史学史论文

史学起源的原因探究

[摘要]史学是记述和研究历史演进，以展示未来的学科，研究史学起源对学习和研究历史有重要意义。在查阅大量的史学研究文献的基础上，本文对史学起源时期的社会现状进行分析，论述了史学起源于人类发展过程中的历史意识的觉醒之后，以及史学起源的相应的社会物质条件。同时辨析了伴随着史学的产生而产生的史官并非史学产生的原因。

关键词：史学、起源、原因、史官

史学起源是一个既古老又新生的历史课题。说它古老是因为从汉代开始就有人们开始探究，说它新生，是因为直至今天，依旧是历史学家的研究课题，而且不断有新的观点提出，足见其重要性。史学起源自先古时期历史意识的萌芽，至迟与西周宣王时期，形成了官方自觉地记录历史，经历了一个较长的演进过程。

推动一件新事物的产生，当时的社会需求是推动力，社会所能提供的物质条件是肥沃的土壤。对于史学起源漫长的过程，有着诸多原因，下文将逐一论述。

（一）“由历史意识的觉醒，产生社会的需求。”①

历史意识的产生标志着史学的起源。何谓历史意识，就是人们理解到自己的现实生活与过去有着不可分割的联系，从而感到需要记住自己的历史，从历史中汲取经验教训的意识。同时，这也是一种需求意识。科学的唯物主义认为，意识对物质有反作用，直接的应用需求，是推动事物产生的根本动因，这种需求来自人们意识的觉醒。

“中国史学的历史，可以从远古的传说说起。所谓远古，是指文字记载以前的遥远时期。在这时期，虽还不可能有史学，但追本求源，还是要从这里说起。”②因为在上古时期或是更远的时期就出现了历史意识的萌芽。其萌芽体现在关于远古

①谢保成：《史学史话》，北京：社会科学文献出版社，2011年，第22页。

②同上

的传说中。关于远古的传说则大多集中在以下几个方面：（1）有关各部族始祖降生的传说。如黄帝之母附宝，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，24月而生黄帝。商始祖契之母简狄吞玄鸟卵而生契。这类笼罩神秘色彩的传说反应了各个部族正处于母系氏族社会末期，所以只有只知其母不知其父。（2）有关人与自然界斗争获胜的传说。远古时期，天的四极快要坍塌，大地开始裂开，天火燃烧不息，大水浩瀚不止，女娲炼五彩石补天以救苍生。还有后羿射日、大禹治水等等。（3）有关农事的传说，如周的始祖神农氏自幼爱好耕种，善于选用良种；烈山氏之子柱能殖百谷蔬菜等等；

(4)有关部落战争的传说。最著名的是皇帝战胜蚩尤，又于阪泉之野战胜炎帝的故事。这些神话传说主要是讲述人类祖先为求生存而不屈不挠斗争和艰苦创业历程，被作为了激励后世艰苦奋斗和创造的优秀例证。在没有记录条件的情况下，传说人们以口传诵，他们讲求实用性，注重对现世的作用，所以已经具备了史学的某些实用性特征。

历史意识的觉醒来源于对过去所发生的事情的兴趣。在历史进程中，“人们自觉地产生对社会大变动、大事件进行系统性描述和记载的冲动，从而产生准确历史记忆的客观需要，进而促使人们予以总结以及进行理性的思考。”③当在这一过程中人们自觉产生的追述根源和背景的需求转变成一种社会的集体需求时，就会提出寻求方法找到过去的记录和印记，并对大的社会变化和事件进行记录，以记事求真，供后世借鉴和使用。于是在先秦时期的早期，出现官方记录社会大变动、大事件的具有部分史官性质的政府官员，但还未成形。

原始先民的历史意识是史学思想的最初萌芽形态。最初的历史意识是在同自然斗争中、在生产活动中产生的。原始人从以往的行动中，逐渐地思索、总结出自身活动成功于失败的原因，然后通过口耳相传或结绳记事流传下来。比如，在种植农作物过程中，发现了有效的灌溉方法，便会通过结绳记事的方法记录下来，以便后人使用。《尚书·盘庚》篇多次提到“古我先王”及“古我先后” ，又引了迟任的一句话，“人惟求旧” 。可见殷人非常重视历史经验。由此可知，古代史学的起源，应推溯到人们认识到史实的重要性，并设法保存重要史实的时候。当时还没有文字，主要靠记忆和口传，保存下来一些重要事实。由于生产力的低下，在生产生活上的困难很多，逐渐有了“前事不忘，后事之师”的认识，甚至有了“察往以知来”的认识。而后，更高级的表达方式便是文字，《春秋》、《左传》等的记录方式和方法是后人所作史书的铺垫。史书与史学思想结合起来，成为史学的重要组成部分。

（二）有比较完备的文字和可以运用的历法，这是史学起源的客观条件。

③乔治忠：《中国史学起源问题新论》，《史学史研究》2011年第3期，第27页。

历史学者傅玉璋认为夏朝就有文字，他认为甲骨文已经具备了“六书”（象形、会意、形声、假借、指事、转注）的规模，出现了长达一百七八十字的记事文，这不是初创文字时所能达到的。考古资料证明在原始社会末期已经发现了文字，这与仓颉造字的传说一致。他认为，根据专家研究发现史马迁的《史记》记载的殷王的世系和事迹基本是真实的，可见殷代历史是有文字根据的，商之前就有文字。所以有可能有文字记载的历史比殷商更早。但目前我国见于记载的最早的文字是殷商的甲骨文，即刻在龟甲、兽骨上的文字。殷墟出土的甲骨卜辞，显示出殷商时代已经有了相当完备和成熟的文字。继甲骨文之后是金文，即自商朝末期到战国末年，用大篆铸于钟、鼎、彝、尊等青铜器物上的，铭文，又称为钟鼎文。甲骨卜辞、青铜文之事单篇的时政记录，尚不能明确记录历史，但商周的文字记录比起远古没有文字的传说相比，显然是跨出了一大步。文字产生并且用于记述史事，与口耳相传具有十分不同的意义，“它能够使所包含的内容凝固下来，保持一定的面貌，避免口述往事那种不断流动、遗忘、添加渲染而无踪迹可以核查的状态。”

至于历法，传说自有夏就已产生，孔子曾主张“行夏之时”，战国时有讲述夏历的《夏小正》一书。④历法也是史事记述能否完备的一个重要条件，没有确切时间的记载，无论其真实程度如何，价值都会大打折扣，即使单单从史料利用角度而言，也必须首先将其中关键的时间要素考订清楚，否则很难进行深入的研究。如果记事者没有写明确切时间的意识记事文献缺乏完整的时间要素，则根本不能作为历史学产生的标志。中国历法产生的详情，还有许多未能考察清晰的问题，但殷商甲骨卜辞中以干支记日，以及记载月份已十分普遍，唯在纪年上还存在较大的缺陷，这种缺陷到周代依然延续。直至周朝周厉王的国人起义（公元前841年）之后，才有准确的史年表。西周也是史学的形成时期。

较之文字和历法的作用，最重要的还是社会意识中的历史意识决定以及其产生的社会需求。早在原始时代，人类就开始意识到自己现时的生活同以前的历史有一定的联系。生活在70万至20万年前的北京人，把自己群体中死去的成员安葬在自己栖息的洞穴里，表明他们已经多少意识到自己现时的生存同自己群体中死去的成员的生存有某种连续性。后来，在原始人的图腾崇拜和祖先崇拜中，这种萌芽状态的历史意识就更明显。因为那样的崇拜表明，他们意识到图腾和祖先同他们现时生活的幸福或不幸有一定的关系。古埃及是最早的文明古国，文字产生甚早，远超前与其他古国，但始终未能独立地产生中国与希腊那样的史学文化。汤普森在《历史著作史》中指出:“埃及人从来就不是一个很喜欢写历史的民族”，因此古埃及虽有丰富的史料，例如大量的铭文，但没有产生自己的史学。“埃及铭文的历史价值必须经常细心判断，因为诸法老往往把他们祖先的事迹，归到他们自己名下。他门用来达到自己的目的的方法很简单，磨掉石柱或墙壁上已记载的事迹中那位英

④乔治忠：《中国史学起源问题新论》，《史学史研究》2011年第3期，第27页。