论老子“无为”思想对当代大学生生活方式的影响

论老子“无为”思想对当代大学生生活方式

的影响

【内容摘要】老子是我国古代伟大的思想家，他的思想玄妙高深，有着极其重要和深远的价值，但它更有价值地方，是在其人生哲学当中给予我们许多的实际教训和人生追求。老子的“无为”是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。老子“无为”的思想智慧指导了我们一代又一代的知识分子的生活，即使是到今天我们现代的大学生活，老子“无为”的思想智慧对于现在的大学生仍然有很大的借鉴意义。

【关键词】老子; 无为; 大学生; 生活方式; 影响.

《老子》一书意深思远，其上下两篇虽只有五千言字，却包涵着极其深奥的哲学思想。其深奥的哲学智慧，总给人以无比深刻的教训和思考，发人深省。但是，任何的哲学主张一般都是出发于普通人的普遍常识，与人民及人民生活休戚相关。老子其学说源于人民，且用于人民，与其说《老子》是老子的著作，还不如说是劳动人民集体智慧的结晶，也就是说，老子思想是人类智慧的高度流露。首先，老子其人也是人民当中的一员；其次，《老子》也在不断地完善，也就可以说《老子》一书是于众人之手[②]；最后，老子的思想在人民生活当中无一找不到符合这些道理的人与事。在老子

哲学体系里的天道、世道、治道、君道无不源于人道，人道即人生哲学，也就是说人民的道。人生哲学是老之哲学思想的基本，即使是儒家思想当中的“修身、齐家、治国、平天下[③]”亦是先起于人的自身，其家、国、天下更是离不开人。人类社会的发展离不开人，在漫长的历史的长河里，两次对人的发现，都促进了人类社会的飞速进步。原始社会奴隶社会向封建社会的跨越，正是发现了人的劳动价值的极其重要性;封建社会向资本主义社会社会主义社会的跨越，也正是因为人类要求个性解放与自由。所谓发展，从社会的角度来看，就是保障那些作为群体基础的个体的不断地增长需求的实现；从人性的角度来说，则是不断地发现、肯定个体的需求并为之实现而不断探求和努力。满足人在不同情况下的需要，也就是发现人的价值并实现人的个性解放、自由追求，社会就必然会发展。社会的发展离不开人，老子的智慧哲学也脱离不人生哲学，而人生哲学当中最值得探究的当然也就是老子对于人的指导意义，也就是说，不管是社会的发展，还是对于人生哲学的总结运用都是植根于人类之片土地之上的。再来看当今的社会，科学技术不断创新和经济迅速地发展，现代化的程度也在不断地提高。我国也正处在一个由贫弱走向富强的全面复兴的社会转型期，而大学生也成为了这一时期的重要组成部分之一，作为当代的大学生，肩负着振兴民族的重任。但大学生在面对竞争日益加剧、生活节

奏变快、价值取向多元化的现实社会环境，如何才能立足并能有所贡献？这是一个急需解决的问题，这个问题的解决的好坏直接关系国家和社会的进步与发展。也就是说大学生能够成才就能为国家和社会创造丰富的人才资源，然而健康的大学生活方式是大学生成才的一个基本条件，也是当前存在的最为现实的问题。老子作为中国春秋战国时期的伟大的思想家，他的“无为”思想对于中国当代大学生的健康成长仍然具有重要的借鉴作用。

一、老子的“无为”思想

老子在其著作《老子》总共四次提及“无为”，如“为无为，则无不治”，“无为而无不为。”，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”，“为无为，事无事，味无味。”。于此可见，“无为”思想的分量之重。

老子生活在春秋战国时期的百家争鸣时代，当时的社会状况是周朝日落西山，天下共周已是名存实亡，诸侯国之间相互兼并，战争频繁，诸侯国的国君又特别的喜欢瞎折腾，使得人民深受战争之苦，老子作为当时的见证者，作为当时的知识分子，为此，老子在他的著作《老子》里提出了反对战争，主张大国应该宽容谦卑，不与物争，无为而治的思想。老子的道家流派和其他流派虽说产生的社会环境有所

相同，但其思想观念则大相径庭，儒家提出的则是“仁义礼智信”的积极入世的人生态度，墨家提出的则是构建一个“兼爱非攻”的小资阶级社会环境[④]，法家提出的则是建立一个“法治[⑤]”的社会，在这些哲人看来，只有遵循既定的社会规范、秩序，人才能够在历史社会中产生价值，也便是今天我们常说的“有为”；然而老子面对那个战火纷飞的现实，却选择了另一种路径，即“无为”。

对于“无为”的认识，有人把它解释成无所作为，即什么都不追求，什么都不想，这显然是对老子思想的一种误读。我们可以从老子本身来推翻这种错误的解释，如果说无所求无所想，那么老子是不是就不追求知识了？从西汉大史学家司马迁的《史记》上我们可以发现老子是周朝的国家图书馆的馆长，通过这一职位，我们可以肯定他非常的博学、具有大智慧。如果他没有大知识大智慧怎么能写出留传千年的《老子》呢？由此可推，我们平常人也不能没有追求，从我们的日常生活来看，假如你困了能不想睡觉吗？你饿了能不想吃饭吗？你冷了能不想穿衣服吗？还有人认为“无为”就是毫无作为、消极对待、听人摆布，这也是一种误解。即使是和尚也并不是这种人生态度，他们也是要劈柴、练功、打坐等等，看似是一种消极的生活态度，其实是在修行修心，是一种超于世俗的大作为。《老子》第二十七章中这样写到：“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而

不可开，善结无绳约而不可解”，这是老子“无为”思想的表现形式，老子通过排比的修辞手法突出的表明了只有“善”方能“无”，“善”就是非常的娴熟、熟练。从这里我们可以看到要想有所作为是必须为，而且要善为，否者就会一事无成。如“宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。”《韩非子·五蠹》。宋人守株待兔，是不为，因此不能再得到兔子，并被人引以为笑柄，所以在无为之前，你必须有所为。但是在为的时候也不能胡乱作为，否则会适得其反。如：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之。”《孟子·公孙丑上》。而这里的宋人与《韩非子·五蠹》里的宋人不一样，他虽然是出于好意帮助禾苗快速的成长，但是使用的方法却不对，这样的做法就是胡乱作为，其结果可想而知。从这则两寓言当中我们可以明白：在该作为的时候就必须有所作为，在不该为的时候就不要胡乱作为。那我们应该如何把握这个度呢，这并不难，老子在第二十六章里说：“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。这里的“自然”就是规律，一种源于自然的规律，只有把握“自然”，你我才能在为的时候达到“善”。