孔子弟子介绍

孔子弟子介绍

孔子弟子介绍

颜子

颜子，讳回，字子渊。春秋末期鲁国人。生于鲁昭公二十一年（孔元三十一年，西元前521年，周景王二十四年），卒于鲁哀公十四年（孔元七十一年，西元前481年，周敬王三十九年），享年四十一岁。父名颜繇，字路，是孔子最早的弟子之一。

在孔门弟子中，颜子最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子，孔子曾经把他作为推行王道的理想人选，在孔子四科之中列入“德行”科，是孔门七十贤之首。在《论语》中有六处孔子赞扬颜子的句子。这在孔门和《论语》中也只有他一人了。颜子去世时，孔子是悲恸欲绝。宋朝以前，人们往往“孔颜”并称。

颜子勤奋好学，能做到“不迁怒，不贰过”；实践仁道，能做到“三月不违仁”；贫能安心守道，可以做到“用之则行，舍之则藏”；为人志向高远，又谦虚谨慎；善于体悟孔子之志，遵从孔子教诲；对孔子极其敬重，曾说孔子“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。一般认为，后来的儒学八派之中的“颜氏之儒”就是指颜子一派。历代对他也不时追加封号，如唐玄宗封他为“亚圣”、“衮国公”，元朝封他为“复圣公”，后世称之为“复圣”。山东曲阜有“复圣庙”。

子路

子路，姓仲，讳由，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。生于孔元十年（西元前542年），卒于孔元七十二年（西元前480年）。孔门七十二贤之一，“孔门十哲”之一。孔子对他非常器重，同时又多有批评指教。在学问上，孔子对他的评价是“升堂矣，未入于室也。”在孔子所列的四科之中，他被列入“政事”科。

子路曾经担任鲁国大夫季孙氏的家臣，曾经协助孔子“堕三都”以便削弱当时操纵鲁国大权的季孙氏、叔孙氏和孟孙氏的势力，曾经跟随孔子周游列国。据说他还曾经治理蒲地三年，因为治理得颇有政绩，孔子“三称其善”。在担任卫国大夫孔悝(kui1)的邑宰时，遇到卫国宫廷政变，他认为“食其食者不避其难”，在争斗之中，冠缨被击断，他遵守礼仪重新结冠缨的时候被惨杀。

子路出身贫贱，“常食藜藿之实”（《说苑·建本》）。少孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。为人豪爽，能与朋友荣辱与共；性情耿介、直率，敬重孔子，又能够在孔子面前直言；好勇、果敢，但有时有些鲁莽；重视信用，遵守诺言；注重躬行实践，最忌学习到却不落实在行动上。

子路有较强的行政能力，孔子曾说“由也，千乘之国，可使治其赋也。”（《论语·公冶长》）子路自述政治志向的时候说“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”（《论语·先进》）也就是说，他可以在三年里把一个内有灾荒、外有敌人侵犯、夹在大国中间的中等国家治理好，能使国人个个有勇气、懂道理。虽然孔子为此而微笑，但不是因为他志大才疏，而是因为他“为国以礼，其言不让”。

孟子对子路评价很高。唐玄宗时封子路为“卫侯”，北宋真宗时先封为“河内公”，后改称“卫公”。

子夏

卜商，字子夏。少孔子四十四歲。家語云衛人。鄭玄曰溫國人。在孔門中，子夏稱爲文學。先師去世后，子夏居河西，為魏文侯師，帶有一批學生，而李悝、吳起，是猶以政事成

名者。雖然今天把李吳歸入法家，但當年變法圖強，卻也不愧是夫子足食足兵民信之教也。該儒家倡導禮制，禮制與刑政在追求制度性上相通，況且當年三晉法家驅逐貴族，是反世官也；立木賞金，是取信於民也；獎勵耕戰，是足食務本也；教民版築，是仁民用眾也。至少在子夏的授業弟子那裏，並沒有看到以吏為師的專橫愚民，而是看到了政治家徵諸耆老的謙遜。所以，雖然世俗割裂儒法，但子夏弟子至少是不謬師旨的。但子夏澤及後人的貢獻，更表現為他遍講經書，為之羽翼。今天存留的《詩序》，大序為子夏作，小序為子夏、毛公合作。一如子夏問曰「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰「繪事後素。」曰「禮後乎？」子曰「起予者商也，始可與言《詩》已矣！」，子夏曰「敢問《詩》云『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」，體現了以哲理、政事解詩的思想。禮學，子夏不如子游細緻，但子游沒留下什麽好弟子，故今之禮學，受業于子夏者多矣。現存《儀禮喪服傳》，便是子夏之徒的作品。同時，子夏一派注重發掘春秋之微言大義，求其褒貶，論其大道，這與以政解詩是一脈相承的。子夏之春秋學輾轉相受，至漢寫成《公羊》、《穀梁》二傳，春秋大義，實賴此而傳。另外，現在人多認爲《左傳》成於戰國早期，且當身歷齊魯晉楚，並且地位不低——這一推測似乎都指向一人吳起。雖然吳起一向名聲不佳，但其與魏文侯舟中之論（山河之固，在德不在險），足見其見識與歷史知識。而左傳一書，精於禮儀，深通兵法，嫺於辭令，也真有子夏後學之風。夫子晚年好易，則易經也當為子夏所重，所以後世流傳《子夏易傳》雖為僞書，但子夏傳易卻是在情理之中的。子夏還善於樂，今天的樂記、詩序都保留了他的思想，依然是與政事相關，注重德操的引導。從性格上看，子夏有真情，守禮制，所以子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。作而曰「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」。也曾經血氣方剛，所以他問復仇，問金革之事無辟也，從問政，而夫子答曰欲速則不達，也可見對他的糾正。從其言論來看，子夏後期注意修行，但萬年還是子夏弟子言交友之道，子夏還是『可者與之，其不可者拒之。』，這是真情的流露。然而，禮之道在於品節之，所以子夏一直注意自己的行止，並且很有成傚，所以大戴禮記載学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。孔子曰‘诗云“式夷式已，无小人殆。”而商也其可谓不险也。’子夏曰「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。」子夏曰「大德不逾閑，小德出入可也。」這反映了他待人的寬厚，而當司馬牛憂曰「人皆有兄弟，我獨亡！」時，子夏曰「商聞之矣死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」則又表達了他的真情。夫子曾對子夏說女為君子儒，無為小人儒。所以子夏也開始了對君子小人的思考。他說雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。百工居肆以成其事，君子學以致其道。也許，對他來說最重要的是小人之過也必文。所以子夏一派，專注于立身細節處，而不慾藻飾子夏曰「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」乃至子游曰「子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」子夏聞之，曰「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」……這一切後天的剪裁與學習，成就了子夏的名譽。他曾被任為莒父宰，后又為魏文侯師。晚年居西河，喪子失明，按照曾子謂之，使西河之民疑女於夫子，可見其成就。曾子說喪爾親，使民未有聞焉，大概是他離開父母之邦太久了。而曾子也承認離群索居久已，也許他是如夫子一般述而不作，信而好古吧。至於喪爾子，喪爾明，則是其情至深也。

子游

言偃，吳人，字子游。少孔子四十五歲。仕魯為武城宰，在今泰安。索隱吳郡有言偃冢者，蓋吳郡人為是也。大約言子是卒於魯的。子游是孔門按照現存文獻看最擅長禮學的。當時的吳國，就其土著來説屬於東夷，而吳國王室卻本來是太伯之後。這使得吳國基本上是一個不知禮儀的國家，按照三國志、後漢書的記載，其地到那時尚且短髮紋身，穿鑽頭衣服，