唐卡艺术

释迦本尊诸佛菩萨 清代 布画 拉卜楞寺
• 唐卡的绘画技法，按以下顺序和方法完成： 一、起稿，藏语称“姜瑞”。 二、着色，藏语称“嘎姐巴”。 三、分色渲染，藏语称“当姐巴”。 四、勾复线，藏语称“姐节巴”。 五、铺金和勾金线，藏语称“塞热”。 六、修整。藏语称“西扎”。 七、开光、镶边。 • 在藏传佛教神圣的殿堂、活佛公署和阿卡 （一般和尚）的僧舍，乃至平常百姓的家中， 都供奉有唐卡。游方僧和应请外出念经、操 办佛事的僧人，也都携带唐卡。 •
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唐卡，在罗桑嘉措以前都是民间画师供奉给 寺庙的零散作品，从五世达赖起，成立了相当 于画院的机构，唐卡创作进入了专门化创作时 期。后七世达赖格桑嘉措时，成立了“拉日白 吉社”，也就是官方性质的画院。这一举措， 无疑推动了唐卡艺术的向前发展。唐卡绘制也 逐渐出现许多流派，其中最有影响的是“门唐” （系药师佛像）派。院内的画师都有职称，画 艺最高的称为“乌钦”。西藏绘画史上最后一 名“乌钦”就是唐卡绘制大师扎西次仁先生， 扎西次仁也是健在的唯一的“乌钦”。
• 1.刺绣唐卡：是用各色丝线绣制而成，分高绣和平绣， 高绣，也叫堆绣，整个藏区，只在青海省塔尔寺有这 种唐卡，被称为塔尔寺“三绝艺术”之一（另两种是 壁画和酥油花）。这是用各种彩色绸缎剪成佛像、景 物等形状，充塞羊毛或棉花，使中间凸起，然后用丝 线绣制而成，很有立体感 。画中佛、菩萨、罗汉等 大都由深色背景陪衬的山水、花卉、楼台、亭阁、动 物等等都可以绣成。 • 2.织锦唐卡：以绸缎为底子，用数色之丝为纬，使图 像在需要之处与经线交织，间错提花而织造，有镂雕 的立体视觉效果。 •
• 内容：唐卡的内容相当广泛，绝大部份是宗教画，几乎包 罗了佛门所有的佛、菩萨、护法神、教义、教法等等，也 有少量取材于社会历史、世俗生活及医学、天文等内容的 挂图，涉及到藏族的历史、政治、经济、文化和社会生活 等各个领域。大致归纳为以下十二类： • 一、佛 • 二、菩萨 • 三、女性尊者（佛母） • 四、罗汉 • 五、密宗护法神 • 六、教派祖师、历史精英 • 七、教理、教规图 • 八、神话传说 • 九、历算、医药图 • 十、历史故事图 • 十一、古寺建筑图 • 十二、宗教图案
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释迦牟尼征服魔道六师 当代 布画 小夏吾才郎绘
无量寿佛 不详 布画 吴屯寺
唐卡艺术
• 唐卡在施色方面，有独特的讲究，色彩作 为表现神佛容貌性格的一种手段，如白色 表现平静、和蔼、善良；红色和深蓝色表 现强悍好斗、凶猛狰狞（忿怒相），也常 常巧妙地把大块的红色、绿色、青色和蓝 色并列使用；金色代表多种颜色，表现出 一种神圣的气氛。用金箔贴佛面或用金汁 勾勒线条，甚至整幅画面以金底铺底，则 显得金璧辉煌、光彩照人。
唐卡艺术
唐卡概述
• 唐卡：作为藏传佛教所特有的一种绘画形式，至今已有一千多年的历 史，具有鲜明的民族特点和独特的艺术风格，具有很高的艺术价值， 是中国民族绘画艺术的珍品。 • 唐卡画面绘制笔划精细、色彩亮丽、造型生动、内容广泛，几乎包罗 万象，形式种类繁多，品种和质地异彩纷呈。所用颜料皆取自大自然 中的珍贵矿物和天然植物，历经几百年甚至上千年，画面仍然金碧辉 煌、灿烂如新。 • 唐卡中最常见的是宗教画——佛像，一般中心位置是描绘主要人物， 从画面上角开始，围绕着中心人物，按顺时针方向与中心人物有关的 人物，活动场所或故事布满一周。每轴唐卡画一般描绘了一个较完整 的故事。画面的景物随故事情节的需要而变化，不受历史、时间、空 间的限制。画面人物不受远近透视关系的影响，安排得生动活泼，把 整个画面统一在大的基调上，使构图很完整。有的唐卡面积一般可达 几十甚至上百平方米，构图很完整，十分壮观。 • 唐卡的题材是多方面的，有取材于西藏历史和生活习俗的历史画和风 俗画，也有反映天文历法和藏医药科学的。但西藏唐卡主要内容则是 反映宗教这一主题的。即使是描绘历史和自然科学等方面的唐卡，也 都带有浓厚的宗教色彩，但作为宗教文化的艺术精品，却为我们留下 了极为珍贵的历史遗产。
• 3.缂丝唐卡：是用“通经断纬”的方法，用各 色纬线仅于图案花纹需要处与经丝交织，视之 如雕楼之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。 缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特 种工艺品，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹 精致、色彩绚丽，有的还把珠玉宝石用金丝缀 于其间，珠联璧合，金彩辉映，灿烂夺目。其 特点是质地厚实，花纹精细，色彩凝重、绚丽， 多为汉地织制而成。 • 4.剪贴唐卡，也称平堆或贴花唐卡，是剪下各 色的绸缎拼凑成各种宗教图像，然后缝在布上 的卷轴画。粘贴在织物上，故又称“堆绣”。
• 唐卡的绘制：以青海省黄南自治州吴屯艺人绘制布 画唐卡的方法为典型。在绘制前，画匠或艺僧均要 卜择吉日，焚香祷告，然后才一面诵经，一面备料。 • 首先把白垩粉掺进骨胶，调成糊状，均匀地刷涂在 棉白布上，使布面细孔被填塞。再用贝壳或圆石磨 光，使之平整并易于着色。以平整、均匀，不透光 为标准。薄了，颜色要浸透，厚了，将来卷画时会 有脱落和袭纹。画布用细绳绷在或张钉在竹框或木 框上。画时先找出中心线，并用赭色在背面或用炭 条在正面画出，再找到中心点。然后起稿、涂色、 渲染、勾线（勾金线和贴金 箔），画完去框，举行 开光仪式。
释本尊诸佛菩萨 清代 布画 隆务寺
释释迦牟尼下凡 当代 布画 尖木措绘
• 然后四边装上缎边或绢边，背面衬布，上 下皆上棍轴，轴两头安铜或银质轴头。唐 卡两边从上披下两幅丝幔，用以遮挡灰尘 和灯火油烟。最外边缝上两条与丝幔等长 的锦缎缀带，宽约四至五公分，既是装饰， 又可挡住丝幔不被风吹开。供奉时才撩开 丝幔。一幅较大的构图比较繁杂的唐卡， 要经过两三个月的细心描绘。有的是一个 人独立完成，但大都是师傅勾线和贴金， 徒弟施色。
释迦牟尼 清代 布画 吴屯寺
释释迦牟尼 清代 木刻版彩绘 布达拉宫
• 唐卡的构图除了壇城、故事、天文、医药等唐卡 之外，有关神佛、菩萨、护法以及尊者等。上方 为“空界”。下方为“地界”，也叫“凡界”。 典型的唐卡构图形式为：“五壇”会聚。中央主 尊佛为一壇，主尊左右各为一壇，主尊及左右这 三壇绘的大多为功德圆满者；主尊之下是数量最 多的供佛的一壇。 • 唐卡艺术，鉴于它本身的宗教属性，所以也和塑 像一样，是随着藏传佛教的兴盛和流传蓬勃发展 起来的，早在赞普松赞干布与笃信佛教的尼波罗 （现尼泊尔）尺尊公主和唐文成公主成亲后，开 始尊崇佛教，并兴建了大昭寺和小昭寺。 •
释迦牟尼 当代 刺绣 佑宁寺
• 唐卡的历史：由于自然、历史的原因，唐卡的起 源无从考证。据传，吐蕃赞普（观音佛的化身） 松赞干布在一次神示后，用自己的鼻血绘制了白 拉姆画像，这就是第一幅唐卡：相传，这幅唐卡 由果竹西活佛藏入白拉姆神像腹内。作为科学考 证，这些传说恐还不足为凭。但就绘画艺术而言， 最早（可查）可溯及卡若新石器时代，遗址上出 土的文物可证明三、四千年以前，青藏高原就有 了原始的绘画艺术。 • 到吐蕃王朝时，绘画艺术已臻完善。唐卡作为壁 画的廷展，最迟也在七世纪中页以前就已出现。 早期唐卡因经过朗达玛的灭佛，已无迹可寻；现 存唐卡除有少数宋元时期的作品外，大多都是五 世达赖罗桑嘉措时的集体作品。
唐卡艺术
• 唐卡：是一种藏传佛教艺术。在藏语中，唐卡的原意是印 章，后来演变成藏式卷轴画的名称。唐卡一般是绘制宗教 图像，用彩缎装裱后悬挂供奉的卷轴画，多画于布或纸上， 下轴端饰有精美轴头。画面上覆有薄绢及双条彩带。裱成 后，还要请喇嘛念经加持，并在背面盖上喇嘛的金汁或朱 砂手模。唐卡的绘制极为复杂，用料极考究，颜料全为矿 植物原料，色泽艳丽，经年不退。唐卡，作为西藏宗教、 历史、文化艺术和科学技术的集中反映媒体，融集着藏族 人民的信仰和智慧，记载着西藏的文明、历史和发展，寄 托着藏族人民对佛祖的无可比拟的情感。 • 在藏传佛教任何一座寺院、佛堂、僧舍，乃至许多信徒的 家中，都悬有唐卡。这是皈依佛门的标志、顶礼膜拜的对 象。
释迦牟尼和十大弟子 清代 布画 塔尔寺
释迦牟尼和文殊 弥勒二菩萨 年代不详 布画 吴屯寺
• 赤松德赞时期，吐蕃王朝大力弘扬佛法，于公元779年建 成了首次供奉佛、法、僧“三宝”俱全的桑鸢寺，并推广 了“七户养僧”制度，佛教的发展有了一定的经济基础。 • 绘制唐卡的画师要严格按照《造像度量经》所规定的法度。 就像佛门弟子遵守佛训教规一样，把《造像度量经》奉为 金科玉律。各类佛、菩萨、护法神等造的各部位，都有固 定不变的比例尺度，一般以手指为基准来度量。 • 十二指为一面部宽；三个面部宽为一个身宽；五个面部宽 为个坐佛身高；九个面部宽为一个立佛身高。另外，他们 的位置、色彩、面容、坐立姿势、的法印、饰物、发式、 光轮及所持法器等，也都是程式化了的。这样做，才能保 持唐卡的庄严和神圣。 • 正式供奉的唐卡，背面加衬布，以保护画面，四边镶上缎 或绢边。上边约四寸，两边约二寸，下边约一尺。画幅大 的，镶边也就大，有的底边缎面宽两尺多。个别唐卡还在 画上面用金丝缀上珠宝，显得珠联壁合，绚丽华贵，使信 徒更为珍惜和宗教。不少唐卡的背面用珠砂写上经咒，有 的还捺上喇嘛的金汁或珠砂“手模”。
• 目的：绘制唐卡是一种宗教皈依和崇拜 行为，目的是为了供奉和膜拜，不是艺 术家表现自我的想像力、创造力和对艺 术创新的追求。故而必须遵守固定的程 式，不能随心所欲。 • 如宗教塑像和壁画一样，绘制唐卡以教 化为唯一宗旨，全部用以供奉。故绘制 者从不在画上署名，只在背面用朱砂写 上经咒，至使年代久长或遥远的唐卡， 无法考证出绘画年代和作者的姓名。
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• 唐卡分两大类： • 第一类，是绘画唐卡，是数量最多的一类。这 一类唐卡，大多绘在布面上，也有少数绘在纸 面上。使用的颜料非常考究，采用不透明的矿 物颜料，如石黄、石青、石缘、赭石和朱砂。 布面唐卡一般是先将白布绷在木框上，涂上一 层胶质白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作画。 • 第二类，是织物唐卡，有刺绣、织锦、缂丝和 剪贴甚至织上珠宝、金丝等贵重物品。
• 如壁画和雕塑一样，唐卡绘画艺术深受印度、尼泊尔 以及汉地画风的影响。西藏著名历史学家多那他（公 元1575年－1634年）传世著作中有过论述。敦煌壁画 及出土的纸画中，也有吐蕃中晚期作品。现藏英国伦 敦大英博物馆的敦煌出土纸画虚空藏菩萨，下主有藏 文题记，可能就是当时壁画和唐卡画的粉本。 • 印度不少佛教高僧到吐蕃传教，也带来了佛画艺术。 不少藏族僧人到那里求学，印度灿烂的佛教艺术宝库-那烂寺，对藏传佛教艺术的发展和提高起了不小的作 用，至今唐卡绘画中仍明显地保留着古代印度的画风。 • 唐卡的画面大都是长方形，但最古老的形式有近乎 方形的。有的画面上四角画四佛，画面下方为一方块， 谓之：“门”。现在这种形式不多见了。
释释迦牟尼 当代 剪贴 外美尼马制
• 据有关资料介绍，古印度游方僧在传经布 道时，就常常使用这种宗教轴画。梵文 Patas即指这种用于和膜拜的宗教卷轴画。 所以，最早期的唐卡，理应与印度佛教壁 画技艺同时传入西藏（至少可追溯到吐蕃 时期遣存的大昭寺壁画“三十五佛”及 “六相菩萨”等之前。目前寻不到实物， 只是推断而已。
释迦本尊诸佛菩萨 清代 布画 吴屯寺
• 塔尔寺显宗学院（大经堂）里，悬挂有近五百 幅大小不等的唐卡，大的二平方米，小的半平 方米，有绘画的、有织绵的，有平堆、有高堆， 犹如集唐卡艺术之大成的展览大厅，在三楼库 房里，堆放了好多大木箱，里百珍藏着数百幅 唐卡，准备用来在不同的宗教节目，如佛诞、 佛涅般日等悬挂供奉。 • 更有四幅巨幅唐卡，面积在一百五十平方米左 右，收卷起来要四五十人才能扛走，那是“晒 大佛”时铺在山坡上供奉的。更有的佛堂，成 了唐卡的世界，如甘肃拉卜楞寺加木样活佛公 署内小佛堂，墙上密密麻麻全是唐卡，有的墙 面上，唐卡被两三层重叠悬挂着。每一幅唐卡， 都是高水平的艺术品。
无量寿佛 清代 布画 塔尔寺