根本含义？第六周复习题一、五经、六经、七经二、孔子对于六经分别做了哪些工作？（删诗、叙书、订礼、正乐、赞易、作《春秋》）三、辨析下面的说法：（一）“《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。

”（二）“《春秋》是中国最早的一部编年体史书。

”四、分析：王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。

晋之乘、楚之梼杌、鲁之春秋，一也。

其事则齐桓、晋文；其文则史；孔子曰：“其义则丘窃取之矣。

”（《孟子》总章一一〇）第七周复习题一、四书、思孟学派二、先秦诸子十家三、辨析下面的说法：孔子不是与诸子并列的先秦诸子之一；《论语》也不是诸子类的作品，而应当被归为六经的范围。

四、分析：（一）《论语》总章二七八颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉！”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。

”（二）《论语》总章一九一曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”第八周复习题一、分析：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

（《孟子·公孙丑上》，章六）二、分析：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马。

天地，一指也；万物，一马也。

（《庄子·齐物论》）第九周复习题一、分析：（一）董子：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。

”（二）顾亭林：“有亡国，有亡天下。

亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。

保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。

”二、面对是非混乱、莫衷一是的局面，庄子、扬子云等像我们一样发生了“谁使正之”的困惑。

庄子对此问题的看法是，“我与若不能相知”、“我与若与人，俱不能相知”；而扬子云的看法则是，“万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣”。

请评价他们的看法，并谈谈你对这一问题的理解。

第十周复习题一、论述：结合《孟子·告子上》章七，谈谈你对于“心之所同然者，谓理也，义也”，以及“圣人与我同类者”、“圣人先得我心之所同然”几句话的理解。

《孟·告上》章七：故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。

口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。

如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。

惟耳亦然，至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。

惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，无目者也。

故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。

至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

第十一周复习题一、宋五子、理学四大学二、本末三、分析：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

”（朱子《观书有感》之一）“天生烝民，有物有则。

民之秉彝，好是懿德。

”（《诗经·烝民》）第十二周复习题一、体用、道器二、分析：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

”（《孟子·离娄下》章一九）三、比较：请比较“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（《易·系》）与“物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣”（《大学》经章）这两个表达中对于道的理解有怎样的异同？第十三周复习题一、阴阳、五行二、阴阳的关系第十四周复习题一、五行的关系二、践形、肖三、分析：“形色，天性也。

惟圣人，然后可以践形。

”《孟子·尽心上》章三八四、论述：《尚书·泰誓》曰：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。

”《左传》成公十三年：“刘康公曰：‘吾闻之曰：民受天地之中以生。

’”《礼记·礼运》曰：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”；又曰：“人者，天地之心，五行之端也。

”请根据上述内容，谈谈你对于人在天地中的位置的理解。

第十五周复习题一、分析：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也；敬长，义也。

无他，达之天下也。

（《孟子·尽心下》章一五）二、论述：人心的地位与作用。

第十六周复习题一、分析：人亦天地一物耳，饥食渴饮无休时。

若非道义充其腹，何异鸟兽安须眉！（孙明复）二、论述：《中庸》说：“天命之谓性。

”请你谈谈对这句话的理解，并据此谈谈你对于人性问题的看法，为什么说人性是一个天命？1、“由是而之焉之谓道” 韩文公韩愈说道2、七经3、道术与方术4、先秦诸子十家5、理学的主要内容、特点6、宋五子7、墨子君子利辩辩必有胜8、点拨语发露语9、荀子以人心说以学心听以公心辩10、对塔说相轮的人与直入塔中寻相的人11、忘言的沉默超言的沉默12、大冶制金《庄子》13、一心有三能14、四端与七情15、阴阳的关系相反相对相生相成16、五行的关系17、和而不同（天地万物君子）18、日光照物二、分析题1、觚不觚，觚哉！觚哉！2、诗经是一部诗歌总集，春秋时一部编年体史书3、《大学》传之九章君子有诸己而后求诸人和《墨子》小取篇有诸己不求诸人4、王敝《周易阅历》象略5、朱子论心性关系的三段话三、论述题1、你对中国文化及其精神的认识2、传统对我们的意义以及我们对传统的责任3、从认识自己到对哲学的理解4、道5、圣、经、道三者的关系6、怎样不任由自己的生命沦为一种仅仅是原始生命的蠢动7、人之所以为人者简答题（共十八题）：一、孔子作六经的六件事；二、七经；三、道术与方术；四、诸子十家；五、四科十哲；六、四配十二哲；七、思孟学派；八、四书五经；九、宋五子；十、濂洛关闽；十一、和而不同；十二、几希；十三、肖；十四、践形；十五、才出于气；十六、心者气之精爽；十七、良知良能；十八、四端。

分析题（共十题）：一、国学惟欲其旧，哲学惟欲其真，儒学则务期归于至善。

”请评析这个说法。

二、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——《论语》总章一九一三、所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。

非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

——《孟子》总章二九恻隐、羞恶、辞让、是非，情也；仁、义、礼、智，性也；心，统性情者也。

端，绪也。

因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。

——朱子集注四、董子：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。

”五、顾亭林《日知录·正始》：“有亡国，有亡天下。

亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食”，谓之亡天下……知保天下，然后知保其国。

保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。

”六、圣人与我同类者……心之所同然者何也？谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。

——《孟子》总章一四七六、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

朱子《观书有感》（一）七、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

朱子《春日》八、相形不如论心，论心不如择术。

形不胜心，心不胜术。

术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。

——《荀子·非相》九、孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

”朱子注曰：“人、物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形，其不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。

虽曰少异，然人、物之所以分，实在于此。

众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽；君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。

”十、形色，天性也。

惟圣人，然后可以践形。

——《孟子·尽心上》众人有是形，而不能尽其理，故无以践其形；惟圣人有是形，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也。

——朱子集注论述题（共五题）：一、“金圣叹尝谓：“善论道者论道，善论文者论文。

”我们据此说，哲学是论道或达理、哲学家是论道者，而与通情的文学、明故的史学不同。

请依此区分，谈谈你对于《论语》总章一四二“觚不觚！觚哉！觚哉！”的解读。

二、对于“谁使正之”这个问题，庄子和扬子云各自的观点是怎样的？你对此问题有什么看法？三、《大学》曰：“物有本末，事有终始；知所先后，则近道矣。

”《易》曰：“形而上者谓之道。

”一曰“近道”，一曰“谓之道”，比较此两种说法意思的异同。

并结合之前课中所讲，请你谈谈对于“道”的进一步理解。

四、《书》曰：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。

”《左传》引刘康公曰：“民受天地之中以生。

”周子曰：“惟人也，得其秀而最灵。

”请谈谈对这些话的理解，并据此谈谈你对于人之所以为人、人在天地之间的地位、人与万物之关系等问题的看法。

五、自孟子创为“践形”说，儒者屡屡畅发此义，以为人生根本义务之所在。

如张子曰“其践形，惟肖者也”，宋学士诗曰“须知学践形，庶不惭载覆”等等。

请谈谈“践形”说的意义，人何以必须由“人模人样”真正实现为“像模像样”之“肖”？。