经典名著女主人公形象比较论文

经典名著女主人公形象比较研究
【项目基金】2012年度西安市社会科学规划（外事专项）课题”培养大学生英语语感的经典导读策略研究”的阶段性成果（课题编号：12in16）
【摘要】张爱玲和玛格丽特·米切尔以女性特有的思维、独特的视角，真实成功地塑造了两个同样生活于乱世，却生活在不同国度的中西方女性角色-白流苏和斯佳丽。

这两个女性角色深入人心，中外学者对她们进行了相当多的研究。

但以往的研究往往把她们作为变革时期新兴独立的、女性意识觉醒的女权主义代表，其中不乏单独针对两个女性形象之一的研究论述，但将她俩并举对比的研究论文就相对较少了，更是缺乏系统地从中西方文化对比方面来入手对人物形象与思想内涵的分析。

【关键词】传统文化新文化蜕变
张爱玲和玛格丽特·米切尔以女性特有的思维、独特的视角，真实成功地塑造了两个同样生活于乱世，却生活在不同国度的中西方女性角色——白流苏和斯佳丽。

这两个女性角色深入人心，学者们对她们进行了相当多的研究。

以往的研究常把她们作为变革时期新兴独立的、女性意识觉醒的女权主义代表。

其中不乏单独针对两个女性形象之一的研究论述，但将她俩并举对比的研究论文就相对少一些了，更是缺乏系统地从中西方文化对比方面来入手进行的人物形象与思想内涵的分析。

一、白流苏和斯佳丽在传统文化教养下的形象差异
不同国度，不同的传统文化教养出两个截然不同的女子。

这种文化上的差异，也使得两个女子拥有完全不同的性格，爱情观与婚姻观。

1.性格上的差异
中国的传统文化对女子的教养是十分严苛的，作为一个真正的名门淑女，以及在作为大家长的母亲的压制下，白流苏俨然是一个真正意义上的名门闺秀，不能有自己的意见，而且她的活动范围也几乎限定于白家大院里。

不能同家里以外的男性交谈，也不能参加社交活动。

因此，自小生活在白家大院这样一个封建遗族的家庭里，使得中国传统的那些深深束缚着女子的礼教在白流苏的性子里深
深扎根，女子”在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，这一句话道明了中国传统礼教下女子的命运，同样也造就了白流苏软弱，不能彻底反抗的性格。

同样是淑女，但斯佳丽的言行举止就远比白流苏来的自由。

西方的的传统文化教导女子怎样成为一个可以持家有道，能帮助丈夫的贤惠的家庭主妇。

然而斯佳丽并没有完全跟着母亲与礼教的路子走，她可以听从母亲的话，但却不盲从，她只选择对自己有利的一方。

还有同身为爱尔兰血统的父亲一样，斯佳丽拥有坚韧的性格，她热爱生活、土地。

这二点可以说是和白流苏性格本质上的差异。

再者，西方的上流社会跟中国的区别在于，中国的淑女是大门不出二门不迈，才能彰显她们的贤惠，而在西方的上流社会，他们允许淑女们出席各种聚会，接触人群。

恰恰就是这样的区别，使得白流苏和斯佳丽拥有完全不同的淑女性格。

斯佳丽热情、开朗，
她可以和男士一起侃侃而谈，不拘一格；也可以在舞会上肆意舞动，热情奔放；也可以抛投露面和商人讨价还价。

白流苏确是温柔、端庄的，无论是面对徐太太还是范柳原，她一直保持着温柔、端庄的名家淑女的形象，进退有度。

2.爱情观的差异
在白流苏接受的教育里，女子是不能随便说”爱情”的，女子出嫁从夫，她们的爱情只能给予她们的丈夫，来保障她们的生活。

因此，白流苏的爱情是隐晦的，在出嫁后，她的爱情归于她的丈夫来换取在另一个家族的生活权利。

在和前夫离婚后遇到范柳原，她的爱情便归于范柳原，只因范柳元能在她离开白家后，给予她生活和经济上的保障。

而对于斯佳丽来说，这些都是不存在的，斯佳丽可以说是一个对自己魅力十分肯定的女子，她暗恋阿希礼，也自我认为阿希礼也爱着她，在听到阿希礼要订婚的消息时她仍然认为阿希礼是爱她的，她就是这样一个对爱情十分绝对、也十分执着的人，”我爱你，你也必须是爱着我的”。

可斯嘉丽也是十分矛盾的人，在阿希礼拒绝她后，她为赌气而嫁给查理斯，却也是豁达的，她可以爱屋及乌，帮着阿希礼悉心照顾他的妻子。

斯嘉丽可以将他的婚姻与爱情完全地分离开来，这是和白流苏全然相反的。

相较于白流苏的隐晦，斯嘉丽可以大胆地向异性说出她的爱，显得更可爱。

3.婚姻态度上的差异
对于白流苏来说，婚姻是她唯一的出路，可她的婚姻也是不自由的，典型的”媒妁之言，父母之命”。

第一次婚姻的失败，使得
她重新回到白家这个吃人的封建家庭，家人的刁难以及指桑骂槐的氛围使得她极力想要离开白家。

幸运的是她在这个时候遇见了范柳原，本是介绍给妹妹的对象，可她全然不顾，在范柳原表示出对他的一点点兴趣后，便开始积极地和范柳原互动。

因为她知道，只有抓住范柳原这个男人，她才可以离开白家，以后的生活才可以有经济保障。

她的婚姻，只是建立在范柳原可以给她提供经济来源的基础上。

斯佳丽的第一次婚姻，是为赌一口气；而她的第二次婚姻则是完全为了金钱，为了生存。

战争的残酷使得斯佳丽为了如何生存下去，而将自己的婚姻作为筹码，以换取金钱来保住自己的庄园和家人的生活。

第三次和巴特勒的婚姻亦是如此，为了获取更多的利益。

同样带有功利性的婚姻。

斯佳丽和白流苏的不同在于，斯佳丽是为了庄、为了家人，而白流苏仅仅是为了自己。

二、白流苏和斯佳丽在蜕变后两人的形象差异
两个女子为了自己的追求，在不同的程度上都开始接受更适合当时社会生存的新思想和新文化，而在接受这些新东西后的白流苏和斯佳丽的形象变得更鲜活。

但是，同样不同的新文化的入侵所造成的蜕变程度是不同的。

1.性格上的蜕变和差异
性格上的蜕变，白流苏远不如斯佳丽来的更彻底。

白流苏在接受新思想后开始为自己谋出路。

离婚，拒绝家人为前夫奔丧并领养一个孩子孤老终身的意见，更是跌破眼镜的抢了妹妹宝络的未婚夫范柳原。

这些可以说是在五四新思潮影响下的行为，白流苏在面对
生存的问题时开始审思自己的出路，她选择背弃教养了自己的几千年的封建礼教，在五四新思想”男女平等”的引领下开始走自己所谓的”出路”。

她变身赌徒，强悍的拿自己的爱情和婚姻来寻求经济保障。

而斯佳丽不同，她接受北方思想和资本主义自由的文化，可以说是水到渠成的事。

她那种从骨子里透出来的叛逆，以及本身伪装贵族淑女的矜持对她来说，只是一种负担与累赘。

在面对该如何生存下去的问题，她很轻易的抛弃那些负担与累赘，彻底的接受对自己生存有益的北方资本主义的文化，在亚特兰大的土地上生存下去。

2.对爱情和婚姻的差异
对于爱情和婚姻，他们两个也存在着相当大的差异。

首先，在白流苏看来，她的爱情和婚姻要有经济的保障，还要来得名正言顺。

因此，在白流苏发现范柳原仅仅是想要她的爱情，而不愿给她婚姻的时候，她选择转身离开，最后还是迫于经济的压力而妥协，回到范柳原身边。

白流苏的爱情和婚姻是被她当做筹码来做赌博的，具有经济的功利性。

对斯佳丽来说，和白流苏存在着本质上的区别，她比白流苏来得坚强，在现实面前，白流苏选择妥协，是对男性的服从。

而斯佳丽则是不放弃，坚强的坚持着自己。

战争摧毁了她的家园，可她没有屈服、没有退缩，坚强的担负起几近破碎的塔拉庄园。

为了塔拉庄园的生存，为了家人的生活，她可以站在土地上，亲手劳作；也可以不择手段的抢夺妹妹的未婚夫；也可以抛弃所有的礼教束缚和名誉，经营工厂，走向社会。

这就是斯佳丽和白流苏
最大的不同，白流苏只是为了自己，而斯佳丽则是为了整个塔拉庄园和家人。

其次，对白流苏来说，她的爱情和婚姻建立在金钱上，范柳原能保障她的经济生活，那么她可以把自己的爱情和婚姻作为交换给范柳原。

而斯佳丽不同，她把爱情和婚姻划下一个明显的分界线，她将所谓的爱情留给阿希礼，却将婚姻作为筹集金钱的砝码，来支撑自己和塔拉庄园的生存。

在塔拉庄园面临危难时，她仅仅因金钱毫不考虑地就嫁给弗兰克，同样在后来因为金钱而嫁给巴特勒。

但就这点来说，斯嘉丽远比白流苏来得更彻底，这也是由她们所接受文化的不同以及性格本质上的区别所决定的。

三、结语
两个不同国度的女人，同样生存在战乱中，一个因战争成全了自己梦寐以求的婚姻，一个却因战争家庭破灭，在战争中犹如凤凰涅槃一样，重新活出更精彩的自己。

然而她们身上所折射出的中西方文化的差异令人深究。

张爱玲虽然在塑造白流苏形象时赋予了她新思想，可是她并没有离开中国传统文化基因的传承，几千年传统文化的沉淀并没有使白流苏的反叛走远。

而玛格丽特·米切尔却将西方新兴的人文精神和女性的韧性与力量深深地印在了斯佳丽身上，使得斯佳丽对人性的禁锢和天性的践踏做出了革命性的反抗，也使得斯佳丽在这条道路上走得彻底，走得更远。

参考文献
[1][美]玛格丽特·米切尔著，陈良廷等译.《乱世佳人（上下）》[m].上海译文出版社，2010，（8）
[2]王巧凤.原型批评与张爱玲[j].文学评论，2002，（1）
[3]张昭.从郝思嘉形象看美国的文化性格[j].延安教育学院学报，2010：6。