道家政治思想
中国古代道家思想
中国古代道家思想中国古代道家思想是中国古代哲学的重要流派之一，与儒家、墨家、法家和兵家并称为百家思想。
道家的核心思想是崇尚自然，追求自由自在的生活方式，注重个体的修养和内在的自我完善。
道教之所以被称为道家，是因为其思想体系的核心概念就是“道”，“道”是宇宙的本源和规律，是世界万物的根本。
在《道德经》中，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”之说，他认为“道”是世界的本原，是因果循环的根本。
道家认为，人应当顺应自然，遵循道的运行规律，才能够达到宇宙和谐的状态。
在道家思想中，个体的修养和内在的自我完善是非常重要的。
道家注重修身养性，追求无为而治，强调个体的精神境界和内心的平静。
他们认为，个体应当摆脱物质和欲望的束缚，追求心灵的自由和宁静。
在《道德经》中，老子提出了“无为而治”的理念，强调人们应当以道德的行为去影响他人，而不是通过权力和强制来控制他人。
道家的修行方法主要是“炼气养性”，通过修炼身体，提高个体的能量和感知力。
道家鼓励人们保持身心的健康，注重内外的协调，追求身心的统一。
他们认为，只有体验到道的真谛，才能够达到人生的最高境界。
在政治方面，道家主张无为而治，反对权力的集中和强制的施加。
他们认为，政府应当尽量少干扰个人的生活，给予个体更大的自由空间。
道家不崇尚功利主义，他们认为个体的自由和幸福是最重要的，政府应当为人们创造良好的生活环境，而不是对人民进行管控和束缚。
道家思想对中国古代文化产生了重要影响。
道家的崇尚自然和追求内心的自由，影响了中国古代文人的创作。
在诗词、绘画和书法中，道家的思想常常能够找到其痕迹。
同时，道家的思想也在道教中得到了延续和发展，成为中国古代宗教的核心信仰之一。
总的来说，中国古代道家思想强调个体的自我修养和内在的自我完善，追求自然和谐的生活方式。
在政治方面，道家主张无为而治，反对权力的集中和强制的施加。
道家思想对中国古代文化和思想产生了深远的影响，在中国古代哲学的历史中占据了重要的位置。
道家治国理念
道家治国理念
道家治国理念
一、以“礼”为基础
1、看重仁义礼义：道家的治国理念主张实行仁义礼义，认为民本是仁者的根本，王本是义者的基础，礼义是文明治理的基本方式。
2、以尊敬礼为根本：要增强社会的文明礼节，对优秀的行为及其激励要表示尊敬，对失范的行为及其削弱要表示反对。
3、注重道德政治：要把建立治理社会的文明和政治体制结合在一起，注重道德政治，增强公民意识和责任意识。
二、以“治”为基础
1、深入论证：要调动大众的思想积极性，对有关治理国家的问题要进行深入的论证，增强公众对政治治理的理解。
2、深刻理解：要理解真正的政治治理，包括完善法律机制，把人民的知情权放在首位，加强宗教信仰活动。
3、严格权制：要处理好治理政治和治理社会之间的关系，思考改革的政治体制，建立起良好的权力制约制度，健全休灵政治体制。
三、以“泽”为基础
1、当仁不让：要以文明庄严的气质，当仁不让的治国百宝梯，维护传统政治价值观；
2、忍慈仁恣：要加强正确的治理思想，以忍慈仁恣的态度放宽思想审
查，增强公民参与权;
3、宽缓政治：要使硬拗的政治文化转变成宽缓的政治文化，加强法治精神，有助于推动社会进步。
总而言之，道家的治国理念强调以礼以治以泽，强调仁义礼义、尊敬礼义和道德政治，强调论证深刻理解、严格权制和忍慈仁恣，以及强调当仁不让和宽缓政治，以促进更好的治理体制和政治文明，有助于推动社会继续进步。
道家思想对中国古代的影响
道家思想对中国古代的影响引言：中国古代思想文化璀璨辉煌，其中道家思想是对中国古代社会、文化和政治产生深远影响的重要思想流派之一。
道家思想源于《老子》与《庄子》，强调追求自然、道法自然、无为而治的理念。
本文将深入探讨道家思想对中国古代的影响，从政治、伦理、哲学等方面进行论述。
一、政治影响1. 道家思想对统一中国起到积极推动作用。
道家思想主张“无为而治”，强调遵循自然规律，摒弃人为干预，这一思想影响下的治国理念在统一中国的历史进程中发挥了重要作用。
例如，刘邦借鉴道家思想，实行“德治”政策，使得汉朝得以稳定和繁荣。
2. 道家思想对中国古代政治制度产生了积极影响。
兼容并包是道家思想的核心要素之一，这一思想对皇权政治起到了一定的制约作用，促使统治者更加注重民生，实施较为宽松的统治，从而为中国古代政治制度的稳定与进步做出了贡献。
二、伦理影响1. 道家思想对中国古代伦理观念的塑造产生了重要影响。
道家思想强调个体修身养性，崇尚自然，主张“无为而治”，这一思想引导人们关注自身内心世界的培养与修养，注重个人与自然的和谐关系。
这对中国古代伦理观念发展起到了积极推动作用。
2. 道家思想对中国古代社会价值观念的塑造起到了重要作用。
道家思想崇尚简朴、自然，强调“无为而治”，反对争斗、虚荣和奢侈。
这种价值观念对中国古代社会的和谐与稳定产生了深远影响，影响了古代人们的行为准则和道德标准。
三、哲学影响1. 道家思想对中国古代哲学发展起到了重要促进作用。
道家思想主张返璞归真，追求自然之道，提出“道”作为世界的根源，开创了中国古代哲学的一个新领域。
道家思想对中国古代哲学的多元化发展产生了重要影响。
2. 道家思想对中国古代科学的发展产生了影响。
道家思想鼓励人们通过观察自然来认识自然规律，提出了“道法自然”的科学方法论。
这一思想为中国古代科学的研究提供了一种新视角，并在很大程度上推动了中国古代科学的发展。
结论：道家思想是中国古代思想文化宝库中的瑰宝，对中国古代政治、伦理和哲学产生了深远的影响。
中国古代的政治思想与理论
中国古代的政治思想与理论中国古代的政治思想与理论源远流长，代表着传统文化的独特之处。
这些思想和理论对中国历史的发展产生了重要影响，并继承至今。
本文将从儒家思想、道家思想和法家思想三个方面来探讨中国古代的政治思想与理论。
一、儒家思想儒家思想以孔子为代表，强调道德修养和仁爱之道。
儒家思想强调君子的美德和行为规范，以治理国家为核心。
在儒家政治思想中，君臣关系被看作是社会稳定和和谐的基石。
君主应具备仁德和德才兼备的理想，通过行为榜样来引导臣民。
二、道家思想道家思想则注重追求自然的方式和无为而治的理念。
道家认为人与自然应该保持和谐，政治的过度干预会破坏这种和谐。
因此，道家主张少政府，尊重个人自由，并强调遵循自然的规律。
随着时间的推移，道家思想逐渐与儒家思想结合，形成了中国古代的哲学体系。
三、法家思想法家思想重视法治和秩序维护，主张严明的法律制度和权力集中。
法家思想认为政府应该依法治理，通过制定明确的规则和惩罚来维持社会秩序。
法家强调权威与统一性，认为政治权力应该集中于一个强有力的中央政府，以确保国家的稳定和统一。
以上三种思想虽然各有侧重，但在中国古代政治思想与理论的发展中都发挥了重要作用。
儒家思想以其强调的道德修养和仁爱之道，对社会的道德观念产生了深远影响，并且成为中国传统价值观念的基础。
道家思想则在强调自然和谐、追求无为而治上，对后世产生了积极的影响，特别是在政治哲学和社会伦理方面。
法家思想则强调法治和秩序维护，塑造了中国古代吏治和行政治理的重要思想基础。
总结而言，中国古代的政治思想与理论在儒家思想、道家思想和法家思想的指导下，形成了多元的政治观念并相互交融。
这些政治思想与理论对中国古代的政治制度、社会发展产生了深远影响，并对今天的中国社会有着重要的启示意义。
第四章 道家以法自然为中心的政治思想
• ‚法令滋彰，盗贼多有‛、‚智慧出，有大伪‛、‚民多利器，国家昏乱
‛
2、为无为
•
—— 《 史 记 老 子 韩 非 列 传 》 ·
适 己 ， 故 自 王 公 大 人 不 能 器 之 。
宿 学 不 能 自 解 免 也 。 其 言 洸 洋 自 恣 以
， 指 事 类 情 ， 用 剽 剥 儒 、 墨 ， 虽 当 世
之 属 ， 皆 空 语 无 事 实 。 然 善 属 书 离 辞
徒 ， 以 明 老 子 之 术 。来自畏 累 虚 、 亢 桑 子小国寡民：最理想的社会和政治
‚小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重 死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无 所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安 其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老 死不相往来。‛（《八十章》）
陶渊明：《桃花源记》
• 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林 ，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前 行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口 入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然 ，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女 衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
• ‚道之为物，惟恍惟惚。‛ 《老子· 二十一章》 • ‚有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而 不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之 名曰大。‛（《二十五章》）
道家治国理政与国家长治久安
道家治国理政与国家长治久安道家治国理政是一种独特的治理理念，强调以无为而治、仁政为本的原则来维护国家长治久安。
道家认为，国家治理应当遵循自然规律，尊重自然，顺应天道，不过分干预人事，在最大程度上尊重人民的选择和自由。
道家主张，国家领导人应当以仁政为本，善待民众，为民谋福利，带领全国人民共同进步发展。
在道家治国理政的理念中，强调“无为而治”。
这并不是消极怠工，而是指在治理国家过程中，应当尊重自然规律，不刻意干预，让事物自然发展。
领导人应当放下私心私欲，不独断独行，而是倾听民意，遵循民意办事，以谦虚、宽容的态度对待人民，使得国家和谐发展。
道家认为，人为的干预和控制只会导致不稳定和混乱，真正的治国之道应当是顺应自然，尊重人民的选择。
道家强调的另一个重要概念是“仁政”。
仁政是治国理政的基本原则，意味着为民谋利、造福民众。
领导人应当以仁德之心对待百姓，设身处地为人民着想，深入了解人民的实际需求，制定符合民生的政策措施。
只有真正关心人民、服务人民，才能赢得人民的支持和信任，才能使国家稳定繁荣。
仁政是推动国家长治久安的关键所在。
在道家的治国理政中，还强调了“公平正义”。
领导人应当坚守公平正义的原则，保护人民的权益，确保社会的公平公正。
领导人要公正执法，打击腐败，促使社会秩序良好，营造和谐社会氛围。
只有保障公平正义，才能使国家政通人和，实现长治久安。
在实践中，道家治国理政的概念可以通过一系列措施来落实。
首先是注重人才培养，选拔有德有能的人才担任各级领导职务，保证国家治理水平和效率。
其次是推行善治政策，制定符合国情的合理政策，保护人民利益，切实解决民生问题。
最后是提倡廉洁政府，反对腐败现象，构建廉洁、透明的政治生态。
总的来说，道家治国理政强调以无为而治、以仁政为本、以公平正义为准则，致力于建设和谐稳定、繁荣富强的国家。
只有在这样的治理理念指导下，国家才能实现长治久安，民众才能过上幸福美好的生活。
道家治国理政的精神不仅是中国传统文化的宝贵遗产，也是当今社会治理的重要借鉴。
道家治国主张
道家关于治国的主张，是在中国屈指可数的哲学思想，它影响着每一
代政治家学者。
尽管它也被认为是有缺点的，这种思想在中国历史上
发挥了重要的作用，被用于指导政治实践。
下面将论述其中的四大重
要思想，即“虚无”、“仁政”、“变法”以及“政治制度的重要性”。
首先，道家主张“虚无”，认为宇宙中没有一种政治实践是完美无缺的。
于此同时，实行“虚无”就意味着政治实践可以不断调整、变化，这样
才能应对变化的环境挑战。
此外，道家“仁政”认为治国国家需要首先
整体实施和平般的利民治理，以实现最大的共福。
其次，道家也认为变法是治国的重要手段，并且要求仁政的实施必须
实时跟进政策的变革。
在变法的帮助下，人民的满足度可以得到提高
和支持，从而获取良好的回报。
另外，道家还认为政治制度对治国重要，它可以使政府发挥最佳能力，同时也可以使它有机会实行善政，
以满足人们的基本需求。
最后，道家的治国思想有助于一个国家的良好发展，它认为仁政，变
法以及政治制度的重要性，让政治实践更加有效，让每一个人都能享
受到国家平等的服务。
因此，道家的治国思想不仅是中国历史上非常
重要的一部分，也是今天全世界政治主张的一个盟友。
第八讲 秦汉以来的道家政治思想
• 重视法律。
• 《淮南子》主张“君制臣，臣事君”，重 视势与术。 • 君臣异道、守职分明。君主要知统御之术
（四）作用
• 对迅速恢复经济生产起到了重要作用。为 文景之治奠定了基础。也成为后世从大乱 走向大治时与民休养生息的政策提供了历 史借鉴。
三、《淮南子》的政治思想
• （一）《淮南子》的概括 • 《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是汉代 对黄老之学作较为全面系统总结的代表性 著作。淮南王刘安组织宾客所写。原书有 内书、外书、中篇等，现在仅存内书21篇 。通观全书，它是以道家思想为主，同时 又融合儒、法、阴阳诸家，形成一个庞大 而完整的理论体系，为统一的封建帝国提 供全面的治理方案。该书对当时影响有限 ，但对后世思想家和政治家影响较大。
• 总之，《吕氏春秋》的政治思想是以儒家 思想为主导，以被改造了的道家思想为基 础，兼采各家对它有用的成分融合而形成 的吕氏独特的政治思想。这种思想的产生 顺应了时代发展的需要，不管秦王朝二世 而亡是否与秦始皇否定《吕氏春秋》的政 治主张有关，汉初的文景之治与《吕氏春 秋》政治理论的某些思想的联系是显然而 无疑的。
• 如何做到无为而无不为？最要本是在于君 主修身。古代圣王“成其身而夫下成，治 其身而天下治”，“为国之本，在于为身 ，身为而家为，家为而国为，国为而天下 为”。核心在于修身而自然之道，而达到 至公无私。 • 《吕氏春秋》认为君主治其身的一个重要 内容.在于自知、自罪。它说:“存亡安危勿 求于外，务在自知”。君主能够自知才能 反躬自责，有所戒惧。‘三代之兴王，以 罪为在己，故日功而不衰，以至于王。”
秦汉以来的道家思想
汉初黄老、《淮南子》
• 道家学派没有明确的师承关系，思想也不 那么一致和清晰，道家只能是有大体一致 的思考路数和思考兴趣的一批知识分子。 一般认为“无为”是道家思想的共同特点， 但孔子也赞成无为。北大教授江荣海认为， 道家政治思想是一种自然主义政治观，道 家学说的共通思路是体验宇宙变与不变的 “道”，然后把这个“道”推衍到社会与 人类。
道家政治思想启示简短总结
道家政治思想启示简短总结道家政治思想是中国古代哲学思想中的一支重要派别，追求社会的和谐与自然的统一。
它对于现代政治有着深刻的启示和影响。
本文将以简短的方式总结道家政治思想的核心观点及其对现代政治的启示。
首先，道家政治思想注重和谐与平衡。
道家强调追求自然和谐的原则，主张顺应自然，不与自然的规律相抵触。
这一观念对现代政治有着重要的启示。
现代社会面临诸多问题，如环境污染、社会矛盾等，而道家政治思想告诉我们，我们应该关注社会和谐与平衡，通过顺应自然的规律来解决问题，而不是抵抗这些规律。
这对于可持续发展、生态文明建设具有重要意义。
其次，道家政治思想强调无为而治。
道家认为，执政者应当采取无为而治的原则，不过度干预社会，避免过度行政和权力滥用。
这与现代政治中的个人崇拜和强权政治形成鲜明对比。
道家政治思想告诉我们，政府应当尊重个体的自由与权利，减少对个人生活的干预，让人民自主发展。
这对于建设法治社会，保障公民权利具有重要指导意义。
第三，道家政治思想提倡德治。
道家认为，国家的治理应以道德为基础，政府应成为德行高尚的人来治理国家。
这对于现代社会的反腐倡廉以及建设廉洁政府具有重要启示。
道家政治思想告诉我们，政府官员应具备高尚的道德品质，以身作则，带头遵守法律法规，廉洁奉公，为人民谋福祉。
只有这样，才能让政府的权力得到有效约束，为社会带来公正与和谐。
第四，道家政治思想注重自由与平等。
道家认为，人们应该追求内心的自由与平等，摒弃物欲的追逐。
这种观念对现代社会的个人自由和平等原则有着深远的影响。
道家政治思想告诉我们，政府应当保护人民的自由权利，推动社会平等，促进人民的全面发展。
这对于现代政治体制的改革和人权保障具有重要借鉴意义。
综上所述，道家政治思想以其独特的观点对现代政治产生着深远影响。
它主张和平与和谐，强调无为而治，提倡德治，注重自由与平等。
这些观点对于现代社会的可持续发展、法治建设、廉洁政府以及个人权利保障等方面都具有重要的指导价值。
道家政治思想
道家以法自然为中心的政治思想道家的自我意识与儒家、墨家有着明显的不同。
儒家、墨家有宗师，有旗帜，有师承，甚至还有一定的组织，如墨家。
道家在这方面是欠缺的。
道家的自我意识主要表现在三方面：第一，他们有树立旗帜和宗师的倾向。
他们的旗帜和宗师就是黄帝和老子。
第二，思维方式和使用的范畴、概念基本一致。
第三，有一定的师承关系。
综上所述，道家在先秦尽管无派别的名称，而且相互之间还有激烈的争吵，但这并不妨碍他们仍然是一个独具特色的派别。
道家的理论特点。
道家在理论上的特点主要有如下两点：一是讲道，二是讲因道或法自然。
道家之所以被称为道家，最主要的根据就是他们都讲道。
道是他们整个理论中的核心范畴，也是整个理论体系赖以存在的基础。
抽去了道，道家就失去了脊梁。
道可以从两方面来分析，一方面是它的内容问题，另一方面则是它所具有的方法论的意义。
道家的道除了表达一定的内容外，它在方法论上的意义似乎更为重要。
道教导人们去分析和研究事物的本质及其相互关系和规律，以及人们怎样对待这些关系和规律。
依照道的观点，任何具体的事物都不是一成不变的，而是一切在变；任何一个事物都不是孤立的存在，而是处于复杂的关系网中。
这种方法论给人们的启迪显然比具体论述更有意义。
道家中不同的政治派别，道家政治思想的共同点是无为而治。
庄子及其后学认为，人的本性就是纯自然性，这种自然性与人们的社会性是根本对立的。
在他们看来，一切社会性，特别是当时人们津津乐道的仁、义、法、治等，都是对人的自然性的破坏。
常人所说的圣贤，如尧舜之辈，恰恰是破坏人性的罪魁祸首。
他们认为整个社会就是一个大牢笼，因此不是改造它，只有抛弃它才能解脱枷锁。
回到大自然中去，是他们的基本主张和思想。
道家的政治倾向。
道家一方面为统治者提供了丰富的政治哲学思想，同时又为统治者提供了精神麻醉剂。
道家丰富的政治哲学是统治者必需的，但是对统治者尖锐的批评又是统治者不喜欢的。
这种状况决定了多数统治者对它不即不离的态度：既需要它，但又不能把它置于尊位。
道家思想政治答题方法总结
道家思想政治答题方法总结道家思想是中国古代哲学中的一个重要学派，强调追求自然的真理和道德的修炼，注重政治治理中的和谐和自由。
为了更好理解和学习道家思想在政治领域的应用，下面总结了一些答题方法，供参考。
一、理解道家政治观点的核心概念道家政治思想的核心概念包括道、无为、自然、善政、民本等。
在回答道家思想政治答题时，首先要对这些概念有一个清晰的理解，并能够将其与具体问题联系起来。
二、阐述道家政治观点的基本原则道家政治观点的基本原则在于“无为而治”，即强调政府应该按照自然的规律，尽可能地少干预社会的运行，让民众自由发展。
在回答问题时，可以以这个基本原则为中心，展开具体的论述。
三、分析道家政治思想与实际政治的关系道家政治思想强调理念和实践的结合，而不是空洞的理论。
因此，在回答道家思想的政治问题时，可以结合具体历史时期和政治现象，分析道家思想对实际政治的影响和应用。
例如，可以分析道家思想对现代社会的启示和指导作用，以及如何运用道家思想指导实际政治决策。
四、对比道家思想与其他思想流派的观点为了更好地理解道家思想在政治领域的独特性，可以将其与其他思想流派进行对比。
例如，可以与儒家思想进行对比，讨论两者在政治理念和实践上的差异和相似之处。
在回答问题时，可以通过对比分析，更全面地理解和阐述道家政治思想的独特性。
五、结合具体案例分析道家政治思想的应用为了更好地展示道家政治思想的应用，可以结合具体的历史案例进行分析。
例如，可以分析道家思想在古代中国政治中的应用，如道家治国理政理念对秦始皇统一六国、汉武帝推行开疆拓土等具体案例进行分析。
这样可以更加具体地说明道家思想在政治领域的实际应用和效果。
六、回答问题要点有逻辑和条理性在回答道家思想政治问题时，要注意论述的逻辑和条理性。
要确保每个观点都有充分的论证和例子支持，并且要注意段落之间的过渡，使整个回答的逻辑和结构更加清晰。
同时，要注意语言表达的准确性和通顺性，避免错别字和语法错误。
道家的政治思想
什么是真人？ 什么是真人？ 真人是对生死都很悠然的人， 真人是对生死都很悠然的人，是根本不考虑 利与害的人，是不怕水火风雷禽兽侵害的人， 利与害的人，是不怕水火风雷禽兽侵害的人， 仙人。 是超凡入圣的 仙人。
（二）庄子的政治理想：至德之世（无何 庄子的政治理想：至德之世（ 有之乡）。 有之乡）。 故至德之世，其行填填，其视颠颠。 “故至德之世，其行填填，其视颠颠。当 是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生， 是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生， 连属其乡，禽兽成群，草木遂长。 连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽 兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。 兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫 至德之世，同与禽兽居，族与万物并， 至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶 乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离； 乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离； 同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。 同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”
（一）道论——老子政治思想的理论基础 道论 老子政治思想的理论基础 1.道的含义： 道的含义： 道的含义 一是精神性的宇宙主体，是世界的本源， 一是精神性的宇宙主体，是世界的本源，先于物质 世界而存在。 有物混成，先天地生， 世界而存在。 “有物混成，先天地生，寂兮廖
独立而不改，周行而不殆， 兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下 吾不知其名，字之曰道” 道生一， 母。吾不知其名，字之曰道”、 “道生一，一
3.无为而治的政治主张的评价 3.无为而治的政治主张的评价： 无为而治的政治主张的评价 老子无为而治的政治主张有一定的积极意义。比如 老子无为而治的政治主张有一定的积极意义 他反对战争，反对横征暴敛，关怀下层民众的疾苦。 但无为而治的思想在本质上是站在统治者的立场上 为专制国家的统治者着想的。在他看来， 为专制国家的统治者着想的。在他看来，无为仅仅 是手段，而无不为才是真正的目的。 是手段，而无不为才是真正的目的。“常使民无知 无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治” 无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治”。 也就是说，通过统治者的无为，使民众变得无知无 也就是说，通过统治者的无为， 而无知无欲的民众最有利于专制国家的统治。 欲，而无知无欲的民众最有利于专制国家的统治。 无为而治实际上是一种比较高明的统治术：一方面， 无为而治实际上是一种比较高明的统治术：一方面， 统治者要清静无为，另一方面， 统治者要清静无为，另一方面，被统治者也要无知 无欲，安于自己的被统治地位。 无欲，安于自己的被统治地位。
第三章 道家的政治思想
三、无为而治的政治主张 （一）不尚贤，使民不争 不尚贤， （二）不贵难得之货，使民不为盗 不贵难得之货， （三）绝圣弃智，绝仁弃义 绝圣弃智， （四）慎征伐
对老子政治思想的几点评价
• A、老子的政治思想具有深刻的哲学基础， 、老子的政治思想具有深刻的哲学基础， 具有极强的思辨色彩， 具有极强的思辨色彩，可以说是以哲学的 视角来看待政治， 视角来看待政治，比以往的其他的政治思 想家的思想要深刻的多， 想家的思想要深刻的多，因此更具有某种 普遍性。 普遍性。
首先， 者要无私无欲。 首先，统 治 者要无私无欲。只有清静 无为，才能成为天下的首领，无为就是无 私，无为就是不要有贪欲，无为才能无所 不为，这是无为而治的前提条件。 其次，“无为” 就是顺天应时，符合 其次， 无为” 就是顺天应时， 民意，只有不妄为，才能实现了圣人之治. 民意，只有不妄为，才能实现了圣人之治
无为。老子说:“我无为也， 我无为也， 其次是 清 静 无为 我无为也 而民自化;我好静 而民自正;我无事 我好静， 我无事， 而民自化 我好静，而民自正 我无事，而民 自富;我欲不欲 而民自朴。” 我欲不欲， 自富 我欲不欲，而民自朴 清静无为是老子推崇备至的，是最理想的 政治。以奇用兵，以无为取天下、治天下。 人类社会动乱、邪事盛行的罪魁就是统治 者违反了这条原则 。
第二节 庄子
庄子（约前 汉族。 庄子（约前369年—前286年），汉族。名 年 前 年），汉族 字子休（一说子沐），后人称之为“ ），后人称之为 周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真 战国时期宋国蒙 安徽省蒙城县 时期宋国蒙(今 蒙城县,又说今 人”，战国时期宋国蒙 今安徽省蒙城县 又说今 河南省商丘县东北民权县境内 商丘县东北民权县境内） 著名的思想 河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想 哲学家、文学家， 家、哲学家、文学家，既是一位有着鲜明特色的 伟大哲学家，又富于诗人的气质。 道家学派的 诗人的气质 伟大哲学家，又富于诗人的气质。是道家学派的 代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者 哲学思想的继承者和发展者， 代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先 秦庄子学派的创始人。 秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会 生活的方方面面， 生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的 哲学。后世将他与老子并称为“老庄” 哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的 哲学为 老庄哲学” 哲学为“老庄哲学”。
第三章 道家政治思想(1)
第二，规律性的“道”；
1、规律——矛盾是普遍存在的
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，
冲气以为和。 ”（42章） “昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷 得一以生；侯得一以为天下正。 ”（39章） “大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辩若讷” （45章）
２、成书时间
春秋末期说，战国初期说，战国中期说，战国末期说等。 早出说：认为成书于春秋末期战国初期，在孔子之前，代表学者有胡适、郭沫
若、陈鼓应、唐兰等人。 晚出说：认为成书于秦汉之间或汉文帝之前，代表学者有梁启超、钱穆、顾颉 刚等人。 战国说：认为成书于战国时期，但其中亦有战国中期、后期的差别，代表学者 有王国维、冯友兰、侯外庐等人。 大体上讲，书中的思想大约是老聃提出来的，成书于战国前期，《老子》一书 应是老子一派的共同创作。
杨朱
《庄子》 庄子及其后学
1、天和人都是一个自然的过程，因此既要顺天，又要从人 《管子》中以 《内心》《白心》 2、“静因”之术 《心术》为代表 3、社会上通行的义、礼、法与道是统一的 的道家派 4、道、儒、法三家合流的倾向，积极主治的一派 马王堆《老子》 乙本卷前古佚书 道家中最热心于政治的一个流派
３、内容与特点
（１）全面揭示了柔弱在事物矛盾中的地位与作用。 《吕氏春秋·不二》：《老子》的中心思想：老聃贵柔。 （２）以论哲理称雄，哲学与政治融为一体，人君南面之术的经典。
2、三十年来的出土文献:
1973年长沙马王堆帛书 1993年郭店楚
墓竹简
《老子》
《道德经》
马王堆帛书
荆门楚简
第三，指生活准则的“道”。
形而上的“道”落实到生活的层面，作为人们行为的准则，就成为人类的
古代中国的道家思想与政治理念
古代中国的道家思想与政治理念古代中国，特别是春秋战国时期，是中国文化史上一个特别重要的时期。
这个时期，人们的思想和社会结构都发生了巨大的变化。
在这个变革时期，道家思想也逐渐形成并影响了后世。
道家思想是中国古代哲学思想的重要组成部分，它与政治之间的关系也值得我们深入探讨。
首先，道家思想强调“无为而治”。
道家的创始人老子认为，不做过多的干涉和干预，让事物自然而然地发展，才是最好的管理方式。
这种思想与传统的中央集权政治观念截然不同。
在道家的眼里，太过于干预和控制只会导致混乱和不稳定。
相反，如果政府能够放手让事物自然发展，社会将会自行调控。
这种理念与传统的统治者的理念不相符，因为它要求政府在政治经济和社会领域放弃过多的干预。
与此相对应的是，道家思想强调个体的内在修炼和高尚道德品质的培养。
在道家看来，人们应该通过内省和反思，寻找到心灵的平静和身心的和谐。
这种修炼包括对自己的思维，情感和行为进行全面的调整和改进，以达到与大道相合的状态。
在政治上，个体的自我修炼与统治者的孤悬而不支的权力要求和统治道德规范形成鲜明对比。
同时，这种内在修炼也强调了政府的谦卑和谨慎，以免过多地干涉和控制。
在古代中国的政治中，也出现了一些道家思想被运用的例子。
比如，孔子的“退而求其次”的思想，就与道家的强调“守平而治”的理念相近。
孔子认为，掌握权力的人应该谨慎和克制，善于调整自己的步伐以找到一个合适的位置，并以此来取得最大的效果。
这种思想不仅适用于政治领域，也适用于其他方面。
它所表达的是一种谦虚和实际的态度，与道家强调的谦逊与无为而治的原则相符。
道家思想对古代中国政治产生了巨大的影响，尽管实行的程度因时代和不同的统治者而有所差异。
但是一些基本的道家原则和观念，例如无为而治，个体修炼和谦逊，对古代中国的政治发展和社会稳定产生了深远的影响。
总结起来，古代中国的道家思想与政治理念有着密切的关系。
无为而治的原则与传统的中央集权政治观念截然不同，强调政府放手让事物自然发展。
道家代表人物及思想主张
道家代表人物及思想主张
道家是中国古代具有重要影响力的思想流派，代表人物有老子、墨子、庄子、荀子等。
老子是道家的创始人，他提出了“道”概念，认为人要遵从自然，让
天下太平，这就是“周天自然”的基本思想。
他提出的“无为而治”思想，明确指出政治上的尊重自然的运行方式，政治上遵循“自然而无欲”的决
策结果，使自然的本意和万物的本性得以贯彻。
墨子是道家学派影响力最大的学者，他尊重自然的原则，反对人的外
在干预，认为社会政治的运作应该在社会的本质问题上依靠人的内在修养，而不是外在的约束，这就是墨家“无政府”主张，被誉为古代伟大的无政
府主义思想家。
庄子是道家学派的代表，他主张“无为而治”，强调人应该坚持自然
的清静之道，在政治上把握时机，采取“不为”的政策，实现自然和集体
的平衡，这也是道家学派提倡的“无为”的关键思想。
荀子是道家学派的第三代领袖。
他的理论主要以政治思想为特色，主
张“政令自然”，认为政治应该从自然运行中寻找规律，以“无为”的政
策来实现集体安定。
总之，道家思想吸纳了自然哲学、墨家无政府主义、庄子无为政治、
荀子政令自然等思想，这些思想深深影响了中国古代的社会和政治文化，
在今天的世界中仍然有着。
道家的政治思想
道家以法自然为中心的政治思想一、道家概述“道家”并非是后人想象中的一个如同“儒家”“墨家”“法家”那样的一个学术和思想流派，先秦没有“道家”之称。
“道家”之称是从司马谈《论六家要旨》开始的：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要……。
”其实，司马谈在这里所说的“道家”，更象是汉初的黄老之术，或汉初的道教。
如果说，儒、墨两家在战国初期都已成显学的话，那么道家在当时却未必是一个传承脉络明确的流派，甚至思想也不那么一致和清晰。
究其原因，大概是因为儒者以教育中的师生关系、墨者以严密的组织关系，两者均可以在历史上理出他们思想传承延续的轨迹，而道家则很难确立其起源和传续的痕迹，只能说当时有一批知识人有一种大体一致的思想倾向，成为了一种思潮。
例如，孔子的生卒及传承都有详细的记载，而老子则不同，其生活的年代及传承，很早就搞不清楚了。
司马迁在《史记·老庄申韩列传》中最早记载了老子，其中提到的“老子”“李耳”“老聃”“老莱子”“太史儋”，是不是一个人，司马迁也搞不清楚，还说老子活了160岁或200余岁，但很慎重，没有说肯定。
从司马迁的记载来看，只能大体说，老子与孔子大体同时，他有感于礼教对人性的桎梏（gu），决意弃世，西出函谷关，西出函谷关后，不知到那里去了。
《老子》的成书年代也成问题，现在认为是老子后学根据老子言论记述而成，约在战国初期。
道家的自我意识与儒家和墨家有明显的不同。
儒家有宗师、有师承，墨家有组织，道家在这方面是欠缺的。
但道家也有自己微弱的自我意识，体现在三个方面：首先，道家有树立旗帜和宗师的倾向。
道家的旗帜和宗师就是老子和黄帝。
后人成道家为“黄老之言”或“黄老之术”，就是树黄帝和老子为宗师。
在先秦道家著作中，《庄子》对黄帝有褒有贬，一派是贬斥黄帝，认为在黄帝之前，人类生活在自然之中，天性自然，悠然自得，但这种自然的生活被黄帝搅乱了，他发明了仁义，搅得人心不安，人类失去了自然状态，离道越来越远，每况愈下，如《至乐》《缮性》《天运》《秋水》《在宥》《天地》《盗跖》篇；另一派是褒扬黄帝，认为黄帝是道的体现，是大彻大悟的“至人”，如《大宗师》《齐物论》《天道》《知北游》《天道》《山木》《徐无鬼》篇。
道家的政治思想
道家的政治思想（一）道家思想的一般特点1、以“道”为基本范畴。
“道”这个概念，古已有之。
最初的含义为道路。
后演化为事理或规律。
从老子起，作为一种哲学范畴，其含义包括，宇宙万物的本质，此外，还有规律、原则和运动等多层含义。
2、政治上的“无为”。
老子主张无为而治。
他说：“为无为，则无不治”。
道家认为“无为”之治，是最高尚的政治，无为则无所不能为，无为而功自成。
3、人生上的“贵己”。
“贵己”、“重生”是道家对人生的基本看法。
老子就讲“贵以身为天下”。
即身贵于下，生命是第一位的。
以后的庄子和杨朱等人，都把保全生命、以晋天命，视为人生最重要的事情，人的一切活动都要围绕这一主题进行。
（二）老子的政治思想老聃，又称老子，姓李，名耳。
春秋末期楚国人，道家学派的创始人。
著有《老子》一书，又称《道德经》。
老聃的最高哲学范畴是“道”，在此基础上衍生出“无为而治”的政治主张、“小国寡民”的社会理想及“柔弱谦下”的政治权术。
1、政治思想的理论基础——“道”论“道”是老子哲学的基本概念，是其思想体系的核心。
老子认为整个世界万事万物都是从“道”那里派生出来的。
那么，老子所说的“道”，究竟是物质还是精神，是物质或精神本身，还是物质或精神的规律？具体分析《老子》各章的文字，归纳起来说“道”有两个基本含义：“道”的第一个含义是指精神性的宇宙本体。
老子所讲的“道”是一种非常玄妙抽象的超感觉的东西，在实质上是一个精神性的世界本体。
“道”的第二个含义是指规律性。
在老子哲学思想中，朴素辩证法思想的内容也是相当丰富的。
他认为世界是充满矛盾的，一切事物都包含矛盾对立的两个方面，相互依托，相反相成。
老子的“道”在中国古代政治思想史上却有着不可小觑的贡献。
第一，老子在中国古代第一个提出作为哲学范畴的“道”，并以之探讨宇宙本原，且形成了一套逻辑严密的思想体系。
在此基础上审视社会与政治问题，自然就显得高屋建瓴而又游刃有余。
第二，他以“道”来说明万物的演化，否定神造世界，这就彻底推翻了宗教世界观。
道家的政治思想
道家的政治思想每当政情动荡，社会大乱时，儒学思想便失去效用，而道家思想则应时而兴。
因为道家并不抱持着冠冕堂皇的道德原则，而能深人人性，切中时弊，彻察动乱的根由；它正视人类不幸的际遇，又能体味人心不安的感受，对于饱经刨伤的心灵，尤能给予莫大的慰藉。
因而，中国历代的变动纷扰，对于儒家而言是一种沉重的负担，结果每每由道家承担起来。
而道鲁迅曾说：“中国文化的根柢全在道家”；著名汉学家李约瑟说：“中国如果没有道家思想，就像一棵烂掉了要的大树”。
从中国整个历史看，道学的作用与儒学不相上下，一隐一显，共同浇灌着中国社会的文化土壤，对中国社会之发展和中华民族精神之形成产生极为深刻的影响。
然而长期以来，道学研究未引起人们足够的重视，主要是研究儒学。
只有到了20世纪90年代，道学研究才开始成为研究的“亮点”。
直接标志是《道家文化研究》辑刊。
其研究热点主要表现在：道家学说的现代价值被确认；老庄的思维方式值得研究；“道”不只具有实存意义和本体意义，还具有境界意义；道家文化对科学发展的意义；对黄老之学和稷下道家的研究别开生面。
(邵汉明主编：《中国文化研究》(修订本)，人民出版社2006年第2版。
第15页。
)道家是老子创造的，以老子为宗师。
被称为道家，主要是由于他们的学说是以“道”为核心。
用道说明一切，解释一切。
但道家流派很多，彼此间不具有明显的师承关系，但其思想在基本点上有一致处：尊道，贵己，有的说是“法自然”。
一、道家学说的一般特点分庄子一派和扬朱一派。
另外还有从贵生发展到及时行乐、纵欲主义一派；从贵己发展到重视健身，走上禁欲主义。
对后世影响最大的是老庄一派。
(1)以道为基本范畴。
(2)政治上无为。
(3)人生上贵己。
重生、贵己是道家对人生的基本看法。
老子认为生命是第一位。
庄子要的绝对自由，也是为了身心安乐，逍遥人间。
最为突出的是扬朱一派，他们的一切活动，都是为了“贵己”、“重生”，“拔一毛而利天下，不为也!”二、道家思想产生的思想渊源有深远的社会根基和思想土壤。
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道家政治思想浅谈先秦道家政治思想——以老庄为研究主体王正琥[论文摘要]老庄道家哲学是智慧之学，它以“道”为最高的准则，连缀于自然、社会、生活各方面之中，内涵博大精深，蕴含着深刻的人文精神。
老庄思想以“道”为原则和依据，对现实社会政治生活进行了深刻的揭露和严厉的批判，主张“无为而治”，建构“小国寡民”的理想社会，彰显了未来社会的生活图景；老庄“天人合一”的理念，蕴含着深刻的生态智慧，启发我们要正确处理人与自然的关系，实施可持续发展战略。
在政治思想上与儒家讲礼治、法家讲法治不同,道家主张“无为而治”。
以“无为而治”为核心,道家提出了自己系统而深刻的政治伦理理论。
和谐社会的构建，从根本上说，就是能否化解各种社会利益矛盾，使整个社会及其生活体系走向和谐发展。
道家政治伦理对构建和谐社会有积极的启示意义。
[关键词] 道家政治思想老子庄子现实意义On the political and ideological pre-Qin Taoism-- Lao Zi and Zhuang Zi to study the mainAbstract：The Taoist philosophy of Taoism is the wisdom of its " Tao " to the highest standards, Link in the natural, social and allaspects of life, meaning broad and contains a profound humanistic spirit. Laozi and Zhuangzi thinking of " Tao " principle and basis for social and political reality of life for exposing a deep and harsh criticism, stands for "inaction and rule" construct "a small country few people" the ideal society, illustrates the life of a picture of the future society ; Laozi and Zhuangzi "Harmony" concept, contains a profound ecological wisdom, inspired us to correctly handle the relationship between man and nature, the strategy of sustainable development. In the political ideology and Confucianism stresses ceremony governance, the rule of law Legalists say different, Taoism advocates "inaction rule." "Inaction and rule" as the core, Taoism made their political system and profound ethical theory. Construction of a harmonious society, fundamentally speaking, is the ability to resolve social conflicts of interests so that the whole social system and life to the harmonious development. Taoist political ethics of building a harmonious society have a positive significance.Key words: political and ideological Taoism Lao ZiZhuang Zi the practical significance一、以老庄为核心的先秦道家政治思想概论道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一。
道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
先秦道家，最主要的代表人物是老子和庄子。
正如钱穆先生所言“此两人，可谓是中国道家思想之鼻祖，亦为中国道家思想所宗主。
后起道家著述，其思想体系，再不能越出庄老两书之范围，亦不能超过庄老两书之境界。
”①充分的肯定了老庄在道家思想体系中的核心地位。
一般学术界都认为道家的创始人是老子，但也有异议，有人认为老子要晚于庄周，也有人认为历史上根本没有老子其人。
②总之，这是一个争论不决的问题。
本文以《史记·老子韩非子列传》为宗，认为老子就是李聃，也就是孔子向其问道的老子。
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字聃，姓李氏，周守藏室之吏也。
”③孟子曰：“诵其诗，读其书，不知其人可乎？”然而遗憾的是，除了《史记》记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐，强为我著书。
于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
”这些之外，老子的生平并不太清楚。
道家思想重要的代表人物还有战国时期的庄周。
庄子名周，宋国蒙人，是继承老子之后道家学派最重要的代表人物。
庄子的生平事迹，历史记载也不多。
按照《史记》的记载，庄子曾做为宋国蒙地方的漆园吏，与粱惠王，齐宣王同时。
庄子一生率性任真，崇尚自然，①《庄老通辨》钱穆著第117页三联书店2005年②《庄老通辨》钱穆著第3页三联书店2005年③《史记》非毁礼法，傲视王侯，因对社会不满，不愿与当时的统治者同流合污，所以很快辞官归隐，终身不仕。
有人批判庄子人生哲学是消极循世，甚至是有些颓废，④其实，庄子是一个隐居求志的人。
他认为天下是沉浊的，世俗是不堪相处的，他不肯板着面孔说一句正经话，但他的心是畅朗的，他的心上是内外浑然的。
庄周的心情，初看是悲观，其实是乐天的。
初看是淡漠，其实是恳切的。
初看是荒唐，其实是平实的。
初看是恣纵，其实是单纯的。
⑤以老庄为宗的道家思想对后世影响深远，是人类思想史上的一笔宝贵的精神财富，正如鲁迅先生所说：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，而不憎道士。
懂的此道理，懂得中国大半。
”⑥二、老子的政治思想概述中国的思想家其理论体系和思想内涵常常是浑然一体的，极少有准确分类的思想家，也并不专向某一方面钻研。
道家也是没有明确分类的思想体系，是哲学思想，同时也是政治思想。
（一）道论先秦诸子中孔子、孟子、荀子和墨子等人都满怀救世的渴望和热忱，而且身体力行的上说下教，以求使天下安宁，仁爱周详。
而老子却用一种冷静的智慧，审读时世、人生、社会以至于自然万物之“道”，并归结出一套驾驭人生的理论，其清醒、审视都到了极致。
④《中国政治思想史》第75页曹德本著高教出版社2004年版⑤《庄老通辨》第11页钱穆著北京三联书店2005年版⑥《鲁迅全集》第203页鲁迅著河南人民出版社1999年版《老子》开明宗义便写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
”⑦在老子看来，被称之为“道”者事实上可以分为两种：一种是常道，即一般的道；另一种是非常道，既特殊的道。
凡是可以用语言表达的道，都不是“常道”，常道是不可以用语言来表达的。
所以，常道无名，而非常道有名。
老子所说的非常道，是由常道派生出来的具体的道，自然界中每一事物都有自己的道。
在老子看来，道先于物质世界而存在，并且独立于物质世界。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道。
”⑧也就是说“道”既先于物质世界而存在，又是物质世界的本原。
其实简言之，老子所谓的“道”，指的是创造宇宙的一种基本动力。
这种动力，老子说只能意想而不能闻见。
所以，老子说的道，不是物质的道。
老子曾说：“天下万物生于有，有生于无。
”此外，老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”在中国传统思想里，“一”是一个物质的概念，相当于老子前面所说的“有”。
所以，老子对世界的基本看法是：物质的世界产生于精神的世界，世界不是统一于物质，而是统一于精神。
同时在老子的思想学说中，道也是价值判断的标准，道不仅可以用于区分自然界万物的良否，而且也可以用于判断人类社会的善恶。
只有与道的基本精神符合的状态才是最理想的状态。
也就是说，要想⑦《道德经》一章⑧《道德经》二十五章认识万物，首先应该认识万物的本原“道”，在认识了道以后，就可以认识万物，在认识了万物之后，则应该重返于道，固守道的基本精神。
（二）小国寡民老子在说清楚了他所认为的世界的本原“道”之后，便提出了他的政治理想——小国寡民。
老子对他理想中的社会描述道：“小国寡民。
使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
”⑨老子所设想的理想社会，主要有以下一些特征：其一，国家的规模十分狭小，人口稀少；其二，人们在极其原始的状态下生活，文化极其不发达；其三，在老子所设想的理想国家中，人民没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满意；其四，国与国、人与人之间没有任何的交往，过着十分封闭的生活。
基于这样的认识，老子否认人类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明成果。
在老子的思想学说中，人类群体生活所必须的伦理道德、礼仪制度都是没有意义的。
“小国寡民”是老子经过感悟、体验和总结而升华出的一种具有浓厚道德色彩的乌托邦。
（三）无为而治在政治方式上，老子的主张是无为而治。
在老子看来，无为是最高境界，他说：“为学日益，为益日损。
损只又损，以至与无为。
无⑨《道德经》八十章为则无不为。
”⑩在老子看来，“道”是人类社会最理想的状态，而无为正是达到道的境界的最直接的途径。
无为政治也是最符合道的原则的政治。
鲁迅先生在《汉文学史纲要》中指出；“然老子之言亦不纯一，戒的言而时有愤辞，尚无为而仞欲治天下。
其无为者，以欲‘无不为’也。
”11老子的无为政治主张主要包括以下几个方面：第一不尚贤，使民不争。
老子认为，社会道德的沦丧，在于有人去争，而纷争之心的根源则在于尚贤，如果不尚贤，就可以受到制止社会纷争的效果，即所谓“不尚贤，使民不争。
”第二不贵难得之货，使民不盗。