即“有名”而显“无名”——从《老子》首章看老子之道论(一)
《老子》原文与译文
《老子》原文与译文《老子》原文与译文1第一章1道可道，非常道。
名可名，非常名2。
2无，名天地之始。
有，名万物之母。
3故常无，欲以观其妙。
常有，欲以观其徼。
4此两者同出而异名，同谓之玄。
5玄之又玄，众妙之门。
译文1道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名2可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
3所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
4实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
5玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
第二章1天下皆知美之为美，斯恶矣。
皆知善之为善，斯不善矣。
2有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
3是以圣人处无为之事，行不言之教。
4万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
5夫唯不居，是以不去。
译文1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
4他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5他不自居其功，其功却永恒不灭。
第三章1不尚贤，使民不争。
2不贵难得之货，使民不为盗。
3不见可欲，使民心不乱。
4是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
5常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
6为无为，则无不治。
译文1不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
2不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
3不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
4所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
5人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
6遵从无为之道，则没有不太平之理。
第四章1道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。
论_老子_两者_的三个层面及其意义
第 12 卷
第1 期
太 原 师 范 学 院 学 报（ 社会科学版） JOURNAL OF TAIYUAN NORMAL UNIVERSITY（ Social Science Edition）
Vol． 12 Jan．
No． 1 2013
2013 年 1 月
【哲学】
《老子》 “两者 ” 论 的三个层面及其意义
道是不可言说的， 但是为使人能体悟道， 于是强命之 “ ” 。 ， 谓 道 老子在论述道的时候 既有对道之为何物 的道之本体的阐释， 又有对道之本体所存在的运动 方式的描述， 以及对道之用的表达， 在这三方面的阐 述中， 老子都用到了相对关系。 《老子》 “是谓 首先是 对道的本体的描述， 老子言
( 《道德经》 无状之状， 无象之象， 是谓惚恍” 第 十四章 ) 。
即“有名”而显“无名”——从《老子》首章看老子之道论
殊途而同归:道家之“道”与儒家之“道”笔谈(两篇)历史上有儒道互补之说,说明儒道两家在思想旨归上有一致处。
湖北郭店楚墓出土的竹简《老子》所透露的信息印证了这一点。
以此来反观古代典籍,我们认为,儒道两家在其形而上学的最高境界上是相同的,都体现了一种通过破除理智和价值之偏执而达人、物之性之客观自然实现的平等性精神和智慧。
道家与儒家的相异点表现在为学进路上,而不表现在其形上学境界上。
即“有名”而显“无名”———从《老子》首章看老子之道论● 李景林(北京师范大学 价值观与民族精神创新基地、哲学与社会学学院,北京 100875)〔提要〕 老子是道家的鼻祖。
老子所言“道”,为一整体,不可说;然其必即名言而显。
道无处不显,然执于名迹,则失其真。
道是一自然原则,但其本质上却是为“人”而设。
老子从“观”的意义上讲道之无名与有名的统一。
惟有“观”,才能开显道之本真意义。
老子所谓“自然”、“无名”,无非是要在人伦或文明中保持住孝慈、忠信、慈俭等德性之本真内容。
从这个角度看,它与儒家的精神本无实质上的冲突。
〔关键词〕 道;有名;无名;观〔中图分类号〕B82-02 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1003-3637(2005)06-0059-02 《老子》,言“道”之书。
其书八十一章,以首章论“道”最为全面,其余论“道”各章,则往往各取不同的角度。
故首章论“道”,乃言其宗旨,实有统领全书之意义。
明其首章之义,则于老子精神,思过半矣。
今取此章,试作诠解,窃期窥其全豹之一斑。
一章全文如下:道可道,非常道;名可名,非常名。
无名,天地之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
此章提出了几个概念:道、无名、有名、观。
而“观”这一概念,实是把握此章义理之枢纽。
由“观”见“无名”与“有名”之统一,由此无名与有名之统一见道之本真,此为理解本章之要。
道本为整体,不可说。
然其必即名言而显。
老子》道论浅析
老子》道论浅析老子之道先天地而生，具有至上性和先存性，包揽宇宙，是万物之母。
《老子》第一章就讲“道可道，非常道”。
“道”不能被描述，不能被感知，但却使万物得到滋养，使万物得到成熟。
道是看不见摸不着，不能被我们的感官所感知，是由物混成为一的，是恍惚的。
如果道可以被感知，就是被限定了，恰恰相反，道具有不可限定性。
道虽然不可感知，但也是有迹可循，老子希望可以通过探寻前代的历史发展进程，把握上古三代的存亡之道，从而可以对现实社会和人的思想作出深刻反思，这就是道的意义。
文章对先秦典籍中的“道”进行梳理、揭示“道”的涵义和规律、进而探讨老子的理想社会从而提出“道”对于建立社会秩序的几点建议。
一、道的规律道是众多矛盾的集合，包含着正反、虚实、有无等相互独立、相互依存的方面。
事物的两面性是相互转化的，没有一直守势的一方，也没有一直处于劣势的一方。
道的规律性就事物相矛盾的两面相互对立、相互转化又相互依存。
1. 物极必反《老子》认为事物发展到最强盛的时候就会开始走向相反的方向，这就是物极必反。
事物的发展达到极限和顶峰的顶点也就是衰落的转折点。
老子认为没有永恒的优势或者劣势，两种势态之间是有一个极点的，超过极点之后就会向相反的方向发展。
老子看到了歙张、弱强、废兴、取与柔弱、刚强之间的转化，并据此提出了防止事物向对立面转化的方法，就是守虚、守柔、守辱、守雌。
2.虚实相资所有物体都是有虚有实，但是我们通常只能看到物体实的部分，只关注有型、有质的部位而忽略了空存在的意义。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
正是因为有了这些孔洞、中空、缝隙这些空的部分，器具才发挥了它的作用。
万物都是虚实结合，有无相生，这就是《老子》一书中所阐发的哲理。
二、道与社会秩序的建立老子认为人和自然界都是由道产生的，并且遵循道的规律而生成发展。
但是人在生存发展中不断地加入有为的因素，使其发展之道不断改变，最终偏离了自然之道，导致一个无欲、恬静、质朴、纯真的社会变成了欲望流行、阴谋盛行、战争不断的社会。
老子道德经原文及翻译
老子道德经原文及翻译老子（约前570—前500），姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县人，伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。
下面是小编为你带来的老子道德经原文及翻译，欢迎阅读。
【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉"；有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ；有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》（相传为孔子所作）说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢？就要听老子娓娓道来了。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
老子道德经原文及译文
老子道德经原文及译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
有无之辩—《道德经》第一章的黑格尔诠释
有无之辩—《道德经》第一章的黑格尔诠释道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
——道德经第一章这一章的重要性似乎很少得到过应有的重视，同时对其解读也仅强调其本体论意义。
实际上，这一章的性质及其在道德经全书中的作用类似于黑格尔逻辑学的性质及其在黑格尔全部哲学体系中的作用。
老子在这里第一次提出了哲学上的存在概念，并对存在与非存在——即有与无——作了逻辑学的考察，阐明了有与无的辩证法，从而构成了其学说体系的逻辑开端。
这里的关键是“玄”字如何理解。
人们历来理解为幽远之意。
清黄元吉《道德经注释》云：玄者，深远之谓也。
王弼注曰：“玄者，冥也”。
冥即幽暗深远。
苏辙《老子解》云：凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。
而如果对玄字作这样的解释，必定只能导致对有无作本体论上的解读并从经验上加以把握。
冯友兰认为玄即作为宇宙本体的道，“有无同出于道，盖即道之两方面也。
“① 朱谦之说：“盖华夏先哲之论宇宙，一气而已，言其变化不测，则谓之玄。
变化不测之极，故能造成天地，化育万物，而为天地万物之所由出。
鸢飞鱼跃，山峙川流，故曰’众妙之门’。
张衡曰：‘玄者无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤；橐钥元气，禀受无形。
’（御览引玄图）“②。
杨雄便以玄作为宇宙本体发挥出《太玄经》。
把玄理解为作为宇宙本体的道，并从经验上加以界定，显然难以论证有无的统一，更与后文相矛盾。
既然深远不测，又如何得知不过异名罢了？且何谓“生”,何为”母“？实含糊不清也。
故王弼无奈地承认，有无之同就在于不可说，不清楚。
他说：玄，“始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄。
而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也（老子注）。
且既然有无不过同出而异名，何以后文又说：天地万物生于有，有生于无（四十章）。
正从这一论述出发后世乃发展出贵无论。
《老子》优秀读后感（精选8篇）
《老子》优秀读后感（精选8篇）《老子》优秀读后感（精选8篇）当阅读了一本名著后，你有什么体会呢？不妨坐下来好好写写读后感吧。
那么我们如何去写读后感呢？下面是小编收集整理的《老子》优秀读后感（精选8篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《老子》优秀读后感1所为，有所不为，是我读完《老子》后的最大感受。
辩证的“祸福相依”同样出于此部经典伟著《道德经》，另有许多的哲理成语，诸如“和光同尘、视而不见听而不闻、天网恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中来。
“道”是天地万物的本源。
在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。
这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。
老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。
他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。
老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。
他说，“道”是万物之母：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始。
有，名万物之母。
”这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。
道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。
天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。
致虚守静————平淡处世《道德经》十六章有言：“致虚极，守静笃。
”这句话强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。
我理解，所谓“致虚极”，就是“致极虚”；“守静笃”，就是“笃守静”。
我想，这是修道的基本方法。
“致虚极”是说，自己如果想修道的话，要努力使自己达到极端空虚的境界。
极虚指心灵一尘不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念杂欲。
“笃”是敦厚，笃守就是坚守。
“守静笃”就是坚守静寂一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。
所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。
“将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之——是谓微明。
”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。
论《老子》首章和“道”
论《老子》首章和“道”一章全文如下：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
《老子》首章是关于老子哲学的纲领性文献，为历来的研究者所重视，也留下了很多争议。
马王堆帛书出土以后，文字点读工作有所推进，学界对这一章的内容有了比较一致的认识。
在多数人看来，它阐述了以下几方面问题：（一）关于“道”的言说，以及言说的局限性。
——通行本：“道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
”帛书本：“道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
”（二）关于天地万物之产生的两个阶段，以及事物得名在其中的标志意义。
——通行本：“无名，天地之始。
有名，万物之母。
”帛书本：“无名，万物之始也；有名，万物之母也。
”（三）关于对“道”和天地万物的观察，其中“无欲”和“有欲”的关系。
——通行本：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
”帛书本：“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
”（四）关于对“道”和天地万物的言说，其中“无名”和“有名”的关系。
——通行本：“此两者同出而异名，同谓之玄。
玄而又玄，众妙之门。
”帛书本：“两者同出，异名同胃（谓）。
玄之又玄，众眇之门。
”由此可见，《老子》首章是把“道”当作“根源本体”加以论述的。
一、《老子》“道”的原型“玄而又玄，众妙之门”这句话，是有助于理解《老子》中的“道”的概念的。
它指出：在“玄”之外有“玄之又玄”，在“妙”之外有“众妙之门”。
这样一来，它就对《老子》首章首句“道，可道，非常道”作出了呼应。
因为在老子的心目中，道是比“无名”更高的普遍性和一般性。
“玄而又玄，众妙之门”正是对“道”的表述。
（一）关于“道”。
《老子》第六十二章说它是“万物之奥”，第二十五章说它“有物混成，先天地生”，第四章则说它“渊兮似万物之宗……解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存……象帝之先”。
这就是说，“道”是一切存在的根源，甚至是“纷”、“光”、“尘”的始原。
即“有名”而显“无名”——从《老子》首章看老子之道论
即“有名”而显“无名”——从《老子》首章看老子之道论《老子》,言“道”之书.其书八十一章,以首章论“道”最为全面,其余论“道”各章,则往往各取不同得角度.故首章论“道”,乃言其宗旨,实有统领全书之意义.明其首章之义,则于老子精神,思过半矣.今取此章,试作诠解,窃期窥其全豹之一斑.一章全文如下：道可道,特别道；名可名,特别名.无名,天地之始；有名,万物之母.故常无欲,以观其妙；常有欲,以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.此章提出了几个概念：道、无名、有名、观.而“观”这一概念,实是把握此章义理之枢纽.由“观”见“无名”与“有名”之统一,由此无名与有名之统一见道之本真,此为理解本章之要.道本为整体,不可讲.然其必即名言而显.名言所显者,为道之迹.道无处不显,然执于名迹,则失其真诠矣.“无名”,指道而言.四十一章：“道隐无名”,三十二章：“道常无名”,是其证.“始” 与“母”,互文见义.二者是统一得,指本原而言.五十二章：“天下有始,以为天下母.”是其证.无名本无迹,然非离其迹者.故曰“有名,万物之母”.有名有迹以应事,故万物之本始必显于有名.无名、有名之本始义,要由“观”而见.故有“观妙”、“观徼”之讲.“常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼”,注家多以“常无”、“常有”断句.帛书本作“恒无欲也,以观其眇”（甲本）,三十四章论道亦讲：“常无欲,可名于小”（今本）.足以证明以“常无欲”、“常有欲”断句是对得.“无名”、“有名”与“无欲”、“有欲”是紧密相关得.三十七章讲：“无名之朴,夫亦将无欲.”是一章得一个注足.确实是讲,做到“无欲”,那“无名之朴”才能对人显现出来.也确实是通过“观”以达道.如何“观”?这观,不是认识论意义上得静观,它所表现得,是从人得修养、修炼而转出得生命智慧.此章把“观”与“欲”联系起来讲,确实是那个意思.无欲、有欲,非单指欲望而言.“常无欲”,亦非一般地排除欲望.“常无欲”,实质上确实是“无知无欲”.三章讲：“不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱……常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.”自然物之“欲”,甚少而恒定不变,食草动物只能食草,食肉动物只能食肉,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,狗改不了吃屎.人却不同,“物与欲相持而长”（荀子语）,其欲望花样翻新,靡有穷极.缘故即在其有“知”以作分不.故老子以“知”与“欲”相连属.人心之乱,以其多欲.而欲之多以至于脱离自然得轨道,悉由于”智”.而此“智”或“知”所作得分不,亦非指实然义得区分,而是一种虚妄得价值分不.事物有实然性得差不,如高和低、长和短,这是一棵树,那是一头牛之类,这是自然真实得差不.人得理智,又同时能于此自然得差异之上,妄作价值高下得区不,如人得“自师其心”、“自贵而相贱”、“名实未亏而喜怒为用”（庄子语）之类者是.人之矜尚之情由此而生,物我之对峙由此而起,由是其心外倾,心为物役,背离人得自然真性.故三章所讲“常使民无知无欲”,应为“常无欲”之全面得讲法.所谓“常无欲”或“无知无欲”,确实是老子所讲得“敦兮其若朴”（十五章）,混沌不分得婴儿状态.常无欲或无知无欲,即类于婴儿之混沌,此非无冲动欲求,惟其不作分不,其欲求与冲动完全处于自然得表现.在此状态中,人所达到得,即一未作分不得“无名之朴”.“常无欲,以观其妙”,所观者,即此自然真实得“无名”之境.这“观”,即一直观.“道”,乃在此身心、知情合一得直观中所显现得整体性.“妙”,既标示道为“无名”、不可言讲之极,又标示“观”者对这种物我一体之意趣得受用、感受.然而,道得“无名”非无差不得一片混沌.“常有欲,以观其徼”,“徼”即边、边界、分际.物有自然得分际,道亦有自然得分际和条理.“常有欲”与“常无欲”相对而言.“常无欲”即“无知无欲”.“无知”,并不是要否定“知”,消解掉人得“知”所带来得虚妄得价值分不,“知”所给出得,便是存在本然得实相.因此,与“常无欲”相对而言,“常有欲”实强调了人得理性方面得规定.“观其妙”不是冥然无知觉.此有类于艺术得观赏.观赏者不是旁观者,他要心与物冥,全身心地投入,方能“观其妙”.但观赏又必以一定得间距感为前提,其中亦须有“观徼”得作用.因此,“观”是入乎其中,而又超乎其外.在观者与被观者得内涵间距感得互动和张力关系中,才能有“观其妙”得作用.观“道”,既是自觉,又是体证.《中庸》所谓“诚则明,明则诚”之义,可取资讲明.从这“观”得意义讲,道得“朴”或“无名”,必显现为“有名”.无名与有名非两事,乃一体之两面.只是,需要强调得是,老子所言“名”或“有名”,非仅指逻辑性得概念而言,这“名”,本质上是人文和价值意义得. 三十二章可看作对第一章“无名”、“有名”一体关系之发生意义上得讲明：“道常无名,朴虽小,天下莫能臣也……天地相合,以落甘露,民莫之令而自均.始制有名.名亦既有,夫亦将知止……譬道之在天下,犹川谷之于江海.”这完全是从人文创制、文化、文明得意义来规定“有名”、“名”得内涵.“制有名”,始于或本于人存在之自然得分际.“民莫之令而自均”,社会生活中之人伦关系,能够完全据自然得条理而设.如父慈子孝之类,亦为老子所确信,实可看作是自然与人文之交汇点.郭店简《老子》有“绝伪弃虑（此从裘锡圭先生释）,民复孝慈”得话,可资佐证.可见,道作为“无名”,并不存在于与“有名”或人文相对峙得另一领域.“有名”当然可导致对自然得虚妄增益从而障蔽了其本确实存在,然而,此“有名”得实存,亦恰恰是“无名”之超越性得以给出和显豁之真机.“名亦既有,夫亦将知止”,“知止”,便是立足于“有名”作为人文实存而维持并开显其本真意义之枢机.我们要注意得是,“知止”,是在“名”或人文得设立历程中有所减“损”,而非“止”步不前.“知止”之另一种讲法,即《老子》四十八章得“为道日损”：“为学日益,为道日损.损之又损,以至于无为.无为而无不为.” 我们注意到,《老子》书尽管对仁、义、礼等伦理规范得形式性意义有较多得批判,但却往往突出地确信诸如忠信、孝慈、素朴、笃厚、慈俭等德性内容.这是因为,在老子看来,此类与人得内在精神生活相关得“德”,正是消解了“名”或人文设定之形式化之蔽所呈现和应当保持住得真实内容.实质上,象父慈子孝,父子之亲,君臣之义诸“德”,确为人文与自然分际之切合,因而亦正是道得表现.本此,可“始制有名”.从所制之名合乎自然之分际而言,“有名”仍可讲是“无名”.在那个意义上,老子并不一般地反对社会生活、人伦生活.人文本能够不与自然相违背.二十八章：“朴散而为器,圣人用之则为官长,故大制不割.”“朴散而为器”,乃道得自然分际与条理,此为圣人“为官长”、“制有名”之依照.“朴散而为器”,并非指一时刻过程,“朴”乃即器而显得整体.好得人伦制度并不破坏“无名之朴”,“大制不割”,讲得确实是此意.“道”乃是保持在此“有名”作为人文得当下实存中并在其中出现为“无名”得动态整体性.“有名”,或者讲“制有名”,为“知”得作用,文明得施设.违背自然得“伪”、“蔽”正由此发生.“名亦既有,夫亦将知止”,“知止”,即要“止”于“名”所由之而生得自然得分际.即人文而消解、排除其所带来得“伪”、“蔽”,人文本身便不再与自然对立,“有名”本身亦即是“无名”.故无名并非一抽象得东西,它不在作为“有名”得“器”世界之外.道非任何一“器”,而所讲皆“器”,故道不可道,不可名.然道必即器而显,即“有名”而见其“无名”之本真.故能够讲是“此两者同出而异名,同谓之玄”.“同出而异名”,既指无名与有名得统一,亦指“观妙”与“观徼”得统一.“知止”,须“无知无欲”方可达致.道得“无名”,不是无分际得一片混沌,必表现为“有名”.如能“知止”,于“名”得人文表现中消解了其“伪”、“蔽”,“名”、“文”本身便仍归于“无名”、自然.故道乃是即“有名”而显现为“无名”得整体性.老子得道,不能解释成西方哲学意义上得形式性本体.由此能够看出,老子所言道,虽讲“自然”,为一自然原则,但其本质上却是为“人”而设.老子从“观”得意义上讲道之无名与有名得统一.唯有“观”,才能开显道之本真意义.能观者,唯有人；人之“观”,又必是“制名”之人文义得“观”.所谓“自然”、“无名”,无非是要在人伦或文明中保持住孝慈、忠信、慈俭等德性之本真内容.从那个角度看,它与儒家得精神本无实质上得冲突.。
赏析《老子》第一章
赏析《老子》第一章赏析《老子》第一章2009-08-08 19:38 星期六《老子》第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
这一节是老子在为道命了名的基础上，进一步讲出他对无名与有名这两个概念在内心的感知与见解，从而过度到他对万物的感知与见解。
现在我试着来分析这一节里语句的构成关系。
‘道可道，非常道。
名可名，非常名’老子的这句话，字面意思我想人人都会觉得很好理解，但对于老子是站在何种角度来写，又是以怎样的内涵来写，却很少有人能领悟得透，故此对这句的理解争议就比较多了。
前文第二十五章老子给道这种概念感知进行了命名，结合上下文之间的构成关联，这节老子就对道这个名要进行讲解，从而过度到后面之句对无名与有名这两个概念感知的讲解。
理清此篇文笔的结构关系，那么对这句所指的内涵就易于理会得多。
‘道可道’，这第一个道字，作者应是指概念上的道，第二个道字，就应是指名称的道，结合‘非常道’这句来理解的话，其意我认为可以理解成‘道如果可以用道来讲出的话，就不是平常所讲的道’，其写这句的意思是说道这个混成之物是很难用人们时常使用的语言来讲解得出的。
‘名可名，非常名’与‘道可道，非常道’在这里有着同等的文笔构成关系，其意可以理解为‘名可以用名来说出的话，就不是平常所说的名’前面老子对道这个无形之物以道这个字来命名，他感到用名难以指出道的内涵实质，而以名称来命名对事物的认知他同样感到不足以指出这个名称的内涵实质，故此老子在这里再一次提出他的这种内在见解与感知，从而自然过度到他对有名与无名的内在见解与感知。
这时我们应该明白，老子已经认识到概念上感知的事物，与名称上命名的事物之间是有着很大的距离，也就是说给出的名称是很难把握在概念上的认知。
‘无名天地之始；有名万物之母’这句不难理解，意思是说‘无’这个名称是天地产生的根源，‘有’这个名称是万物存在的母体。
老子道德经原文及译文
老子道德经原文及译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
论老子之“道”“无”“有”的关系
论老子之“道”“无”“有”的关系——论老子之“道”“无”“有”的关系【内容提要】道体与“无”“有”的关系是老子《道德经》第1章的核心问题，受王弼注解的影响，把道体等同于“无”的观点甚为流行。
“无”“有”属于同一层次，是一种逻辑上的并列关系,竹简文本第40章与牟宗三的阐释的一致性表明了“无”“有”同为道体的属性。
一、断句之争的实质对于老子《道德经》第1章，不同时代注解者在“无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲,以观其妙；常有欲，以观其徼。
”的断句问题上争执不休。
对于第一句“无名天地之始；有名万物之母”，一种断句认为应该以“无名”“有名”断句，持这种看法的自王弼、河上公、范应元始，现代学者如马叙伦、冯友兰、蒋锡昌、朱谦之、任继愈、刘笑敢等;一种断句认为应该以“无”“有”断句，持这种看法的自司马光、王安石始，近现代学者如叶梦得、白玉蟾、俞樾、梁启超、高亨、侯外庐、关锋、陈鼓应、卢育三等。
主张以“无名”“有名”断句的注解者和学者认为，此句自古以来都以“无名”“有名”断句，并时常引用文子所说“有名产于无名，无名者，有名之母也。
”(《文子·道原篇》)《史记·日者列传》所说“此老子所谓无名者，万物之始也。
”作为例证。
主张以“无”“有”断句的注解者和学者认为，上述断句并不符合道家老子的原义，并引用庄子的两句话为证：“天门者，无有也。
万物出乎无有,有不能以有为有，必出乎无有。
”(《庄子·庚桑楚》)在论述老子思想时说“建之以常无有，主之以太一。
”(《庄子·天下》)这些学者进一步论证说，以“无名”连读问题不大，而且老子《道德经》有“道常无名”“无名之朴”的说法，无名可以是指称道体的一种方式，但“有名”连读就说不通，老子《道德经》虽然有“始制有名”之说，但这是指称的具体的有形的具体事物，按照老子哲学的思想逻辑，有名有形的具体事物不可能成为“万物之母”。
现代学者陈鼓应所说亦可作为例证：“无”“有”乃是哲学上的一个常用的词句。
老子道德经全文及译文修订稿
老子道德经全文及译文公司标准化编码 [QQX96QT-XQQB89Q8-老子道德经译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
有没有规律，可不可以认识道。
规律是存在的。
任何客观存在的事物，它的存在运动变化都是有规律的。
可道。
规律是可以被认知的。
我们可以用语言表述、用文字记录。
非常道。
被认知的真理具有相对性。
由于我们人类认知事物的局限性，所以我们所表述记录的并不是规律的本身。
我们可以求索真理，但由于我们有限的认识，想穷尽无穷的宇宙终极规律，我们只能是无穷的接近。
这就是为什么真理存在着相对性。
怎么认知规律呢用人类在生产生活中的概念、语言进行逻辑的思辨来认识掌握规律。
名。
任何客观的存在事物。
可名。
我们都可以根据事物的特性来冠以其一个名词。
非常名。
一旦我们用人类在生产生活中创造和传承的文字，给与我们肉眼所见及心灵感知的事物命名，我们清楚地知道概念并不是事物的本身。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
老子道德经第一章原文及译文
老子道德经第一章原文及译文第一章[原文]道可道也①，非恒道也②。
名可名也③，非恒名也。
无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。
两者同出，异名同谓⑩。
玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。
第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。
此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语]老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。
它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。
(多媒体)老子的“道本体论
老子的“道本体论”和辩证法思想“道本体论”和辩证法思想是老子《道德经》的立论基础。
在中国思想史上，老子不仅最先明确抽象出“道”这一基本范畴，而且最早较为全面地论述了道的辩证法思想。
一、道本体论（一）道的本性——天地万物的总根源和总规律一章总论道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，万物之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
注释：（1）道、常名、一、大、玄，在老子《道德经》中，都是指“道”，但其余的名称都是对“道”的本质属性一种界定。
因为一般的“道”是恒久不变的，故称“常道”。
“变”与“常”在中国哲学史中是一对矛盾的范畴。
我们说“道”是常住不变的，是指它所揭示的基本规律是不变的，普遍适用的。
而“道”所揭示的规律实际是万物变化发展的规律，所以，只能说“只有变，才是不变的。
”（2）常名、无名。
常名，即恒常不变的名，也就是道。
相对于叫得出名的具体事物，作为“常名”的“道”指的是普遍的规律和法则，它不囿于某一叫得出名的具体事物，所以，它就是“无名”。
同时，道是看不见、摸不着的无形无象的本质规律性的东西方，因而它是“无名”的。
（3）徼，归、终之意，此处作边界讲。
具体事物的变化存在于一定的时空中，徼，即表示具体事物发生变化的空间边界。
解读：何为道，可以说得出来的，就不是一般的道。
何为名？可以叫得出来的，就不是一般的名。
“无名”是万物的始源；“有名”是万物的母体。
所以，从无形无象的道去观察万物的奥妙，从有形有象的事物去观察具体的变化。
“常有”和“常无”这两者同出于一个始源而有不同的名称，它们所由同出的始源又叫做“玄”，即玄奥而深远。
它玄之又玄，是开启一切奥妙的总门。
解读：何为道，可以说得出来的，就不是一般的道。
何为名？可以叫得出来的，就不是一般的名。
“无名”是万物的始源；“有名”是万物的母体。
所以，从无形无象的道去观察万物的奥妙，从有形有象的事物去观察具体的变化。
《老子》的一点儿读后感
《老子》的一点儿《老子》的一点儿《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的根本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。
老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
一、老子对道、德的理解。
老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。
万物之所以成为万物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。
道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根。
并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。
而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。
道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的泉。
“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的'过程中。
“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之互相转化。
在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于详细事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。
“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为，事物的变化规律可以用“常”。
“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。
而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。
而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。
老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来标准日常的行为，不轻易为自己谋____，就可以称为公了。
“知常”指的是依之而行，那么又可以称之为“袭明”，或“习常”。
而假如我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违犯规律，任意而为，是不利于事物的正常开展。
思想与文本:传世本《老子》首章释义
思想与文本：传世本《老子》首章释义余琼洁;付瑞珣【期刊名称】《高原文化研究》【年(卷),期】2024(2)1【摘要】传世本《老子》第一章系《道经》之首,是《老子》哲学思想的核心所在。
在此章里,《老子》提出了“常(恒)道”“非常(恒)道”等其思想体系中的核心概念,又分别以“无名”代指“常(恒)道”、以“有名”表示“非常(恒)道”。
而在此基础上,其进一步论及“无名”与“有名”,即“无”与“有”各自范畴下相对存在的“始”与“母”这组概念,进而重点对“有”之范畴下的“妙”与“徼”,即其后曰“此两者”之所指予以阐释,最终揭示了二者同出于“玄”(“道”)而“异名”的本质关系,借此表达了“有”出于“无”的哲学观点。
不唯如此,此章还从整体上展现了两个层面、共三重意涵的《老子》思想,一者“本体论”层面,即《老子》道家哲学中以“无中生有”为核心的“宇宙生成论”;二者“认识论”层面,其一是《老子》所表示“常(恒)道”之“不可知论”的基本立场,其二是《老子》提出的体认“非常(恒)道”以追求“常(恒)道”的实践途径。
正是基于如上两点理论创见,其后《老子》“道论”的整个哲学体系才得以构建起来。
【总页数】9页(P49-57)【作者】余琼洁;付瑞珣【作者单位】青海师范大学历史学院【正文语种】中文【中图分类】K23【相关文献】1.从史官话语到哲学话语——《老子》文本两种常见句法的思想释义2.老子政治哲学思想体系的考察——基于北大汉简《老子·上经》首章的校释3.王弼《老子注》首章释义4.《老子·德经》首章的文本与义理问题——兼论老子哲学与周代思想传统的关系5.以道立言——《老子》首三章释义因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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即“有名”而显“无名”——从《老子》首章看老子之道论(一)
《老子》，言“道”之书。
其书八十一章，以首章论“道”最为全面，其余论“道”各章，则往往各取不同的角度。
故首章论“道”，乃言其宗旨，实有统领全书之意义。
明其首章之义，则于老子精神，思过半矣。
今取此章，试作诠解，窃期窥其全豹之一斑。
一章全文如下：
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
此章提出了几个概念：道、无名、有名、观。
而“观”这一概念，实是把握此章义理之枢纽。
由“观”见“无名”与“有名”之统一，由此无名与有名之统一见道之本真，此为理解本章之要。
道本为整体，不可说。
然其必即名言而显。
名言所显者，为道之迹。
道无处不显，然执于名迹，则失其真诠矣。
“无名”，指道而言。
四十一章：“道隐无名”，三十二章：“道常无名”，是其证。
“始”与“母”，互文见义。
二者是统一的，指本原而言。
五十二章：“天下有始，以为天下母。
”是其证。
无名本无迹，然非离其迹者。
故曰“有名，万物之母”。
有名有迹以应事，故万物之本始必显于有名。
无名、有名之本始义，要由“观”而见。
故有“观妙”、“观徼”之说。
“常
无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”，注家多以“常无”、“常有”断句。
帛书本作“恒无欲也，以观其眇”（甲本），三十四章论道亦说：“常无欲，可名于小”（今本）。
足以证明以“常无欲”、“常有欲”断句是对的。
“无名”、“有名”与“无欲”、“有欲”是紧密相关的。
三十七章说：“无名之朴，夫亦将无欲。
”是一章的一个注脚。
就是说，做到“无欲”，那“无名之朴”才能对人显现出来。
也就是通过“观”以达道。
如何“观”？这观，不是认识论意义上的静观，它所表现的，是从人的修养、修炼而转出的生命智慧。
此章把“观”与“欲”联系起来讲，就是这个意思。
无欲、有欲，非单指欲望而言。
“常无欲”，亦非一般地排除欲望。
“常无欲”，实质上就是“无知无欲”。
三章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱……常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
”自然物之“欲”，甚少而恒定不变，食草动物只能食草，食肉动物只能食肉，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，狗改不了吃屎。
人却不同，“物与欲相持而长”（荀子语），其欲望花样翻新，靡有穷极。
原因即在其有“知”以作分别。
故老子以“知”与“欲”相连属。
人心之乱，以其多欲。
而欲之多以至于脱离自然的轨道，悉由于”智”。
而此“智”或“知”所作的分别，亦非指实然义的区分，而是一种虚妄的价值分别。
事物有实然性的差别，如高和低、长和短，这是一棵树，那是一头牛之类，这是自然真实的差别。
人的理智，又同时能于此自然的差异之上，妄作价值高下的区别，如人的“自师其心”、“自贵而相贱”、“名实未亏而
喜怒为用”（庄子语）之类者是。
人之矜尚之情由此而生，物我之对峙由此而起，由是其心外倾，心为物役，背离人的自然真性。
故三章所说“常使民无知无欲”，应为“常无欲”之全面的说法。
所谓“常无欲”或“无知无欲”，就是老子所说的“敦兮其若朴”（十五章），混沌不分的婴儿状态。
常无欲或无知无欲，即类于婴儿之混沌，此非无冲动欲求，惟其不作分别，其欲求与冲动完全处于自然的表现。
在此状态中，人所达到的，即一未作分别的“无名之朴”。
“常无欲，以观其妙”，所观者，即此自然真实的“无名”之境。
这“观”，即一直观。
“道”，乃在此身心、知情合一的直观中所显现的整体性。
“妙”，既标示道为“无名”、不可言说之极，又标示“观”者对这种物我一体之意趣的受用、感受。
然而，道的“无名”非无差别的一片混沌。
“常有欲，以观其徼”，“徼”即边、边界、分际。
物有自然的分际，道亦有自然的分际和条理。
“常有欲”与“常无欲”相对而言。
“常无欲”即“无知无欲”。
“无知”，并不是要否定“知”，消解掉人的“知”所带来的虚妄的价值分别，“知”所给出的，便是存在本然的实相。
所以，与“常无欲”相对而言，“常有欲”实强调了人的理性方面的规定。
“观其妙”不是冥然无知觉。
此有类于艺术的欣赏。
欣赏者不是旁观者，他要心与物冥，全身心地投入，方能“观其妙”。
但欣赏又必以一定的间距感为前提，其中亦须有“观徼”的作用。
所以，“观”是入乎其中，而又超乎其外。
在观者与被观者的内涵间距感的互动和张力关系中，才能有“观其妙”的作用。
观“道”，既是自觉，又是体证。
《中庸》所谓“诚则明，明则诚”之义，可取资说明。
从这“观”的意义说，道的“朴”或“无名”，必显现为“有名”。
无名与有名非两事，乃一体之两面。
不过，需要强调的是，老子所言“名”或“有名”，非仅指逻辑性的概念而言，这“名”，本质上是人文和价值意义的。