观德之射 君子之争 PPT

春秋时，楚国的潘党与养由基能一箭射穿七副叠在一起的铠甲。
——《左传·成公十六年》
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之 所有事也。故必先有志于其所有事。
—— 《礼记·射义》
左图为汉画像石后羿射日图
古文字资料
宴樂習射水路攻戰紋銅壺紋飾展開圖
汉画像石渔猎图
汉画像砖习射图
大家应该也有点累了，稍作休息
一番射（诱射）
三耦站堂下，司射在堂上作射仪的示范，然后，上耦的两 位射手上堂。司射在堂下命令道：“不许射伤、惊吓报靶者！” 上射向司射行礼后射出一箭，然后由下射射。如此轮流，直到 将各自的四支箭射完。报靶者扬声向堂上报告射中的结果。第 一番射是习射，不管射中与否，都不计成绩。接着，次耦、下 耦先后上堂习射。
2、射与人格养成
射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故 心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣。故曰： “为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者， 以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。”故射者各射己之鹄。
——《礼记·射义》
孔子射于矍相之圃
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。射至于司马，使子路执弓 矢，出延射曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余 皆入。”盖去者半，入者半。
古希腊的体育精神
在古希腊人的理念中，人的精神与体魄是分离的，精 神由上帝管理，人只负责自己的体魄。古希腊的体育精神， 是强调力量、速度、高度、技巧的竞争，注重体魄强健和 雄美。胜利者就是超群绝伦的英雄，要用饮酒的方式予以 奖励。
《中国古代礼仪文明》之四
观德之射 君子之争
——古代中国的乡射礼
一、乡射礼渊源
我国的弓箭，相传 是在黄帝时代发明的。
当代人类学研究的 结果表明，射箭起源 于中石器（或称细石 器）时代，最初用于 战争与田猎。
先秦文献有关射箭的记载：
尧之时，十日并出，焦禾稼、杀草木，民无所食，羿上射十 日。
——《淮南子·本经训》
旅酬
旅酬是射礼的余兴节目，从身份高者开始，依次向下 进酬酒，先由宾酬主人，大夫酬众宾之长，直到将在堂上 所有宾客都进过酬酒。最后二位受酬者站在西阶上，依尊 卑之序向堂下各位众宾酬酒，直到全部轮遍。其间，堂上 堂下的音乐或间或合，歌奏不已，尽欢而止。宾起身告辞， 走到西阶时，乐工奏《陔》的乐曲。
四、乡射礼的人文内涵
——《礼记·射义》
射者，所以观盛德也
天子以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，卿大 夫以《采萍》为节，士以《采繁》为节。《驺虞》者， 乐官备也；《狸首》者，乐会时也。《采萍》者，乐循 法也；《采繁》者，乐不失职也。是故天子以备官为节， 诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职 为节。故曰：“ 射者，所以观盛德也。”
二、乡射礼的准备
➢ 地点，州学（序） ➢ 主人：州长 ➢ 宾：尚未取得爵位
的处士 ➢ 教练兼指挥：司射 ➢ 器械：侯、乏、中
侯道：90弓、70弓、 50弓；一弓6尺
➢ 计数工具：筭筹
射器复原图
三、乡射礼的主要仪节
合耦：司射挑选六名德才兼备的弟子，将射艺相 近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次 耦、下耦，称为“三耦”，每耦有上射、下射各一名。 每番比射，射手都是发射四支箭。
——《礼记·射义》
君子之争
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让 而升，下而饮，其争也君子。”
——《论语·八佾》
五、乡射礼体育精神与希腊的比较
古希腊处于神话时代，而且城邦之间频繁发生战争，故其体育运 动的特点，一是有宗教性，二是有军事性。奥林匹司山上的诸神是宇 宙的主宰，为了得到他们的保护，人们通过祭祀来媚神，用奉献技艺 来娱神，故古希腊的竞技场与神庙连为一体；此外，被称为“五项运 动”的赛跑、跳跃、投掷标枪、投掷铁饼和摔交，不仅是祭神竞技会 的项目，而且与军事有关。
三番射（有音乐伴奏）
乐工演奏《诗·召南·驺虞》，节拍均匀如一。司射 宣布：“不按鼓的节奏射箭不得计数！”三番射与二番射 的程序相同，先由三耦比射，然后是宾、主人、大夫和众 宾顺序比射。凡是应着鼓的节拍而射中者，有司就抽出筭 筹计数，最后将比赛的结果禀告宾。三耦、宾、主人、大 夫、众宾顺序上堂，负方射手喝罚酒。
又使公罔之裘、序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝 弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死，者不？在此位也。”盖去 者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期 称道不乱，者不？在此位也。”盖勤有存者。
3、良好的竞争心态
射者，仁之道也。射求正诸己，己正 然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求 诸己而已矣。
计数
有司统计左右射的筭筹数量，先数右面那一堆筭筹， 以两根筭筹为一“纯”，右手一纯一纯地数到左手上；取 满十纯则作一堆，剩下的筹，如果是双数，就按“纯”为 单位，横向放在十纯一堆的西侧；如果是单数，则要把零 单的筹竖向放在“纯”的西侧。
饮罚酒
司射命令三耦和众宾：“胜方射手脱去左袖，戴上 扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓（表示能射）。负方 射手穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。”各 耦射手先后上堂，负方射手站着将罚酒喝完，再向胜方 射手拱手行礼。
二番射 （正式比射）
第二番射的参加者，除三耦之外还有主人、宾、大夫 和众宾。主人与宾配合为一耦，主人担任下射；大夫与士 一一配合为耦。堂下的众宾也配合成耦。先由三耦比射。 司射宣布说：“凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！” 两位射手象第一番射时那样轮流开弓射箭。如果射中箭靶， 有司就抽出一支筭筹计数。
大家有疑问的，可以询问和交流
10
石鼓文·田车
寺 射
秀 弓
敦煌290窟比射图摹本
敦煌346窟骑射图
《考工记·弓人》的制弓技术
良弓的制作：取干、角、筋、胶、丝、漆等 六种材料，“巧者和之”，要达到张如流水、 宛而无负弦，引之如环，释之无失体，如环的 水准。
Fra Baidu bibliotek
孔子反对主皮之射：
射不主皮，为力不同科，古之道也。 ——《论语·八佾》
在与古希腊同样是征战不息的春秋时代，智慧的中国 人铸剑为犁，“饰之以礼乐”，重塑了射击竞技运动的灵 魂，将它改造成为富有哲理的 “弓道”，成为引导民众全 面发展、社会走向和平的教化之具，这是中华文明对人类 的贡献之一。
1、射与人的内外和谐
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直， 然后持弓矢审固，持弓矢审固， 然后可以言中， 此可以观德行矣。