论斯密_看不见的手_

中国人民大学学报

2008年第4期J OU RNAL OF RENMIN UNIV ERSIT Y OF CHINA

No 14　2008

[基金项目]　国家“985”项目“中国经济社会发展模式的历史基础和思想源流”

论斯密“看不见的手”

姚开建

[摘要]　斯密讲“看不见的手”的本意是指“神”或“造物主”的作用。但他在这样讲时提出了一个包含三

要素的分析框架,并把它与资本主义经济现实相联系。后人解读时,把“看不见的手”归于与交换相关的各种范畴。马克思对斯密的说法有相关的分析与论述。根据马克思的分析,可以认为,斯密的这个分析框架表现为对资本主义生产方式的单纯的全面肯定,常被用于以简单、抽象的方式说明复杂、具体的经济关系;由于分析的是资本主义经济,但出发点和结果却表现为似乎超越资本主义的、一般抽象的东西,这时,用市场、市场机制代替或说明“看不见的手”,不过是把对“神”的崇拜转为对“市场”等的崇拜。

[关键词]　斯密;看不见的手;交换;马克思[作者简介]　姚开建:中国人民大学经济学院教授,博士生导师(北京100872)

“看不见的手”是亚当・斯密在其著作中提出

的。中国自改革开放以来,尤其是实行社会主义市场经济体制以来,“看不见的手”已成为许多普通老百姓都熟悉的流行名词,同时,围绕“看不见的手”而展开的学术理论探讨也持续不断。应该说,近年来围绕斯密“看不见的手”的讨论,对建立和完善中国社会主义市场经济体制起到了良好的作用。这种讨论有助于人们正确理解和认识建立和完善社会主义市场经济体制的意义,既看到了实行市场经济的必要性,又看到了国家在市场经济健康运行中的适当作用,还看到了建立和完善社会主义经济伦理学的重要意义。不过,在讨论中有一些问题可能是被忽视的,比如,如何看待斯密的本意与人们的理解、人们理解上为什么有诸多差异、“看不见的手”为什么有这样大的吸引力等。本文拟说明:第一,斯密讲“看不见的手”的本意,以及他提出的一个分析框架;第二,马克思对“看不见的手”相关的分析;第三,对“看不见的手”讨论中一些观点的分析。

一、斯密讲“看不见的手”的本意

及其分析框架

斯密讲“看不见的手”的话,分别出现在《国民

财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》

)和《道德情操论》中。斯密在《国富论》中说,每个个人“通常既不打算促进公共的利益,也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益……他只是盘算他自己的安全;由于他管理产业的方式的目的在于使其生产物的价值能达到最大程度,他所盘算的也只是他自己的利益。在这场合,像在其他许多场合一样,他受着一只看不见的手的指导,去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的,也并不因为是非出于本意,就对社会有害。他追求自己的利益,往往使他能比在真正出于本意的情况

下更有效地促进社会的利益。”[1](P27)

斯密在《道德情操论》中也以类似的话提到“看不见的手”。他讲到,“骄傲而冷酷的地主”,并不想同胞的需

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要,只考虑自己的消费,人们也不能指望从地主那里得到友善心。但是,“一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配,从而不知不觉地增进了社会利益,并为不断增多的人口提供生活资料。当神把土地分给少数地主时,他既没有忘记也没有遗弃那些在这种分配中似乎被忽略了的人。”[2](P230)

斯密的这两段话直接讲的并不是与市场相关的各个概念,而是“神”或“造物主”的作用。在斯密著作中,经常出现“神”、

“造物主”以及对“神”和“造物主”作用的说明。他在讨论人的行为的动机、动作和后果的各种情况时,看到常常有与行为动机所期望的不同的后果出现。针对这种情况,他说:“左右世人的命运就在我们最不愿意让它发生作用的地方施加它的影响,并在某种程度上使人们产生有关自己和别人的品质和行为的情感。”[3](P130)这样的情况,会使人们常常抱怨世人根据结果而不是根据动机作出判断,从而会对美德失去信心。例如,在经济竞争中,勤劳谨慎、奉公守法的普通劳动者赚不到大钱,而贪得无厌、投机取巧,甚至非法经营的人却成为百万富翁。但斯密指出:“当造物主在人们心中撒下这种情感变化无常的种子时,像在其他一切场合一样,她似乎已经想到了人类的幸福和完善。”[4](P131)在最荒唐和不可解释的感情变化的基础上产生了有关正义的法则,造物主不会让人的清白无辜得不到一点安慰,也不会让人的美德全然得不到报答。“如果我们仔细观察,就可以看到,每一种人性都同样地证实了造物主的深谋远虑;即使在人们的弱点和愚昧方面,我们也会钦佩神的智慧和仁慈。”[5](P131)在斯密看来,人面对“命运”常是无力的,“虽然人这样从事于改变在事态的自然发展所造成的物的分配情况,虽然人像诗人所描述的神那样老是用特殊的手段进行干预,以支持美德和反对罪恶,并且像神那样力求挡掉射向好人头部的箭,而促使那把已经举起的利剑即向邪恶者砍去,但是,他并不能完全按照自己的想法和愿望来决定两者的命运。人的微弱的努力不能完全控制事物的自然进程,这一进程太快太猛,非人力所能阻止。”[6](P205-206)“对宇宙这个巨大的机体的管理,对一切有理智和有知觉的生物的普遍幸福的

关怀,是神的职责,而不是人的职责。人们对他自己的幸福、对他的家庭、朋友和国家幸福的关心,被指定在一个很小的范围之内,但是,这却是一个更适于他那绵薄之力,也更适合于他那狭小的理解力的范围。”[7](P306)斯密所讲的“看不见的手”是“造物主”或“神”的手,或者是“命运”的作用。神管理宇宙的机体,关怀着有理智和知觉的生物,人们的理解力和能力都十分有限,他们受看不见的神的手的指引,在追求个人私利活动中,最终促进着社会的利益。

“看不见的手”就其本意是讲“神”的而为人看不见的手,这对多数评论者来说可能是没有太大异议的。有人把学说史上经济自由主义发展的第一阶段归为“神学阶段”,认为“看不见的手”是从“自然法”引申出来的理论假说,其先验性和神学性为经济自由主义提供了一个神学性的基础。[8]但是,人们似乎常常忘记或忽略这一点,而用“斯密的‘看不见的手’是……”的形式去说明自己的解读,而且解读的种类各不相同。比如,张志军曾归为5种:经济运行机制、市场调节、利己心、价值规律、自由竞争。[9]聂文军则指出:“‘看不见的手’已成为经济学界的专业术语广为流传,但人们对它的理解各有不同:美国经济学家伯特・L・海尔巴布罗纳认为,‘看不见的手’在《国富论》中是用来比喻说明过程的有益结果的;米尔德・弗里德曼认为,‘看不见的手’是斯密对一种经济运行方式的设想,在这一方式中,千百万人的自愿行动可以通过价格体系来协调而无需一个人为的指挥中心;还有人认为,‘看不见的手’就是资本主义竞争的自发力量或自发势力;也有人认为,‘看不见的手’就是价值规律;另有人认为,‘看不见的手’就是市场调节,而与之相对的‘看得见的手’就是计划调节,等等。”[10]国内近年来的讨论中,把“看不见的手”常归于客观规律[11]、价值规律[12][13]、市场机制[14][15]、竞争市场机制[16]、竞争机制[17]等。这些观点的侧重点与具体分析各有不同,多数还把几种因素合在一起加以分析。这种分析与“经济人”假定密不可分,人们讨论从利己动机出发的“经济人”假定,力图搞清在斯密的思想中,经济学中的“经济人”和伦理学中的“道德人”有无矛盾,力图分析利己和利他的关系,从而进一步解释市场机制的神奇作用,这使讨论涉及伦理学,

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