魏晋南北朝文学绪论

魏晋玄学从两汉经学而来，它的明显特征是道 家思想的复兴，但非以道代儒，或崇道黜儒， 其目的乃在援道入儒，最终融合儒道。主流的 玄学家皆儒道兼综，其融合儒道的根本办法是 建立一个本末体用的思想架构。而且，我们经 常看到魏晋人在这种融合思想中享受思辨的乐 趣。所以，可以认为，由两汉经学到玄学的转 换，同时是人类思维方式上的一次大变革、大 提升。
《文心雕龙· 论说》：然滞有者，全系于形 用；贵无者，专守于寂寥。 最后郭象跳开有无相生的纠缠，提出 “（万物）块然而自生”（《庄子· 逍遥 游》郭象注），使“有无本末”问题得 了一种全新的解释，玄学理论变得更为 精致。
其它如“言尽意”“言不尽意”之辨、 “声有哀乐”“声无哀乐”之辨，也是 玄学清谈的重要内容，题有剩意，所以 东晋王导还为之吸引。《世说新语· 文学》 云：“旧云：王丞相过江左，止道声无 哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转 关生，无所不入。”
• 如其对文学内在发展的认识： • 《通变》：文律運周，日新其業。變則 其久，通則不乏。趨時必果，乗機無怯。 望今制竒，參古定法。 • 对文学发展外部原因的认识： • 《时序》：文變染乎世情，興廢繫乎時 序。原始以要終，雖百世可知也。
• 批评的尺度： • 《序志》：夫銓序一文為易，彌綸羣言 為難。……及其品列成文，有同乎舊談 者，非雷同也，勢自不可異也。有異乎 ห้องสมุดไป่ตู้論者，非茍異也，理自不可同也。同 之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折 衷。
• （3）对纯文学本质——抒情感发特征的认识。 王褒《四子讲德论》：诗人感而后思，思而后 积，积而后满，满而后坐。 陆机《文赋》：诗缘情而绮靡。 挚虞《文章流别论》：夫诗虽以情志为本，而 以成声为节。 刘勰《文心雕龙· 附会》：夫才量学文，宜正体 制。必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌 肤，宫商为声气。
• 《文章流别论》十二类：赋、诗、七、 设论、汉述、颂、铭、箴、诔、哀磁、 哀策、图谶。《文章流别集》文体观念 已较明晰。沈约《宋书· 谢灵运传论》亦 肯定“仲治之区判文体”。《文章流别 集》确定各文体之经典之作，构建文学 传统。 • 《文心雕龙· 序志》：原始以表末，释名 以章义，选文以定篇，敷理以举统。
谈亦不复存在。但清谈之风一直存在于 曾在正始、竹林谈席中敬陪末座的年 轻人以及其后的一代代人心中。 《世说新语· 赏誉》引卫瓘语曰：“自昔 诸人没已来，常恐微言将绝。”
又《晋书· 卫玠传》引王敦语曰： 昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振 于江表，微言之绪，绝而复续。不意 永嘉之末，复闻正始之音。” 可见卫瓘、王敦对清谈之风的仰慕。
• 臣莫有過之者。吾請為諸君分坐。”坐 者皆屬觀，既出，往造河南尹羊陟，不 得見。壹以公卿中非陟無足以託名者， 乃日往到門。陟自强許通，尚卧未起。 壹逕入上堂，遂前臨之曰：“竊伏西州， 承髙風舊矣。乃今方遇而忽然，奈何命 也！”因舉聲哭。門下皆驚，奔入滿側。 陟知其非常人，乃起，延與語，大竒之。 謂曰：
• 《南史· 雷次宗传》： • 雷次宗字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事 沙門釋慧远，篤志好學，尤明《三禮》、《毛 詩》，隱退不受徵辟。宋元嘉十五年，徵至都， 開館於鷄籠山，聚徒教授，置生百餘人。会稽 朱膺之、潁川庾蔚之竝以儒學總監諸生。時國 子學未立，上留意藝文，使丹陽尹何尚之立玄 學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝玄 立文學。凡四學竝建，車駕數至次宗館，資給 甚厚。
• 正始十年（249）司马懿发动政变，杀曹 爽、何晏等，王弼免官，是年秋病亡。 随着王弼、何晏两大玄学领袖及众多名 士的凋零，以洛阳为中心的名士交游和 清谈活动骤然消歇。但在地方，有阮籍、 嵇康、王戎、山涛等“竹林七贤”在河 内山阳遇合，喝酒交游、清谈著论。之 后夏侯玄、嵇康分别在嘉平六年（252） 和景元四年（263）被杀，此种清
《金楼子》：吟詠風謡，流連哀思者謂之 文。……至如文者，惟须綺縠紛披，宫徴靡曼， 脣吻遒会，情靈揺蕩。 （4）对众文体体性的认识、区分并确定经典之 作，建构经典文学传统。 《典论· 论文》：夫文本同而末异，盖奏议宜雅， 书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。 《文赋》：詩縁情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披 文以相質，誄纒緜而悽愴。銘博約而温潤，箴 頓挫而清壯。頌優游以彬蔚，論精微而朗暢。 奏平徹以閒雅，説煒晔而譎誑。
• 文学自觉的标志： • （1）文人出现。 • （2）文学的独立于学术的地位。 《后汉书》卷七十九《儒林传上、下》 为五经博士立传，《后汉书》卷八十 《文苑传上下》收录了无多少经世业绩， 然著赋、诔、吊、颂、铭、论、策、连 珠、书、箴，七体、九体等文章的人。
• 萧绎《金楼子》： 夫子門徒轉相師受，通聖人之經者，謂 之儒；屈原、宋玉、枚乘、長卿之徒止 於辭賦，則謂之文。
• 《文心雕龙》共50篇，《序志》以驭群 篇，“其为文用，四十九篇而已” （〈序志〉）。 五篇为“文之枢纽”： “本于道（《原道》），师乎圣（《征 圣》），体乎经（《宗经》），酌乎纬 （《正纬》），变乎骚（《辨骚》）， 文之枢纽。”
• 自《明诗》至《书记》20篇，所谓“论 文叙笔，囿别区分。”“上篇”。 • 自《神思》至《总术》19篇，大致为创 作论。 • “崇替于《时序》，褒贬于《才略》， 怊怅于《知音》，耿介于《程器》”加 《物色》，共5篇，大致为批评论。可见 其体系完备。
绪论
• 第一节 从士的群体自觉到文学的自觉 • “自觉”，即区别人己之谓，人己对立愈显， 自觉意识就愈强。 • 1、群体自觉 • 《后汉书· 党锢列传》： • 逮桓灵之间，主荒政谬，国命委於阉寺。士子 羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬 名声，互相题拂，品覈公卿，裁量執政，婞直 之風，於斯行矣。
至过江，佛理尤盛，故郭璞五言始会合 道家之言而韵之。（许）询及太原孙绰 转相祖尚，又加以三世之辞，而《诗》 《骚》之体尽矣。询、绰并为一时文宗， 自此作者悉体之。至义熙（405-418）中， 谢混始改。 • 而《文心雕龙· 明诗》云：宋初文詠，體 有因革。莊老告退，而山水方滋。
• 谢灵运的山水，也有从玄言中孕育的机 缘。陶渊明将玄理融入生活，以生活践 履玄理，成就了他的文学。 • 1、魏晋玄学简介 魏晋清谈在魏太和初成形，主要有荀 粲、傅嘏、荀徽等人。正始间达到高 潮。
• 2、玄学文学的影响。 • （1）言意之辨对文学的影响 • “言象意”问题，起自于《易· 系辞》。 《系辞》曰：“子曰：‘书不尽言，言 不尽意。’然则圣人之意其不可见乎？ 子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情 伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利， 鼓之舞之以尽神。’”
• 由于言意问题具有浓厚的思辨色彩，合乎魏晋 之际的那些新学风创始人的口味，所以“言不 尽意”“言尽意”的话题，可以说与玄学风气 相始终。当时热衷于玄学的人对此多有所议论。 如荀粲，史称“粲诸兄并以儒术议论，而粲独 好言道”（《魏书· 荀彧传》注引何劭《荀粲 传》），他论“言意”问题曰： • 象外之意，系表之言，固蕴而不出。 （同上） 主“言不尽意”。
• （5）建构文学文学理论和文学批评体系。 以陆机《文赋》、钟嵘《诗品》、刘勰 《文心雕龙》为代表。 • 如《文赋》：若夫感应之会，通塞之纪， 来不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶 響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。 思風發於胸臆，言泉流於脣齒。紛葳蕤 以馺遝，唯毫素之所擬。
• 文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯， 志往神留。兀若枯木，豁若涸流。攬營魂以探 頥，頓精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其 若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽 兹物之在我，非余力之所勠。故时抚空怀而自 惋，吾未识夫开塞之所由。 • 《诗品序》曰： 氣之動物，物之感人，故揺蕩性情，形諸舞詠。 照爥三才，輝麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微 藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近於 詩。……
魏晋玄谈集中在一些重要的论题上，而 讨论的命题往往为截然相反的一对概念， 通过讨论，从中找出可以融合的支点。 如“本末有无之辨”。“以无为本，以 有为末”是玄学家从道家思想中提炼出 来的，是玄学的根本指导思想。何晏、 王弼谈“贵无”，但有漏洞，裴頠驳 “贵无”，提出“崇有”，这又违背了 玄学的根本思想。
2、个体自觉 个体各绝智尽虑以显一己之超卓。 《后汉书· 赵壹传》： 趙壹字元叔，漢陽西縣人也。體貎魁梧， 身長九尺，美須豪眉，望之甚偉。而恃 才倨傲，為鄉黨所擯，乃作解擯。……
• 光和元年（178）舉郡上計，到京師。是 時司徒袁逢受計，計吏數百人皆拜伏庭 中，莫敢仰視，壹獨長揖而已。逢望而 異之，令左右往讓之曰：“下郡計吏而 揖三公，何也？”對曰：“昔酈食其長 揖漢王，今揖三公，何遽怪哉！”逢則 斂祍下堂，執其手，延置上坐，因問西 方事，大悅。顧謂坐中曰：“此人漢陽 趙元叔也，朝
• 第二节 魏晋玄学对文学的影响 玄学是影响魏晋南北朝文学大局的因素。 《世说新语· 文学》刘孝标注引檀道鸾《续晋阳秋》 曰： 自司马相如、王褒、扬雄诸贤，世尚赋颂，皆 体则《诗》《骚》，傍综百家之言。及至建安， 而诗章大盛。逮乎西朝之末，潘、陆之徒虽时 有质文，而宗归不异也。正始中，王弼、何晏 好《庄》《老》玄胜之谈，而世遂贵焉。
• 东汉士大夫既有共同的社会经济背景， 共同的文化熏陶，共同的政治文化理想， 又因近世与宦官互相激荡，士的群体自 觉意识更强。 • 党锢领袖有以天下为己任的气概。《世 说新语· 德行》：李元礼风格秀整，高自 标持，欲以天下名教是非为己任。后进 之士，有升其堂者，皆以为登龙门。
• 《后汉书· 陈蕃传》： • 蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽， 父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子 何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫 处世当扫除天下，安事一室乎？”勤知 其有清世志，甚奇之。
• 鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关 系》： 他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓 训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光 看来，曹丕的一个时代可以说是‘文学 的自觉时代’，或如近代所说是为艺术 而艺术（art for art’s sake）的一派。
• 钱穆《读文选》（《新亚学报》第三卷第二 期）： • 文苑立传，事始东京，至是乃有所谓文人者出 现。有文人，斯有文人之文。文人之文之特征， 在其无意于施用。其至者，则仅以个人自我作 中心，以日常生活为题材，抒写性灵，歌唱情 感，不复以世用撄怀。是惟庄周所谓无用之 用，……循此乃有所谓纯文学。
• “子出矣！”陟明旦大從車騎，奉謁造 壹。時諸計吏多盛飾車馬帷幙，而壹獨 柴車草屏，露宿其傍。延陟前坐於車下， 左右莫不歎愕。陟遂與言談至熏夕，極 歡而去，執其手曰：“良璞不剖，必有 泣血以相明者矣！”陟乃與袁逢共稱薦 之，名動京師，士大夫想望其風采。
• 人珍视一己的精神存在并求其扩大、延 绵，文章亦是一途。 • 曹丕《典论· 论文》： • 年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必 至之常期，未若文章之无穷。 • 3、文学的自觉。文学观念转变与文学价 值的独立。
• 《文选》37类，《文心雕龙》上篇论文 体，33大类，《文选》虽在个别文体的 分合上与《流别论》有不同，但编辑体 例、所选上古至魏之篇章等都深受《流 别集》影响。在论文章各体、列举优秀 篇章方面，《文心雕龙》似比《文选》 更倾向于《流别集》。可见此三书共同 构建了经典文学的传统的自觉。有继往 开来之功。
• 文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比 也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯 三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以 丹采，使味之者無極，聞之者動心，是 詩之至也。……若乃春風春鳥，秋月秋 蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感 諸詩者也。嘉会寄詩以親，離羣託詩以 怨。至
• 於楚臣去境，漢妾辭宫。或骨横朔野， 或魂逐飛蓬。或負戈外戍，或殺氣雄邊。 塞客衣單，霜閨淚盡。又士有解珮出朝， 一去忘反。女有揚蛾入寵，再盼傾國。 凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其 義，非長歌何以釋其情？故曰：“詩可 以羣，可以怨。”使窮賤易安，幽居靡 悶，莫尚於詩矣。
• 《后汉书· 申屠蟠传》： • 先是京师游士汝南范滂等，非讦朝政，自公卿 以下皆折节下之。太学生争慕其风，以为文學 学将兴，处士复用。蟠独叹曰：“昔战国之世， 处士横议，列国之王至为拥篲先驱，卒有阬儒 烧书之禍。今之谓矣！” • 两汉以来士之群体自觉，上承秦汉之风，下开 宋明儒折襟抱。
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