“堪舆”一说从何而来-中国高端风水
堪舆的由来
堪舆东汉初，班固《汉书•艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。
又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。
窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
据《后汉书•王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾"以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。
"由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓："堪，天道；舆，地道"测堪舆是谓天地之道。
许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书•艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下。
稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语。
在许慎的《说文解字》中，说"堪，地突也"，"舆，车舆也"，并没有"堪舆"一词的联绵解释。
颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句（参见《隋书•经籍志》）。
而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书•艺文志》所涉"堪舆"，解释为天地之道，是说得通的。
许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。
其解《春官宗伯第三》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。
以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥"，注谓："星土，星所主封也；封，犹界也。
杨、曾、廖、赖堪称为《堪舆学》的四大鼻祖
杨、曾、廖、赖堪称为《堪舆学》的四大鼻祖杨、曾、廖、赖堪称为《堪舆学》的四大鼻祖。
他们的著述可谓详尽而细腻，包罗了阴阳宅的方方面面的内容及操作方法。
并且一直流传延续至今，可以说为我国的《堪舆学》留下了宝贵的遗产，立下了不朽的功勋。
虽经时代的发展，科学的昌明，又派生出了很多的分支和流派。
但总体来看，还是离不开龙、砂、向、水、穴这五种要素。
然而这五个字看似简单，但今人又有几人能完全领会而融会贯通呢？可以说是寥若星辰。
俗称“三年寻龙，十年点穴“。
可见其难度之大也！中国风水源远流长，各种学术派别很多，自唐宋以来，风水术大致分为两大派，即形势派和理气派。
形势派又分为形势、形法、蛮体三个门派，理气派又分为理气、方位、封义、宗庙等。
易学专家两大派别，历来观点不一，各自都维护自家门派，标榜自己是正宗。
到底谁是正宗？至今还无定论。
其实两个派别既有区别，又有联系，互相都是分不开的。
形势派也讲方位，理气派也讲形势，不过侧重点各有不同而已，由于各种门派林立，使风水显得神秘莫测，玄而又玄，弄得不知哪一派是正宗，更不知从哪里了解起，为解除大家的疑惑，现介绍各派的名称及部分原理，并提出个人见解，供大家鉴别和参考。
易学专家一、峦头派（一）峦头派又称之为形势、形象、形法等派。
指的是自然界的山川形势，其中包括龙、穴、砂、水，和远处伸展来的山脉统称之为峦头。
若是平原无山之地，可以高一寸为山，低一寸为水，高大建筑物皆称之为山。
“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。
“砂”是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。
“水”无论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水，包括马路以，一切四周低洼的地方皆称之为水。
易学专家1、形象：形象派属于峦头范畴，是指勘察时所见到的地理形象，把山川的形象看成某地像嫦娥奔月，像某种动物的神态，如某地像“犀牛望月”，某地像“天马腾空”，某地像“金钟罩顶”，像蟹、虾、鱼、印等等，有上百种之多，不胜枚举。
易学专家2、形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，最主要是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在正前面有一道水沟冲来称之为穿心水，或一条路冲来，称之为穿心路等。
堪舆是什么意思
堪舆是什么意思
原标题：堪舆是什么？
堪舆，俗称风水。
自郭璞藏经提出“风水”一词，后世便有了风水学一术。
堪舆以易经原理为基础，结合天地人，利用五行八卦相生相克推断建筑物需要注意事项，以及课内发生的人们堪舆接受的、不愿意接受的不同的结果。
目前社会上堪舆有诸多不同理论派系：玄空、九星、三合、八宅、卦象等。
一般以杨公冠名者，南方玄空尊蒋大鸿为祖。
北方八宅主要用于四合院，四面八方都要兼顾。
注重人员六亲宫位所属，结合十二属相分析好坏。
其实，不论什么门派，都是易经为基础，五行八卦为核心。
离不开一年四季气候寒暖变化。
历史上的很多建筑，都会利用堪舆指导设计。
现在的很多建筑也结合了易经原理，园林美化成为环境学，同样离不开古代堪舆思想。
不过叫法不同了，不再用堪舆这个说法，改称现代建筑环境设计学。
堪舆术入门知识总结
堪舆术，又称风水学，是中国古老的地理学科，旨在探讨地理环境对人的生活和命运的影响。
下面是关于堪舆术入门知识的总结，仅供参考：一、起源与发展堪舆术起源于古代中国，追溯至几千年前的先民观察自然环境、地理现象和星象运行而形成的观念。
随着时间的推移，人们通过实践和总结，逐渐形成了一套关于地理环境和人居宜宜性的理论体系，成为中国传统文化中重要的组成部分。
二、基本概念阴阳五行：阴阳和五行是堪舆术的重要基础概念。
阴阳理论认为宇宙万物存在着阴阳两种相反而又统一的力量，而五行理论将万物划分为五个基本元素，分别是木、火、土、金、水。
龙脉：堪舆术中的龙脉指的是地势起伏、山脉河流等地理要素的走向和分布。
龙脉有盛有衰之分，对人的居住环境、运势和命运有着重要的影响。
气场：气场是指环境中所存在的气场能量，与人体的气场相互作用。
合理的气场布局可以调节人体的能量流动，增强人的运势和健康。
风水禁忌：在堪舆术中，存在着一些风水禁忌，即应避免或调整的不利因素。
例如，房屋门口不宜直接对门，床头不宜正对门口等。
三、应用领域建筑规划：堪舆术在建筑规划中起到重要的作用。
通过合理的布局和设计，可以利用地理环境的有利条件，改善建筑物的气场，提升居住者的福祉和运势。
商业经营：堪舆术被广泛应用于商业领域。
选址、店铺布局、装修风格等因素都会受到堪舆术的影响。
合理的商业风水布局可以带来客流、财运和商业成功。
个人命运：堪舆术也被用于个人命运的分析和预测。
通过分析个人出生的时间、地点和其他因素，可以推断出个人的吉凶、富贵和健康状况，从而进行合理的调整和决策。
四、价值与争议堪舆术在中国传统文化中有着深厚的底蕴，被许多人奉为重要的参考和决策依据。
然而，堪舆术也有一些争议。
一些人认为其科学性存疑，过度迷信可能会带来不必要的困扰和误导。
因此，在运用堪舆术时，应保持理性和科学的态度，结合实际情况进行综合分析和决策。
综上所述，堪舆术作为中国传统文化的一部分，以研究地理环境与人的生活和命运的关系为基础。
中国堪舆演变历史简论
中国堪舆演变历史简论原始社会我国远古时期的有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。
或使用粗制石斧采伐枝干，借助树木构筑一个简陋的窝棚；或摹拟自然在黄土断崖上用木棍、石器掏挖一个人工横穴，不但反映了自觉的营造观念，同时也产生了最原始的人为的居住形式——巢居和穴居。
因此，可以说“巢”和“穴”是建筑发生的两个主要渊源。
原始建筑的制造，是人类征服自然、改造自然的一个重要成就。
氏族社会原始社会的人类到氏族社会，选择居住场所要考虑抗御外来的包括大自然的侵袭、阳光照射、气候的变化、通风采光等，这种适应自然，利用自然的观点经过漫长的时间，总结出来的一种择居的理念，就已经形成了现在风水的雏形。
仰韶文化遗址及龙山文化遗址等，都是选择在近水向阳的台地上营建氏族部落，这种择地的标准或要求，比如依山傍水，避风朝阳等就是利用自然顺应自然的风水。
三皇五帝据传黄帝站蚩尤就已经制造了指南车，《轩辕本经》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。
”而且还有了相地师青乌子，这些记载虽然不是很可靠，也说明了中国风水的萌芽时期。
三皇之一的伏羲氏根据龙马负图出于河画先天八卦。
夏朝据《辞源》记载：“大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴”。
按《汉书五行志》言，《周书洪范篇》载：“初一曰五行，以下六十五字皆洛书本文......。
”由此可见，阴阳五行到夏禹治水时已经产生了，自伏羲氏画先天八卦至夏禹，河图、洛书历时两千多年。
又按《尚书》为世界最古的史记，至秦始皇焚书坑儒已亡迭。
后来东汉章帝时，鲁恭王坏孔子旧居，于壁中得简《尚书》，皆科斗文，因此阴阳五行在周代前已有。
商朝从殷墟出土的甲骨文和《周礼》记载来看，殷商时期主要是龟卜，是取火灼龟甲，视其所灼列迹以取兆，是一种直观以象面示人，现存独有的代表作是司马迁写的《龟策列传》。
周朝周文王根据伏羲的先天八卦为体，创造了后天八卦，并作《易经》，孔子作了《易传》。
《书经周书召诰》记载：“惟二月既望，越六日乙未。
汉代“堪舆”释义
文字学 的角 度对 堪 舆 的原 意 进 行 了详 细 的考 证 ，认 为 “ 堪舆 即窥 觎 ，也 称 闺 窦 ，实 即 窥 斗 ，于 音 义 通 转 皆 合。 ”并提 出 ： “ 堪舆原 指用来 窥 测北斗指 向的小孔穴 ，
其 或 在 测 天 的 碑 表 之 上 ，或 位 于 建 筑 的 门 墙 户 牖 之 间 ， 称 作 ‘ 描 ” 他 的结 论 是 “ 舆 ” 最 初 指 窥 星 测斗 得 窥 堪
就认为是风水 ，是有失偏 颇的。笔者 运用 星 占学 和历法 的相 关理 论 ，通 过对 汉 代 有关 “ 舆 ” 史 料 的详 细 考 堪 察 ，得 出的结论为 ：“ 舆 ”最初 在汉代并 非指 风水 术 ， 堪
而 更 多 的是 指 天 地 之 道 和 择 吉 选 日的 术 数 。 “ 舆 ” 一 堪 词 的含 义 与 风 水 发生 关联 ，最 早 出现 于 三 国 时期 。
分也。 Ｉ 按郑玄 的注解 ，汉代 以前就 有 《 舆》 一 书 ， ”４ 堪 后 人所 作 《 舆 》 以十二 次 论 分 野 ，保 存 了古 人 的看 堪
法。郑 玄所 说后 出之 《 舆》，其 术 遵从 古 代 占星 术 ， 堪
即 将 木 星 或 谓 岁 星 十 二 年 运 行 一 周 天 的 轨 道 ，等 份 分 为
木。每一次 又对应 于 地上 的郡 国 ，即所 谓 的分 野 ，再通
过 观察各 天 区星 象变 异来 预兆 相 对 应地 域 的祸 福吉 凶。 王育武 先生从术 数式 占的角度 对堪 舆进行 了考 证 ，指 出 堪舆 “ 实为上古 天官 星家的流变 。 这 与郑玄 的看法基 ” 本 一致 ，即认 为 “ 堪舆 ”最初 与 观察天 体运行 规律并用
术 的研究 内容和展现风水 术 的辉 煌历史 ，但是 在没 有对
堪舆中的入门知识
堪舆中的入门知识堪舆，是中华民族独特的地理学、城市规划和建筑学等多学科交叉的知识体系。
它以自然山水、地形地貌、地势地形、风水等为主要研究对象，寻求人与自然之间的和谐，追求生活环境和工作环境的理想化，是一门既深奥又神秘的文化和学问。
下面，我们就一步步来了解堪舆中的入门知识。
第一步：了解堪舆概念堪舆是“堪実舆踐”三字的缩写，“堪”指筑基于天，明察于地，“実”指实用，不虚之词，“舆”取自汉代张衡所创的地动仪，象征古人对地理环境的认识。
“堪舆”就是“天人合一、福泽人间”的造福之学，旨在向西方固有的几何言之凿凿的城市规划方式呈现出中国人非几何主义思想的多层次、多元化、神秘莫测且充满智慧之美。
第二步：掌握堪舆基本理论堪舆理论有五个基本方面，它们分别是五课，也就是水课、山课、带课、向课和格局课。
水课指的是水形水势，山课指山形山势，带课指交界地的地形地貌，向课指八方向，格局课指整个空间系统的布局格局。
通过对五课的学习，可以系统地掌握堪舆的基本原理和方法。
第三步：了解风水学堪舆中的一个重要方面就是风水学，也叫水陆风水学。
它指的就是环境对人的影响，通过规避负面影响，强化正面影响，从而调和自然能量的过程。
风水的运用广泛，不仅仅是城市规划和建筑设计，还涉及到家庭、事业、财运、健康等方面。
第四步：学习命理学命理学是堪舆中的另一个重要方面，包括面相、姓名、八字、飞星、紫微等等课程，主要研究人的命运和性格。
命理学的运用可以帮助人们更好地解读自己和他人的命运，辅助人们做出更好的决策。
第五步：掌握堪舆地图堪舆地图是用于掌握地形地貌的工具，主要用于规划环境和布局，确定风水吉地，判断地势地形等。
堪舆地图是堪舆运用中不可或缺的一环，可以帮助人们更好地了解和利用环境。
总之，堪舆是我国传统文化中的一个重要部分，在历史上曾被公认为政治和军事决策制定的重要依据之一。
它的研究不能被认为是迷信，而应该从科学的角度去理解、去应用。
只有将这些理论、方法融入到现代城市规划设计中，才能实现人与自然的和谐共处，打造宜居城市，创造美好生活。
堪舆学原理
堪舆学原理
堪舆学，又称风水学，是一门探讨天地规律的学问，起源于我国古代。
它以河图、洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，研究天道运行、地气流转以及人在其中所受到的影响。
堪舆学的核心目标是预测和改善人的吉凶祸福、寿夭穷通等命运因素。
堪舆学的基本原理包括以下几点：
1. 天人合一：堪舆学认为人与自然环境是一个统一的整体，人的命运受到天地环境的影响。
因此，通过研究天地规律，可以推断或改变人的命运。
2. 阴阳五行：阴阳五行是堪舆学的核心理论，认为天地万物都是由阴阳两极和五行元素组成。
阴阳五行之间存在生克制化的关系，从而影响人的命运。
通过调整阴阳五行的平衡，可以改善人的运势。
3. 八卦九星：八卦九星是堪舆学中的重要工具，用于预测地的吉凶。
八卦包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦，九星则是指贪狼、巨门、禄存、文曲、武曲、破军、廉贞、左辅、右弼等九个星宿。
通过对八卦九星的研究，可以判断一个地方的风水好坏。
4. 地理环境：堪舆学重视地理环境对人的影响，认为地理环境的优劣直接关系到人的命运。
地理环境包括山水、地势、水流、土壤等因素，通过研究这些因素，可以为人们提供合适的居住和葬地选择。
5. 室内布局：堪舆学还将室内布局纳入研究范围，认为室内布局对人的生活有着直接的影响。
通过合理的室内布局，可以改善人的生活品质，提高运势。
总之，堪舆学是一门探讨天地规律、分析地理环境、调整阴阳五行、预测吉凶祸福的学问。
它旨在为人与自然环境的和谐共生提供指导，从而改善人的命运。
堪舆入门系统知识点总结
堪舆入门系统知识点总结一、堪舆概述1. 堪舆的定义堪舆，又称风水，是中国古代的一门学科，主要研究地理环境和地形地貌对人们生活和命运的影响，以及如何通过调整环境来改变人们的命运。
2. 堪舆的起源堪舆学最早起源于古代的黄帝时期，随着中国古代社会的发展，堪舆不断发展完善，并成为一门独特的学科。
3. 堪舆的作用堪舆主要用于分析环境对人们的影响，指导人们选择适宜的居住和工作环境，以及通过调整环境来改变人们的命运和运势。
二、堪舆的基本概念1. 风水风水又称堪舆，是堪舆学的基本概念，指的是地理环境和地形地貌对人们的生活和命运的影响。
2. 阵法阵法是指地形地貌的布局和排列，包括山脉、河流、湖泊等地理要素的排列和关系。
3. 五术五术是指阴宅、阳宅、风水、祭祀、相术等五个领域的知识，是堪舆学的核心内容。
4. 生气生气是指地理环境中的气场和能量场，对人们的命运和运势产生影响。
5. 八卦八卦是中国古代哲学思想的重要符号，也是堪舆学中用于分析环境和地形地貌的工具和方法。
6. 龙脉龙脉是指地球上的能量纹理和地势的走向，是风水学中的重要概念。
7. 明堂明堂是指房屋中央的位置，通常用来布置家居风水。
8. 祖气祖气是指祖父母的气场和能量场，对后代子孙的命运产生影响。
三、堪舆学的基本原理1. 阴阳五行阴阳五行是中国古代哲学的基本理论，也是堪舆学的基本原理。
阴阳五行包括阴阳、木火土金水五个元素，通过它们的相生相克相克相生相生相克相生相克相生相生相克相生相克相生相生相克相生相克相生相克相生相克相生相克相生相克相生相生相互关系来分析环境和地形地貌的影响。
2. 地理环境地理环境是指地球表面的自然界面，包括地形地貌、气候、水文等，对人们的生活和命运产生影响。
3. 阵法布局阵法布局是指地形地貌的排列和关系，包括山脉、水流、湖泊等地理要素的排列和关系，对人们的命运产生影响。
4. 穴位选择穴位选择是指选址、建筑、墓地的地理环境选择，对人们的生活和命运产生影响。
堪舆学的概念
堪舆学的概念堪舆学是一门古老而神秘的学问，也是中国传统文化的一部分。
它涉及到地理、数字、形象、时间、天文等方面的知识，用以分析周围环境对人的影响，并据此来预测和改善人的运势。
堪舆学最早可以追溯到中国古代的先民，在寻找理想的居住地点时，他们会观察地形地貌、水源、土地肥沃度等因素，以确定自己的居住地。
后来，随着社会的发展和人类需求的不断增长，堪舆学也逐渐发展成为一门完整的学科。
在堪舆学中，地形地貌是一个重要的因素。
山脉、河流、湖泊等地貌特征会对气流的流动、阳光的照射、土壤的肥沃度等方面产生影响。
所以，选择地形平且开阔、水系发达的地方，往往能够享受到良好的气候条件和水资源，为人们的生活创造出良好的条件。
在堪舆学中，方位也是一个重要的考虑因素。
在古代，人们相信世界是由五行（金、木、水、火、土）构成的。
每个方位和五行有着密切的关系。
比如，东方属于木，可以提供生长力量；西方属于金，可以带来财富；南方属于火，可以给人们带来热情和活力。
在选择居住地点时，人们经常会考虑方向对自己运势的影响。
与方位相关的是布局和摆设。
在堪舆学中，布局和摆设也是非常重要的一环。
通过摆放家具和物件的位置和摆设的摆放方式，堪舆学可以提供运势改变的途径。
比如，在家居布置时，可以选择一些有吉祥意义的物品或摆设，如盆栽、水景、镜子等，以增加运气和财富。
堪舆学中，还有一个重要的概念是风水。
风水是一个与环境和气场有关的学问，可以通过调整周围环境的方式来改变运气。
比如，通过调整房屋的间隔、入口的方向、窗户的位置等，可以改变气场的流动方式和运转方向。
通过调整风水可以改变环境的能量流，以获得更好的运气和福祉。
另外，在堪舆学中，还有一个重要的概念是时间。
时间对命运和运势有着重要的影响。
在堪舆学中，会用八字命理等方法来推断人的运势和吉凶。
通过分析出生年月日时的干支信息，可以得到一个人的八字。
八字中的干支代表着五行和各种命理学说中的因素，通过对八字的分析，可以了解一个人的命运和运势，并提出相应的改善方法。
堪舆是什么意思？堪舆与风水的关系
堪舆是什么意思？堪舆与风水的关系
“堪舆”是风水的别称，但堪舆的本义并不是风水，而是指天地。
《汉书·扬雄传》曰：“堪，天道也；舆，地道也。
”
堪舆师们认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能左右居住者或被葬者一家的祸福，所以，堪舆大多指相宅、相墓之法。
另外，堪还有地突之意，代表“地形”之词；舆，即“承舆”，为研究地形、地物之意，着重地貌的描述。
《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世因之专称看风水的人为“堪舆家”，故“堪舆”也被称为“风水”。
堪舆的历史相当久远，在古代，堪舆盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。
有许多与堪舆相关的文献被保留下来。
由文献中可知，古代的堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
班固在《汉书·艺文志》中始载堪舆术专著，有《堪舆金匮》十四卷，与阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列“五行家”类，为当时六种“数术”之一。
班固《数术略》云：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。
”由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承、分化而来。
如果想学堪舆，当然是要买书看和拜师相结合。
光懂书上的理论知识没用，光知道实践而不知道理念知识也是没用的。
找师傅的话最好找当地比较出名的风水师为师，名师才能出高徒嘛，这道理应该懂的！。
堪舆
东汉初，班固《汉书?艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，
堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名，造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书?扬雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。
颜师古比较了张晏与孟康之说，曾评述道："张说是也"。孟康之说，引自何处未详，但考证汉时风水术书，确有《图宅术》或《图宅书》之类，见王充《论衡?诘术篇》所引，参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下，则可见孟康之说，实出汉时堪舆家言，殊非孟康凭空杜撰。
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匾》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
在吕才外，唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事，曾谓："古黄帝时，堪舆亡，故其书亡矣"。又疏郑玄注"天地之会，建、厌所处之日、辰者"，谓："建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天；厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。故《堪舆》天老曰：假令正月，阳建于寅，阴建在戌。日辰者，日据（天）干，辰据（地）支"。又疏引《问占梦注》："按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已，破于亥；阴建于未，破于癸……今八会是其遗象也者。按《堪舆》，大会有八也，小会亦有人也"。由贾公彦疏引，可知堪舆之术，尚宗占家所谓"建除十二辰"之说。十二辰，即将周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分为十二等份成吩方向则与十二次相反，有虚拟的"太岁"循行，同岁星依十二次运行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，附会以定日辰吉凶之说，即建除十二辰，简称建除。此外由贾公彦疏引可知，堪舆或如孟康之说，是谓神名，造《图宅书》者，且其在黄帝时已亡，而黄帝之重臣天老尚知其术，故每有"黄帝问天老事"，后人宗此术，撰书辄以其名"堪舆"冠称。而此说吕才稽不见经籍，故其为堪舆家托古杜撰之神人，明显可知。
中国风水特色之赣南堪舆文化
中国风水特色之赣南堪舆文化何谓“堪舆”赣州堪舆文化兴国是现代中国风水学中最盛行的流派——赣派风水的发源地，素有“中国风水地理文化第一村”之称的三僚村，就位于赣州市兴国县东南60公里的梅窖镇。
唐代末年黄巢兵进长安后，原任司天监监正的风水地理大师杨药松（名益，号救贫），弟子曾文辿、廖瑀隐居三僚村，传播风水文化，后被尊为风水祖师。
三僚曾、廖二姓师承杨公奇术，风水文化在三僚村绵延一千多年，历代名师迭出，享誉海内外。
古代南京、北京十三陵、故宫、长城都是三僚风水先生堪择。
杨救贫当年选中三僚传道授业，是因为三僚村地形状如一个太极图形。
站在两姓交界的“和合石”上看，三僚村是一个盆地，盆地中间一座条状石山“罗经石”峰恰如罗盘中的指针；曾屋村和廖屋村如太极图中的两仪；村周围的东华、西竺、南极、北斗四座寺庙和全村八个景点，吻合了《易经》中“太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦”的原理。
三僚村曾、廖二姓各祀的两座杨公祠，供奉杨公金身，抽签是由〈易经〉演化而来的〈杨公诗签〉，每签一卦，共64卦。
这是全中国惟独三僚特有的文化现象。
三僚村尚有一株杨公当年手植的古树“九尾衫”，这是一株千年古衫，完整时树干约需四人合抱。
三僚村保留了不少古代风水建筑，如廖氏宗祠周围的章光土、七星池，曾氏周围的砂手、龟蛇会、石拱桥等，罗三公墓，太监墓，蛇形祠，卧虎形墓，猛虎跳墙形墓等不同时代的风水作品，吸引着许多海内外学者前来参观考察。
杨公风水杨公通过长期的风水实践发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实际之间存在重大误差，根据河图洛书的原理，采用六十甲子纳音理论，将六十甲子合理地分配在罗盘上，创制了七十二龙，用于格龙立向，同时创制了天盘双山体系用于消砂纳水，从而将中国风水术推进到一个新的里程碑。
七十二龙，初看起来，是天干地支体系，好像与河洛无关。
但只要认真地研究七十二龙的真实含义，就会明白，河图即在其中。
河图天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。
堪舆文化
辩证看待“风水”风水又称堪舆、卜宅、青乌、山水之术等，它起源于人类早期的择地定居，形成于汉晋之际，成熟于唐宋元，明清时日臻完善。
现代社会中，人们一谈到风水，各种贬义词便浮现脑海，封建迷信及文化糟粕是风水的等价词。
但是在韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”后，又将中国所“抛弃的”风水申遗。
我们不得不深思：一个被我们扣上“伪科学”的风水，值得一个国家这样费尽心思的申遗？还是我们没有注意到风水的内在价值？我们应该挣脱上世纪对风水不科学的评价的思想束缚，重新审视风水，辩证的看待传统文化——山水之术。
“风水”，主要是指古代人们选择建筑地点，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概况，是我们祖先对生活经验的长期总结，而且在生活中经过反复验证，并在现实生活中具有一定适应性的常识，但它也有自身详细的理论。
风水理论主要分为两个流派：一是形势派，着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择；一是理气派，注重于建筑方位朝向和布局。
现在，人们对于堪舆文化的误解，要追溯于上世纪封建统治的灭亡和新思想在中国的传播。
上世纪，由于封建腐朽思想的统治，致使中国沦为半殖民地半封建社会。
并且中国的封建统治多以儒家思想为正宗。
中国各阶级为了拯救中国，为了抵抗封建势力，便全盘否定以儒家思想为代表的中国传统文化，当然“风水文化”也在劫难逃。
当时各阶级建立的政府也出于配合政治斗争和反传统文化的目的，矫枉过正，粗暴地一刀切地把风水加以迷信的帽子，禁止其研究和传播。
新中国建立以后，毛主席强调建设以无产阶级文化思想为领导的民族的科学的大众的新民主主义文化，并提出文学艺术要为人民大众服务，吸收民族文化的精华剔除其封建性的糟粕，提倡百花齐放、百家争鸣、古为中用、洋为中用等思想，但一直被加以文化糟粕帽子的“风水文化”，并未被“平反”。
等到六七十年代，文化大革命的爆发，人人自危，加上全国上下对腐朽思想的清除，更没人敢研究和推广“风水”。
史上最全的堪舆知识
史上最全的堪舆知识
一，什么是堪舆？
堪舆起源于原始社会的择地而居，就是选择一个对自己有利的地方来定居，孕育于先秦，发生于秦汉，传播于魏晋南北朝，晋朝的郭璞著有《葬书》一书，是该学科发展史上的重要的里程碑，蔓延于隋唐五代，盛行于宋代，泛滥于明清。
“堪舆”：“堪，高处。
舆，低处。
”“堪，天道也。
舆，地道也。
”
堪舆学不仅是一门学问，请关注：易经天下。
更是一种文化，是人与自然和谐相处的文化。
是中国传统生态环境智慧学。
二，堪舆与《易经》
1，《易经》中华民族的文明基因/源头。
《易经》最了不起的就是把复杂问题简单化，复杂问题简单化就是智慧，简单问题复杂化就是知识。
《易经》主讲阴阳、五行、八卦。
阴阳细分就是五行，五行细分就是八卦，八卦的细分就是64卦，讲的就是万事万物的规律，如：阴阳互跟规律、五行生克规律、天人合一规律、因果规律、质量互变规律、涌动回旋规律。
易经由来：三皇中的伏羲创作八卦，神农炎帝作《连山易》，轩辕黄帝作《归藏易》。
周文王姬昌作《周易》，《周易》就是《易经》，倡导“天人合一、阴阳中和的思想”构成了中华民族的基本精神。
三，阴阳五行八卦与太极图
1，道：无极生太极
《道德经》：道生一，一生二，二生三，三生万物（宇宙生成秩序论），
2的1次方就是阴阳；2的2次方就是四象；2的3次方就是八卦；2的6次方就是64卦。
计算机的二进制。
道：讲的是宇宙的总规律。
《堪舆学》
《堪舆学》《堪舆学》风水学又叫堪舆学，“堪，天道也；舆，地道也。
”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。
它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。
因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”。
《皇帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否。
”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为阴，阴阳交泰，天地氤氲，万物滋生。
”因此，可以看出气对人的重要性但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。
古书载：气乘风则散，界水而止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。
而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。
”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性。
当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。
当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支1 、八宅派由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。
其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。
理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。
在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。
玄空派此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。
风水为什么叫堪舆
风水为什么叫堪舆
风水学，又称堪舆，是古老的一门关于环境与人类活动之间关系的学问。
它一般涉及到对地球表面形状、山水、气候、地质等因素的研究，以及人类活动如建筑、种植、养殖业等对环境的影响。
风水学的历史也可以追溯到中国古代，当时的人们认为阴阳五行的变化会影响到人类的生活，因此他们便把风水学作为一门学问。
至于为什么叫堪舆，这要从古代中国的文字中寻找答案。
“堪”一词源自古文，有“安静、安宁”之意，而“舆”指的是车辕，有“车子、车辆”之意。
古人认为，如果一个地方的风水可以得到得体的安排，便可以达到安静安宁的效果，就好像一辆车辆在行驶一样，因此就有了“堪舆”这个词。
虽然风水学近年来受到了一些质疑，但它在古代中国却是一门重要的学问，人们把它当作一种有效的指导原则，帮助他们安排家宅、建筑等事物，使人们能够与环境和谐共处，避免灾祸发生。
总之，风水学是一门古老的学问，其历史可以追溯到中国古代。
这门学问强调环境与人类活动的协调，它的宗旨就是让人们与自然和谐共处，从而改善生活环境，使人类能够过上幸福安康的生活。
中国传统文化——堪舆
中国传统文化——堪舆堪舆（堪舆又称为风水，地理等，若还求地不种德，稳口深藏舌。
如果主人没有福德，地理先生看好了地给主人，为恶为纣，先生也会得到灾祸。
）道光年间，安徽天长县有个村庄叫做“龙兴集”，在龙兴集以北有一个大湖名曰：“感荡湖”，湖长约二十余里，湖面宽广清澈，湖上鸟禽翻飞，四面青山环绕，风景甚佳。
在湖中有一个不太高的土丘，约有十亩之大，由东边山岗之上流下的河水必要经过土丘才能流到别处，土丘上长满杂草，并没有人家居住，只是附近的村民放牧的地方。
在湖边住着一户人家，家主陶姓，年约四十余岁，老妻早亡，膝下还有两个儿子都是秀才，日常以务农为生，日子过的还算小康。
这年夏末，忽然从外地来了一个身材消瘦的客人，到陶家求租一间房子。
此人三十出头，满面愁苦之色，自称姓毛名济，字方壶，江西人氏，以堪舆为生。
陶家本有空房一间，加上这陶老头是个热心厚道之人，眼见有客求租，也无所谓钱多钱少，反正是与人方便，于是便点头应允了。
这毛济为人寡言少笑，没事就喜欢打坐，偶尔还和陶老头聊些家常。
有一次陶老头家的牛走失了，和毛济偶然闲聊间提起，毛济当即就卜了一卦，然后依据卦象告知老头沿坡向东寻找，果然在坡东找到。
陶老头由此知道他不是常人，对他愈加敬重。
每天中午饭后，他都要穿草鞋戴竹笠，乘一只小船到湖里四处游看，午时出去，一直要到下午夕阳西下才回来，陶家对此也习以为常了。
待得一月过去，湖面西风骤起天气转凉，毛济在一次去湖中游看的时候受了风寒卧床不起，连着几天都没出门。
在他有病的这几天陶老头亲自煎药给他送去，一日三餐端茶送水毫无怨言，看他衣服破旧单薄难以御寒，又让人给他做了一件厚衣，可这毛济说什么也不肯要。
陶老头无奈之下只好趁他晚上熟睡之时悄悄进入房中将旧衣换走扔掉，第二天醒来毛济一看旧衣没了便四处寻找，老头笑着说看他衣服太旧已扔掉了，他一听无可奈何，这才穿上了新衣。
毛老头又对家中之人吩咐道：“以后家中不论何人对毛先生都须毕恭毕敬，若是敢对他无礼，我必将重重杖责。
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“堪舆”一说从何而来
来源：中国高端风水网作者：中国高端风水网2014-10-31 10:43
“堪舆”一说从何而来
汉朝淮南王刘安主编的《淮南子》一书认为：“堪，天道也;舆，地道也。
”堪即天道，舆即地道，堪舆学即地之学。
第三卷《天文训》中写道：“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德，太阴所居，辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰。
”
这是“堪舆”一词最早的出处。
它以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及天地之间的人三者完整地结合在一起，据此推断或改变人的吉凶祸福、寿天穷通。
因此，堪舆即天地运行之道，与人的命运休戚相关。
东汉许慎对此的解释是：“堪，地突也”，“舆，车舆也”。
司马迁在《史记·日者列传》中提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法，东汉班同著的《汉书·艺文志》中，开始见到有关堪舆理论专著——“《堪舆金匮》十四卷”的记载，与言阴阳五行、时令时辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“术数”六种之一。
班固评五行家为，“其法亦起五德终始，推其极则无不至，而术数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱”。
又在《术数略》末总论云：“术数者，皆明堂羲和史卜之职也。
”
堪舆术在汉、唐盛极一时，其中对后世影响颇深的是唐代吕才《堪舆经》的五音姓利之说：“言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。
”这一时期，风水家们又创立了“建除十二辰”之说，十二辰，即将周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)分为十二等
份，划分方向则与十二辰相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰吉凶之说。
此即建除十二辰，简称”建除”。
在汉、唐之际，人们认识到天、地、人应为一和谐整体。
汉、唐以来，堪舆师又融星象、占家、时辰吉凶诸说于风水之中。
“法天地，象四时”，注重天、地、人之间的多重神秘契合关系，使得堪舆学的内容更加丰富和完善了。