中国古代历史学术的创新与转型

中国古代历史学术的创新与转型随着时间的推移，中国古代历史学术在长期的演变过程中，也

逐渐经历了许多创新与转型。这些创新和转型，不仅仅是对历史

研究的认识与方法的改变，更是对于历史意义与价值的再审视。

对于当前历史研究工作而言，这些创新与转型的历史经验，也为

我们提供了极为宝贵的启示。

一、文化心态的创新与转型

在中国古代历史学术的创新与转型中，文化心态的创新与转型

可以说是最为重要的。中国古代历史学术最早的产生，主要是出

于政治需要，其成果也主要是用于帮助君王掌握国家运转的各种

规律和经验。随着时间的推移，这种应试的研究方法，越来越无

法满足人们对于历史研究的深入探究的需求。

宋代时期，岳飞在《滕王阁序》中提出了“人生自古谁无死，

留取丹心照汗青”的名句，进一步激励人们对于历史研究的探究兴趣。同时，宋代史学家司马光也在历史研究上创新，首先把历史

看作是人类社会发展的结果，在此基础上建设了自己的思想体系，提出了“以文化观之”的研究方法。他认为历史有文化层面，不仅

仅是纪事的综合体，历史事实的本质是文化事实，历史学研究应

当以文化来解释历史，这种思想开创了之后中国史学的研究方法，也为后来者提供了借鉴。

至明清时期，史学的研究更加注重文化内核的探究与融合，这

种思想在欧洲文艺复兴运动影响下，不断深化和发展，形成了有

中国特色的史学思想，最终演变为现代史学的基础思想。

二、史料收集与整理的创新与转型

史学研究的发展，离不开史料的收集和整理。中国古代的史学

研究，最早以书写形式的传统记录形式为主，包括《春秋》《史记》等。这种形式在整合历史史料的方法上，在春秋战国时期达

到了高度的发展。

随着社会的发展和科技的进步，读书人逐渐深刻地意识到史料

收集与整合的重要性，并从实践中找到了许多创新与转型的方法。元代李约瑟就将世界科学与技术史整理成书，为后来的学者带来

了许多启示。

明代史学家王夫之更进一步地对史料进行了科学的分类，他根据史料的性质和来源，将其分为官方史料和地方史料，并在之后更根据时代差别又分为唐史、宋史、元史三类。他的此举不仅构建了起一种新的史料组织方式，而且也为后来历代的地方志和正史的组织和编纂奠定了基础。唐代的韩愈，提出史料宜从唐代开始，这提出的问题有助于系统地收集唐以前的史籍，也为史学研究后来的发展起到了重要意义。

明清交替时期，陆游在漳州，着手官修《泉州府志》，认为地方志比正史的信息丰富得多，是研究社会、文化、语言、地理、民俗等多方面问题的重要素材。

三、经学思想的创新与转型

中国古代史学研究，离不开经学思想的深入探究。从唐朝的经学家崔宗之，到明清时期的李贽、黄宗羲等，中国古代经学的发展一直在推动着史学研究的深入。

儒学思想的思维方式与目的，和史学研究的相似性很大。二者都重视对已经经过历史审视的传统文化的研究，到明清时期那个时代，经学思想已经成为影响史学研究的重要因素。唐朝末年，

在了解经论作品后保留其本还史实以及无稽之谈。明代黄宗羲了

解了古代之后，认为儒家经典同样像历史一样，主要的问题是文

化解读与文化评价，在批判阴阳五行之类的瑰奇议论，同时进行

了许多儒家经典与汉唐文学史的研究，通过它解读中国古代的思

想智慧传统，并在这个基础上对中国古代历史及中国史学的问题

进行了深入探究，开创了新的思路和方法。

四、研究方法的创新与转型

中国古代史学研究，虽然有着浓重的政治烙印，但由于研究方

法的创新与转型，逐渐变得更加客观与科学。宋代司马光提出以

文化观之，这个“文化观”的提法成为中国史学的第二次重大转型，它改变了早期史学中的主观与经验主义的思维方式，更大程度地

考虑了文化因素的影响。如此一来，史学研究的焦点很快由事实

演变为文化，正史中的政治制度与人物，转而是文化的背景和人

物的个性。文化观的提出，为后来的文化史研究奠定了基础。

更有甚者，王夫之更进一步强调史学研究要实现的文化的内涵，提出要以往代文化为切入点，使文化思想的各个方面符合史学研

究的要求。

总之，中国古代历史学术的创新与转型可以追溯到春秋战国时期，历经唐宋元明清，逐渐深化。这其中涉及文化心态、史料收集与整理、经学思想、研究方法等多方面的创新与转型，为后来的历史研究工作提供了重要经验。对于史学研究者来说，进一步的深入研究和借鉴，有助于发现新科技应用与方法，驱动中国史学发展。