九尾狐故事的时代变迁与文化涵义——以韩国和中国比较中心

九尾狐故事的时代变迁与文化涵义

——以韩国和中国比较中心——

1120116003 崔允珠

自古以来，狐狸和人的关系十分密切。狐狸是板眼多的动物，而且是在寓言和民间故事里提得较多的对象。特别，在东亚地区，到今天关于狐狸形象描写仍然很常用：比如说，在汉语里有首丘初心、狐狸精、狐狸尾巴、狐臭等等；韩语里“狐狸”的词典上的意思是“为人狡猾的、多变的女子”，有“狐狸”、“狐狸雨”、“狐狸阳光”。“狐狸雨（여우비）”是指有太阳时下雨（表现天气的多变），“狐狸阳光（여우볕）”是天气不好的时阳光出来后很快就消失。甚至是21世纪的韩国，如果女性身材窈窕，富有魅力，而且有心计，即具有蛇蝎美人（femmefatale）魅力的女性的话，就会把她的形象和狐狸结合起来，或直接称之为“狐狸”。从这可看狐狸和人类的关系非常密切。各种各样的狐狸形象中，最有名的是“九尾狐”。九尾狐也是在东亚地区传说中常出现的形象。值得注意的是，在中国以九尾狐为代表的狐狸的形象多为：聪明的老年人、让人迷惑的美女等。但是，在韩国，狐狸形象是很负面的。因而笔者要分析两个国家——中国和韩国的九尾狐故事，并且将会对其形象演变和文化涵义进行分析。

1.中国

在中国关于九尾狐的记载极多，而且出现的时期也较早。春秋战国时代《诗经》里可找到关于狐狸的形象，而且常见于男女爱情的歌词里。例如：《齐风·南山》有“南山崔崔，雄狐綏綏”, 《卫风·有狐》里有“有狐绥绥, 在彼淇梁”。在这儿，“绥绥”就是形容寻找恋人的样子，就是一种男女心情的隐喻；《庄子·外篇·山木》：“夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也，夜行昼居，戒也。”；王弼的《周易注》说“狐者, 隐伏之物也。”

关于狐狸在坟墓附近栖息的记录，《西京杂记》卷六有所记载，‘广川王发栾书冢，击伤冢中狐’。而唐代诗人白居易写了《古冢狐》。我们从此可看，从唐代开始产生了狐狸的栖息处就是坟墓附近的概念。

在《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”在这叙述了‘能食人’的奇怪的能力和‘食者不蛊’的神灵的两种效果。而郭璞注《大荒东经》里说“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”。因此，可推测从《山海经》开始写九尾狐肯定的概念。

东汉时代赵晔《吴越春秋·越王无余外传》也有以九尾狐的出现为‘吉兆’。“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”在这描写了禹和涂山氏的相逢，而涂山氏就具有九尾白狐的形象。之所以九尾白狐也认为祈愿为多产和丰饶的对象，是因为古代中国九尾白狐曾以图腾而作涂山氏族的高禖神。

战国时期，可见以九尾狐为贡品或祭祀用品，而青铜器表面上能看到九尾狐花纹。这是人们认为九尾狐带来幸运的吉祥动物。此狸身狐为首阳山神，而且是福神，这是远古狐图腾崇拜的遗存和演化。1汉代继承这种观念，所以汉代石刻里也常见九尾狐图。

那么，从什么时代开始吉祥神圣的九尾狐变成妖气淫秽的形象？可能是汉代。东汉许慎《说文解字》说狐三德：“狐,妖兽,鬼所乘也,有三德.其色中和,小前大后,死则丘首." 这种解释里的狐狸是吉祥的动物。但是，‘狐’的释义有差别：“祆兽也，鬼所乘之”。这表明汉代时人们对狐狸形象观念的两重性。‘狐瑞观念’尚在盛行时‘狐妖观念’同时也在流行，从现有文献看，狐之成为妖兽始于东汉。2

在《搜神记》卷18记载关于狐的故事：“吴中有一书生，皓首，称胡博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声；命仆寻之，见空冢中群狐罗列，见人即走，老狐独不去，乃是皓首书生。”此外，可看董仲舒和狐狸的故事等等。

到东晋郭璞《玄中记》，狐狸具备更具体的形象。“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”据这些故事，狐狸的形象渐渐变成为人的形象，可以当成对人们危害的存在，而这种危害是性的危害。

到唐代，狐狸的否定形象越来越多。性因素始终是狐妖作崇拜的最重要的因素。在唐代小说，这类故事极多。就具体的崇形势而言，大体有这样几种情况: 一是擅入人家淫惑未婚少男少女; 二是淫人妻妾; 三是盗掠美女美妇; 四是雄狐上门自荐为婿; 五是狐妖做人妻等等。3而唐代狐狸故事传播广远。看《太平广记》的话，容易推测这些事实。这段时期，狐狸恢复了以前的地位，在民间里人们普遍崇拜狐狸。但是，另一方面仍然有妖兽的形象，而狐狸形象具有两重面貌。即，人们把狐狸认为妖物，同时认为神。

《太平广记》中，关于狐狸引起人们发病的原因故事，有卷445、448、449、450、451、4 53等。在这儿，描写狐狸是发病意识障碍、梦游症、疯狂、疫病等的原因，甚至于风病的原因也在于狐狸身上。但是值得注意的是，治病的方式是退魔，即是邀请道士、僧侣、阴阳师的消

1李剑国，p.39.

2李剑国，pp.54-55.

灾的形式。

《太平广记》卷448 <韦参军>描写了狐狸看《汉书》的场面。但是，大部分狐狸看的所有的书就是狐书，即有关神秘主义的。所谓‘天书’或‘狐书’就是和天上相同的，一般人不能解释其内容。《太平广记》卷448、453、454说明狐书的内容。一般情况下，狐书被发现在坟墓附近，从此，狐书的内容会引起死亡的到来。而且这种神秘主义知识有‘恶’的形象有关。除了这些故事以外，还有卷451、453、454的狐狸报恩故事。

唐代张骜《朝野佥载》记云：“唐初已来，百姓多事狐神，当时谚曰：“无狐魅不成村。”同时，唐代狐神及天狐崇拜还传到新罗。4至宋代，崇拜天狐渐渐衰落，而一般狐狸崇拜仍然在民间流行了。

到明代也有民间的狐狸崇拜，值得注意的是这段时期产生了‘狐仙‘的概念。主要的原因是当时流行的道教。明代中叶后社会腐烂透顶，而且蔓延了淫乱不败风尚。其中，自皇帝到老百姓都相信了各种房中术等道教的邪术。明清时代的狐狸用邪术的‘采捕’方式，即通过人之间的男女性交方式要到达它们的修养目的。而且让人迷惑的狐狸是雌狐。从这可看，之所以明清时代这样方法称为狐狸的主要修炼方法，是因为当时存在着狐狸是淫靡妖精的观念。

到清代，在民间狐狸仍然有影响力。当时有狐仙崇拜风尚，自民间甚至于官厅里做了狐仙祭祀。清代官民奉祀狐仙的具体的目的，从上述记载来看，不外乎这样几方面。一是防止狐作崇骚扰。二是卜疑问难。三是求医问药。四是求财邀福。狐仙致财之法，一是搬运财物，所谓搬运其实就是盗窃。二是狐仙擅炼金之术。官署祀狐以为官印文书的守护神，在清人眼中狐不仅是盗窃专家，分明也是反盗窃专家了。5在文学方面出现了《聊斋志异》。《聊斋》可以说是集古今“狐”事之大成，就内容而言, 它几乎涵盖了魏晋以来此类志怪传奇的各种“母题”; 就形式而言, 它兼采了简洁隽永的志怪体和婉转华艳的传奇体。《聊斋》包括的内容是狐崇拜、狐与人交游、戏谐讽刺、狐复仇、狐助人和婚恋等等。

2.韩国

在韩国虽然没有像中国自春秋时代就有相关记载，但是还是有很多民间信仰的狐狸崇拜。在蔚州郡言阳面大谷里壁画上有狐狸的形象。除了狐狸以外，还有鲸鱼、鱼、鹿、虎等等。这壁画说明新石器时期打猎艺术，是以祈愿富饶和多产为目的的。而这种现象的出现，可以猜自先史时期以来狐狸成为图腾的崇拜对象。

4李剑国，p.122.