古代文论笔记

中国文学批评史袁济喜第二讲孔子的文论（上）孔子，先秦儒家学派的开创者，中国古代文论的奠基者，他的文学批评思想，充满忧道意识与人格精神，他关于《诗经》的“兴、观、群、怨”说，和他以“中和为美”的批评标准，影响深远。

孔子的文论，也就是孔子的文学批评思想。

先秦是中国文化的发端时期，先秦文化有一个特点，是一个早熟的时期，后来中国思想文化的一些主要观念，大都是在这个基础上形成的，中华民族的一些文化心理和思维特征在这段时期里获得较为成熟的显现，在文学上就出现了《诗经》《楚辞》，形成了后人所说的《诗》《骚》并举的传统，这些都对中国文学批评产生了极为重要的影响。

孔子是先秦文学批评的作表人物，也是中国古代文论的奠基者之一，孔子的文论有一个特点，说是他把仁学和礼乐文明结合起来，用诗书礼乐教化学生、培育人格，所以孔子的文学批评思想基本上是从教育学的角度出发的。

孔子对于后世文论思想和文学批评的影响，最直接的是他的忧道意识与人格精神，他的具体的诗学思想和中庸的文学批评标准，都是从忧道意识和人格精神来展开的。

孔子自小就生活在一种充满审美文化氛围的社会环境中，对他以后的思想文化观念产生了直接的作用。

孔子对文学艺术，特别是对诗歌和音乐有着很深的造诣。

孔子的六艺之教：礼乐书数射御。

孔子把音乐作为教育他弟子的基本的科目，同时又把《诗经》作为熏陶学生性情、培育人格的重要的教科书。

孔子在他的教育历程当中一直将礼乐作为教育学生的重要内容，并且视为达到最高人格境界的一个重要途径。

这一点是我们了解孔子的文论精神和文学批评的一个重要的方面。

一、忧道意识与人格精神1、忧道意识，也就是孔子对于道，就是指殷周以来的礼乐文化系统这种忧患，孔子的忧道意识与人格精神是他建构文学思想的逻辑出发点。

2、孔子忧道的原因主要是当时是春秋战国时期是一个礼崩乐坏的年代，传统的政治制度和礼乐文明随着新的社会阶层的兴起和生产力的发展，而受到了巨大的冲击，西周宗法制度所谓的世卿世禄的周代贵族这种制度日益腐败。

在时代巨变面前，旧的礼乐文明还有没有存在的必要性。

当时存在两种意见，一种认为对旧的礼乐文明要进行改造和重建，这就是孔子学派；另一种认为要全盘否定，比如法家，他们就是这样认为的。

所以当时的文学批评，包括文化批判主要围绕着礼乐文明的评价，而礼乐文明又集中表现在对道的问题上。

所谓的道就是政治制度、文化制度还有天道的一种中和的范畴。

孔子对于周代的礼乐文明是执肯定态度的，孔子曾说“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”，所以孔子认为周代的礼乐文明虽然出现了礼崩乐坏，但是他认为这是中华民族安身立命之所，孔子认为这个道、这个礼乐文明不能断裂，所以他的忧道意识首先表现在对礼乐文明的肯定。

当然，他也是在批判中继承的。

3、孔子认为，周代礼乐文明中最值得传承的，就是以孝和悌为核心的仁爱精神。

周代的礼乐文明在孔子看来是建立在孝悌仁爱精神之上的，但是他认为到了春秋战国时期，这种孝悌精神和仁爱精神被遗忘了，所以礼乐文明失去了核心理念。

孔子对于当时过分9追逐物质而轻视道德精神的社会风尚，是非常忧虑的，也是非常不满的。

孔子说过“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。

”所以孔子的忧道，就是指对整个当时社会风气和社会礼乐文明、社会道德体系崩溃、解体的一种总体性的忧患。

4、面对这种礼崩乐坏的局面，孔子提倡一种知其不可为而为的人格精神。

孔子是信奉“天行健，君子以自强不息”人生哲学的一个理想主义者。

在孔子及其弟子看来，要恢复重建礼乐文明，归根到底要唤醒人们的孝悌之心。

（孔子的弟子有子曾经说过“其为人也孝悌，而好犯上作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。

”）秦汉之际的儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”，其实就是从孔子的思想发展而来的。

在孔子看来，人格精神或者人格境界，就是对这种道的弘扬和传承，要传承这种道，主要是靠一种坚强的人格。

5、孔子的文学批评和他的道德人格建设有什么关系呢？孔子是直接把人格精神和审美修养和文学批评相贯通的。

（比如孔子说过“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”）怎样才能达到这种道德境界呢？孔子认为，除了人的社会实践之外，教育是一个重要的手段。

孔子为此提出了“兴于诗，立于礼，成于乐。

”在孔子看来，一个人从自然的人向文明的人、向一个理想的君子的迈进关键是教育和实践，在教育的过程当中，必须运用文学艺术。

所以孔子是把他的文学批评思想、是把文学艺术纳入他的整个人格教育和人生教育体系当中。

“兴于诗”：孔子教育学生，重视《诗经》教育，把它作为修身成性的教科书，《诗经》是用来陶冶性情、感发志意、给人一种审美的享受，它通过个体的愉悦情性的方式，来对人的道德与思想情操进行熏陶，而这种熏陶必须从儿童时代开始进行，通过这种潜移默化，使人们在社会上慢慢地知晓礼义。

“立于礼”：到了成人的时代，经过审美的熏陶，慢慢地懂得知书达理，在社会上能够与人相处，树立法制与道德的观念。

“成于乐”：音乐有助于人的性情的陶冶，可以深入到人性的最高的层次。

孔子提到过“道德的最高层次在于自由与快乐之中”，他说“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”（孔子认为要成为一个完美的君子，首先要树立远大的志向，遵守道德，然后胸怀仁义，最后还要通过游习各种各样的技艺之中。

这里的艺，即是“六艺”，礼乐书数射御。

在熟练掌握“六艺”当中，获得一种自由、恬静的心情感受。

）6、孔子的最高的人生理想就是一种咏而归的审美境界。

（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中可见。

）孔子追求的理想境界，是把人生的最高境界放在那种审美的、自由的这种人生境界来考虑。

尽管要追求道德，要忧道，但最高的境界还是要回归到一种审美的解放。

孔子把审美和文学作为人格修养的一种审美教育的手段，鼓励人们从现实社会升华到一种更高的、天人合一的、审美的、解放的境界，这是中国古代文学批评人文精神的一个集中的体现。

二、论“兴、观、群、怨”1、孔子文学批评的第二个重要观点，就是“兴观群怨”。

“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”———《论语·阳货》孔子强调《诗经》的“兴观群怨”是《诗经》的四大功能，但是这四大功能最后都服从于“迩之事父，远之事君”，是服从于政治和社会的功用，这说明孔子的艺术观与传统的礼乐教化观有着密切的联系，孔子论《诗经》最后的归宿，还是要把它放在立身行事、为社会服务这一点上。

2、“《诗》可以兴”：关于“兴”的两种说法：①感发志意。

（南宋朱熹）②引比连类。

（西汉孔安国）孔子所说的“《诗》可以兴”，就是主张通过个体的感发志意，来使人们举一反三，产生一种审美联想的功能，来加深对于《诗经》特定内容的理解和升华。

（孔子与弟子论《诗》，首先是从感性的方式出发，来启发学生，让学生通过艺术欣赏的方法方式来举一反三，也就是所谓“引比连类”，从个别的作品出发，升华到对含有普遍性的宇宙人生哲理的把握。

）第三讲孔子的文论（下）孔子“兴观群怨”的第二点就是“观”。

“《诗》可以观”：“观”：“观风俗之盛衰”（东汉郑玄）就是通过对《诗经》的阅读、欣赏，可以观察、了解《诗经》内容当中所包含的当时的时代的风俗、变化和世态人情。

也就是说孔子强调的“《诗》可以观”是说《诗经》的认识作用。

儒家的文学批评思想一直十分重视对文艺中社会历史内容的认识与观察，强调《诗经》中的社会学的内容和价值。

所以用诗歌进行教育，主要是建立在观风俗、知厚薄的基础之上的，所谓“观风俗，知厚薄”就是说通过音乐来观察民风，反过关来又通过音乐来教化百姓。

孔子强调“《诗》可以观”，也就是启发学生要通过阅读《诗经》、欣赏《诗经》来了解特定历史条件下的人民的声音和心态。

孔子所说的“观”和“兴”是有密切联系的，通过“兴”来达到“观”，又通过“观”来增强这个“兴”的蕴涵。

（“于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。

”……清·王夫之《姜斋诗话》）第三个所谓的“《诗》可以群”，是指通过学《诗》，可以加强人际交往。

孔子认为在《诗经》当中蕴涵着许多文明的要素，是贵族身份的一个重要的标志。

在孔子看来，当时只有贵族身份的人可以学诗、用诗，《诗经》成了贵族和贵族子弟之间进行社交的身份的标志和一种工具。

“不学诗，无以言。

”“《诗》可以群”，就是指《诗经》的社会功用，它可以使人际关系得到和谐，可以使人们建立一种彼此信任、彼此交流的一种纽带，这是非常重要的。

第四点就是孔子说“《诗》可以怨”，在《诗》的四大功能当中，这一点是最有人文价值的一个命题。

“怨”的解释：怨刺上政。

（西汉孔安国）在孔子看来，当统治者他们的统治违反了道德礼仪，侵犯了百姓的利益，表现出一种混乱的时候，诗歌可以变作诗人的一种武器，可以用来抨击黑暗、讽刺国君。

实际上孔子就是赋予了诗歌和诗人一种批判性的权利。

（讲者认为这是孔子文学批评思想当中的民主性和人道精神的表现。

如，屈原、杜甫等诗人。

）孔子提倡“《诗》可以怨”，这是孔子的政治思想的一个重要的表现。

（孔子曾经说过“君子和而不同，小人同而不和”；“君子比而不周，小人周而不比”。

）孔子和儒家认为“言者无罪，闻者足戒。

”所以孔子的“《诗》可以怨”的思想后来影响到中国古代文学批评的重要的一些基本价值观念和思想。

比如司马迁的“发愤著书”，欧阳修的“诗穷而后工”，还有唐代韩愈的“不平之鸣”，都体现出这种以文学来抨击黑暗，来批判腐朽这种人道主义的精神。

它开创了中国古代文学和文学批评优秀的一种批判的、抗争的这种面貌精神。

总体来说，《诗》的“兴观群怨”，包含着《诗经》所代表的文艺作品中的审美、认识和教育等功能。

这四个功能相当于我们现代文艺学所说的文学的审美功能、认识功能和教育功能，而且这四个功能是彼此渗透、互相兼容的，在审美作用中包含着认识的功能，在认识的功能中有情感的渗透，而文艺的认识与审美又离不开教育功能，读者在鉴赏作品中总是糅合着认识与理解、情感与思维的各种要素而开展的，艺术美给人的美感也是由这诸种功能组成的，所以对一个君子的人格教育正是通过这种综合功能来实现的。

所以这个“兴观群怨”是孔子的文学批评思想当中第二个重要的观念和范畴。

三、中和为美的批评标准1、中和为美的批评标准，是孔子文论思想一个重要的组成部分。

2、孔子的仁学思想是强调中庸、和谐。

孔子在从事文学批评的时候，强调人品和文品的一致。

在孔子看来，人格的尽善尽美就表现在文质彬彬。

孔子曾经说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。

（“质”就是指一个人的精神修养，“文”是指一个人的文化，包括外在的打扮、举止。

所谓“史”就是浮华、虚伪。

）这种审美观念，从方法上来说，体现了孔子一贯追求的中和为美，就是内容与形式的和谐一体、中和为美。

3、与文质这对范畴相对应的是美和善这对范畴。