《伤寒杂病论》原创辨证论治思想
学用《伤寒杂病论》的思维与方法
矛盾。如 《 伤寒论》 １６条 ： “ ０ 太 寒论》６ 条 ：“ ３ 发汗后 ，不可更行 必须根据变化 中的病证而辨治。④ 阳病 不解 ，热 结 膀 胱 ，其 人 如 狂 ， 桂枝 汤 ，汗 出而 喘 ，无大 热者 ，可 虽 经治疗 ，但 病变 证机仍 然 是 阳明 血 自下 ，下 者愈 ；其外 不解 者 ，尚 与麻 黄杏 仁 石 膏 甘 草 汤 。 仲景 辨 热 盛 证 ，提 示 辨 治 仍 从 阳 明热 盛 ” 未 可攻 ，当先 解其 外 ；外解 已 ，但 证精神主要提示以下 ４ 个方面 ：① 证。⑤白虎汤是治疗 阳明热盛证的
《 伤寒杂病论字词句大辞典》 《 、 伤寒杂 病论 临床用 方必 读》 《 、 伤寒 杂 病论 思辨要 病 变证 机 ，接着论 理 中丸主 治病证 旨》 伤寒杂病论症状鉴别与治疗》 伤寒 内科论 》 等著作 ２ 部 ，临床诊治多种 有 其局 限性 ，进而 论述 下利病 变证 、《 、《 ６
疑难杂病 。
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维普资讯
中 医药 通报
２０ ０ ６年 １ ０月
第 ５卷
第 ５期
三要研 究 《 寒杂 病论》 病 病 变主要 矛盾 在 阳 明 ，提示 辨治 应 伤 用方药。 证 表 现 ，必 须 具 备 清 晰 的思 维 方 当从 阳明热盛证。③因确立治疗方 二要 阐明 《 伤寒 杂病 论》 论 法 ，做 到辨证 既 不被 主要证 候 所迷 法 与用药 不 当 ，则 会导致 病 证发 生 述 的特 点是 从疾病 演 变过程 中把 握 惑 ，又 不被次 要证 候 所忽 视 ，并 能 变化 ，如 “ 汗 则 谵 语 ；下 之 则 发
《伤寒杂病论》这部著作发展中医学
《伤寒杂病论》这部著作发展中医学《伤寒杂病论》是后世业医者必修的经典著作，历代医家对之推崇备至，赞誉有加，仍是我国中医院校开设的主要基础课程之一，仍是中医学习的源泉。
2003年非典期间，该书和张仲景便再次成为人们关注的焦点。
这在西医是不可想像的，因为，不可能有哪本19世纪的解剖学著作可以作为今天的教科书，现在西医的治疗也不可能到几百年前的老祖先那里找根据。
在这部著作中，张仲景创造了三个世界第一：首次记载了人工呼吸、药物灌肠和胆道蛔虫治疗方法。
《伤寒杂病论》成书近2000年的时间里，一直拥有很强的生命力，它被公认为中国医学方书的鼻祖，并被学术界誉为讲究辨证论治而又自成一家的最有影响的临床经典著作。
书中所列药方，大都配伍精当，有不少已经现代科学证实，后世医家按法施用，每能取得很好疗效。
历史上曾有四五百位学者对其理论方药进行探索，留下了近千种专著、专论，从而形成了中医学术史上甚为辉煌独特的伤寒学派。
据统计，截至2002年，光是为研究《伤寒杂病论》而出版的书就近2000种。
《伤寒杂病论》不仅成为我国历代医家必读之书，而且还广泛流传到海外，如日本、朝鲜、越南、蒙古等国。
特别在日本，历史上曾有专宗张仲景的古方派，直到今天，日本中医界还喜欢用张仲景方，在日本一些著名的中药制药工厂中，伤寒方一般占到60%以上。
日本一些著名中药制药工厂如小太郎、内田、盛剂堂等制药公司出品的中成药（浸出剂）中，伤寒方一般也占60%以上（其中有些很明显是伤寒方的演化方）。
可见《伤寒杂病论》在日本中医界有着深远的影响，在整个世界都有着深远的影响。
《伤寒杂病论》是我国最早的理论联系实际的临床诊疗专书。
它系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。
书中还精选了三百多方，这些方剂的药物配伍比较精炼，主治明确。
如麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、白虎汤、青龙汤、麻杏石甘汤。
中国古代医学典籍
伤寒杂病论在医学史上的地位和影响
确立中医辨证论治体系
《伤寒杂病论》的出版确立了中医辨证论治的理论体系，为后世 中医学的发展奠定了基础。
对后世医学的影响
该书对于后世的医学发展产生了深远的影响，成为了学习和研究中 医的必读经典之一。
世界医学的贡献
作为中国古代医学的杰出代表，《伤寒杂病论》也对世界医学做出 了重要贡献，被誉为世界医学宝库中的瑰宝之一。
黄帝内经的主要内容
人体生理
详细阐述了人体的五脏六腑、 经络气血等生理结构和功能， 为理解人体生命活动提供了基
础。
病理与诊断
分析了各种疾病的成因、发展 过程和症状，并提出了望、闻 、问、切等多种诊断方法。
治疗原则与方法
提出了因时、因地、因人制宜 的治疗原则，以及针灸、药物 、按摩等多种治疗方法。
养生之道
中国古代医学典籍
汇报人： 2023-11-20
目录
• 伤寒杂病论 • 黄帝内经 • 本草纲目 • 神农本草经
01
伤寒杂病论
著作背景与作者
背景
《伤寒杂病论》是中国古代医学中的 一部重要著作，成书于东汉时期。当 时，疫病频发，医学知识迫切需求， 该书在这样的背景下应运而生。
作者
该书由著名医家张仲景所著。张仲景 是中国古代医学史上杰出的医学家之 一，被誉为“医圣”。
强调了预防疾病的重要性，提 倡学理论
阴阳五行
运用了阴阳和五行学说，认为人 体与自然界都是阴阳对立统一、 五行相生相克的。人体的健康和 疾病都与阴阳五行的平衡与失调
密切相关。
藏象学说
提出了藏象学说，认为五脏六腑 是人体各种生理功能的核心，通 过观察和分析五脏六腑的变化，
弘扬中医药文化
谈谈对张仲景辩证论治的理解
张仲景辩证论治的理解1. 张仲景的背景和贡献张仲景（150-219年），字仲景，人称“仲景先生”，是东汉末年著名的医学家和药学家。
他出生在医药世家，家中传有医术秘籍。
张仲景潜心研究医学，在长期的实践中，总结出了他独特的辩证论治方法，被后世称为“张仲景辩证论治”。
张仲景的贡献主要体现在两方面： 1. 著作《伤寒杂病论》：该书是张仲景的代表作，也是中国医药史上的经典之作。
它分为四编，首次将“伤寒热病”明确为一类疾病，提出了辨别病因、辨别证型、辨别治法的方法。
2. 提出辩证治法：张仲景认为疾病的发生与人体的阴阳失调有关，针对不同病机，提出对症辩证并施治。
2. 张仲景辩证论治的基本理论2.1 阴阳学说张仲景的辩证论治方法基于阴阳学说。
阴阳学说是古代中国哲学的重要组成部分，认为宇宙万物都是由阴阳两种相互依存、相互作用的基本力量构成的。
在医学中，阴阳代表了人体内外的各种对立因素。
疾病的发生就是阴阳失调的结果。
2.2 特殊辨证法张仲景强调特殊辨证法，即根据疾病的具体症状和病机，采取相应的治疗方法。
他指出疾病的症状和病机可以多种多样，不能一概而论，需要具体问题具体分析。
2.3 归纳法张仲景在《伤寒杂病论》中，通过对大量病例的观察总结，提出了一系列的辨证方法和治疗方案。
他归纳了疾病的一般规律，建立了一套相对完整的理论体系。
这种归纳法对后世的医学研究和治疗方法的发展影响深远。
3. 张仲景辩证论治的实践方法3.1 辨别病因张仲景辩证治疗的第一步是辨别病因，即找出导致疾病发生的原因。
他提出了疾病的病因可以分为外感、内伤和情志三类。
外感主要指由外界寒热、风邪等引起的疾病；内伤主要指由内脏功能失调、气血不足等引起的疾病；情志则指由情绪波动导致的疾病。
3.2 辨别证型在辨别病因的基础上，张仲景通过观察病人的症状和体征，辨别出具体的证型。
他提出了多种辨证方法，如望诊、问诊、切诊等。
通过辨别证型，可以进一步确定疾病的性质和严重程度。
伤寒杂病论思想
《伤寒杂病论》性、位、量、学术思想概要四川 2012县级中医临床骨干青川县中医院苟文亮文章摘要:《伤寒杂病论》是我国现存最早的、理法方药完备的中医学专著。
做为一部临床价值极高的中医经典,已为后人临床中所证实,研究《伤寒》的书籍汗牛充栋,理论众多。
《伤寒》的辨证,前人多有论述,在这里,就“性、位、量、”的辨证法,与大家共勉。
可以提纲挈领,删繁就简的理解和运用仲景的思想方法。
主题词:伤寒杂病论性位量学术思想概要汉代·张仲景《伤寒杂病论》继承了《内经》等古医籍的基本理论,总结了秦汉时期人民群众与疾病作斗争的经验,提出了以六经辨证的原则论治外感热病,以脏腑辨证的原则论治内伤杂病的辨证论治法则,从而奠定了中医学辨证论治的基础,被后世尊为“经典著作” 。
《伤寒杂病论》即是现今《伤寒论》《金匮要略》运用外感六经辨证论治(法思维模式;内伤杂病脏腑经络辨证论治(法思维模式;辨病结合辨证的辨证论治方法。
《伤寒论》与《金匮要略》完备论述了伤寒外感病、内伤杂病的病因、病机、症状以及症状变化、治疗原则及治疗方法,如果说“八纲辩证、六经辩证”是侧重于病性分析的辩证方法的话,那么“五脏”则是从病位入手, “辩方证”结合分析而确定量治疗原则的一种辩证方法。
故概括性位量学术思想为 :一、关于病性辨证病性-病-类,指病的属性分类,包括去除各种特殊情况后的伤寒与杂病各自的属性, 还包括各病往下细分出来的属性归类。
主要病性辨证方法 (六经、八纲辨证 , 各自的作用、性质和整体间的相互联系(即体系 , 进行分析研究 , 以探求对各种辨证使用方法 (辩证严谨、整体辩证、据脉论治、四诊合参、轻重缓急、明确标本。
以辨阴阳与辨标本为指导原则张仲景在自序中批评当时的一般医生, “不念思求经旨 , 以演其所知。
”可见他的著作 ,是以《内经》的理论、原则为指导的。
《内经》对诊疗疾病或辨证论治过程中 , 非常强调辨别阴阳:“阴阳者 , 天地之道也 , 万物之纲纪 , 变化之父母 , 生杀之本始 , 神明之府也 , 治病必求于本【 1】。
中医诊断学中的辨证论治思想如何发展
中医诊断学中的辨证论治思想如何发展中医诊断学，作为中医学的重要组成部分，其核心思想——辨证论治，历经数千年的传承与发展，始终闪耀着智慧的光芒。
辨证论治，不仅是中医诊疗疾病的基本方法，更是中医理论体系的精髓所在。
那么，这一思想是如何发展而来，又将走向何方呢？要探讨辨证论治思想的发展，首先得追溯到中医的起源。
在古代，人们通过长期的医疗实践，逐渐积累了对疾病的认识和治疗经验。
最初，可能只是对一些简单症状的观察和处理，但随着时间的推移，开始有了对疾病本质的思考。
春秋战国时期，《黄帝内经》的问世为中医诊断学奠定了基础。
其中包含了丰富的关于人体生理、病理、脉象、症状等方面的论述，初步形成了中医诊断的理论框架。
例如，通过对脉象的描述和分析来判断疾病的性质和部位，这便是辨证论治思想的萌芽。
东汉时期，张仲景的《伤寒杂病论》则将辨证论治思想推向了一个新的高度。
他以六经辨证为纲，对伤寒病的发生、发展、转归及治疗进行了系统的阐述。
六经辨证根据疾病发展过程中人体正气与邪气的盛衰变化，将外感病分为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六个阶段，每个阶段都有其独特的证候特点和治疗方法。
这种以证候为核心进行诊断和治疗的方法，为后世辨证论治的发展树立了典范。
到了隋唐时期，中医诊断学得到了进一步的丰富和发展。
巢元方的《诸病源候论》详细论述了各种疾病的病因、病机和证候，使中医对疾病的认识更加深入和全面。
孙思邈的《千金要方》和《千金翼方》则在诊断和治疗方面提出了许多新的观点和方法，强调综合运用多种诊断手段，以准确判断病情。
宋金元时期，是中医诊断学发展的一个重要阶段。
这一时期，医学流派纷呈，学术思想活跃。
如刘完素倡导的“火热论”，强调从火热的角度辨证论治疾病；张从正主张的“攻邪论”，注重通过祛邪来治疗疾病；李东垣的“脾胃论”，则从脾胃的角度阐述了疾病的发生和治疗；朱丹溪的“滋阴论”，重视滋阴降火以调理人体阴阳平衡。
这些不同的学术流派和观点，丰富了辨证论治的内涵，使其更加多样化和个性化。
伤寒杂病论的心得体会(优秀4篇)
伤寒杂病论的心得体会(优秀4篇)伤寒杂病论的心得体会篇1《伤寒杂病论》心得体会《伤寒杂病论》是古代医学经典之一，是东汉医学家张仲景所著。
这本书总结了之前医学的经验，提出了独特的中医理论和治疗思想。
通过阅读这本书，我深深地感受到了中医的博大精深和张仲景的伟大智慧。
在阅读过程中，我不仅了解了中医的基本理论，如阴阳五行、气血津液等，还学习了许多实用的中医治疗方法，如针灸、按摩、食疗等。
同时，我也对张仲景的医学思想产生了深深的敬意。
他不仅提出了“治未病，防患于未然”的预防思想，还倡导“以人为本，以病人为中心”的医疗理念，注重人的整体性和心理健康，这与现代医学的理念非常契合。
在《伤寒杂病论》中，张仲景对多种疾病的中医治疗进行了详细的研究和论述，提出了一系列有效的治疗方法。
其中，我特别印象深刻的是他对感冒的治疗。
他提出的“桂枝汤”，通过发汗和解表，使患者体温恢复正常，同时还能改善身体疲劳和食欲不振等症状，治疗方法简单有效，与现代感冒药的原理相似。
总的来说，阅读《伤寒杂病论》让我对中医有了更深入的了解，也让我对张仲景的医学智慧产生了深深的敬意。
同时，我也学到了很多实用的中医知识和治疗方法，对我以后的健康管理有着重要的指导意义。
在未来的学习和生活中，我将更加注重身体的健康和心理健康，同时也会将中医的理念和方法应用到日常生活中。
伤寒杂病论的心得体会篇2心得体会应由本人根据自身实际情况书写，以下仅供参考，请您根据自身实际情况撰写。
《伤寒杂病论》是东汉医学家张仲景的代表作，也是中医历史上最具代表性的经典之一。
这本书包含了大量的临床经验和医学理论，对于中医临床实践和医学研究都有着重要的指导意义。
在阅读《伤寒杂病论》的过程中，我深刻地感受到了张仲景的医学思想和智慧。
他强调了“治未病”的理念，即预防疾病的发生比治疗更为重要。
他认为，只有通过正确的饮食和生活习惯，才能有效地预防疾病的发生。
此外，他还提出了“六经辩证”的理论，即根据病邪侵入人体后所引起的不同症状，将其分为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴六种类型，从而更好地诊断和治疗疾病。
《伤寒杂病论》治法特点
《伤寒杂病论》治法特点《伤寒杂病论》是中国古代医学经典之一，是以伤寒病治疗为主的医学经书，由东汉医学家张仲景所著。
它在医学史上有着非常重要的地位，其治疗方法一直被广泛应用。
伤寒杂病论的治疗方法有很多特点，下面就来一一解析。
治法特点一：辨证论治《伤寒杂病论》的特点之一是注重辨证论治，提出了“辩证施治”这一治疗理念。
辨证是中医的基础，也是治疗的关键。
对于疾病的不同类型和病情的不同阶段，需要进行精准的辨证，才能针对性地治疗患者。
张仲景在《伤寒杂病论》中强调：“方以类聚，病以异治”，即根据不同病情选择不同的药物治疗。
治法特点二：通治兼顾《伤寒杂病论》不仅治疗伤寒病，还涉及到其他杂病，治疗范围很广，但不同病症的治疗方法也有所不同。
张仲景提出：“上工治未病”，即在患病之前通过调节身体的各个系统，预防疾病的发生。
这也是中医的治疗原则之一，即在治疗疾病的同时，还要维护身体的健康。
治法特点三：较重于药物治疗《伤寒杂病论》的治疗方法以药物治疗为主，注重使用中草药制剂，重视中草药的药效及其配伍。
张仲景在书中提出了很多经验丰富的方剂，并指出了不同的药物配伍和用药方法。
草药在中医中一直起着非常重要的作用，大量临床实践证明，中草药能够在保证疗效的同时减少对患者的伤害。
治法特点四：食疗治疗在中医看来，饮食与疾病密切相关，科学的饮食可以起到防病治病的作用。
《伤寒杂病论》中也提出了许多关于食疗的治疗方法。
张仲景认为，在治疗疾病期间，应该注意饮食搭配，大力推广食疗，这样有益于患者的调养，而且还能够减轻药物的不良反应。
治法特点五：以和为贵《伤寒杂病论》中强调了和为贵，不仅药物应该是和而不同，而且还要注意治疗方法的和谐与统一。
张仲景提出，治疗疾病不仅需要药物治疗，还要注意情志调节，合理搭配针灸、推拿等治疗手段，从而更好地为患者服务。
治疗疾病不仅要考虑短期疗效，还要注意长期健康的保护。
总的来说，《伤寒杂病论》的治疗方法具有很多特点，辨证论治、通治兼顾、较重于药物治疗、食疗治疗和以和为贵是这些特点中的重要方面。
运用《伤寒杂病论》方思路治疗慢性阻塞性肺疾病
运用《伤寒杂病论》方思路治疗慢性阻塞性肺疾病摘要：《伤寒杂病论》集汉以前中医临床之大成，辨证施治方面的成就充分彰显了古代医家智慧，其临床常用方小青龙汤、麻杏石甘汤、旋覆代赭汤、真武汤治疗慢性阻塞性肺疾病不同时期病证也具有显著疗效。
在病程发展变化中结合病因病机运用辩证论治，是治疗慢性阻塞性肺疾病行之有效的治疗手段，值得在临床中更广泛地使用。
关键词：《伤寒杂病论》；慢性阻塞性肺疾病；病因病机；辩证论治慢性阻塞性肺疾病（Chronic obstructive pulmonary disease，COPD）是一种严重影响患者生活质量的呼吸科常见病，其主要特征可归结为以下两点：一是气流受限不完全可逆，二是气流受限呈进行性发展，可表现为慢性咳嗽咳痰、气短、喘息甚至呼吸困难等症状。
吸烟是促使其发展的一种重要危险因素[1]。
COPD主要累及肺部，同时也可损害肺外其他器官。
从中医上说，本病归属于“咳嗽病”、“肺胀”、“喘证”等范畴。
多由慢性咳嗽发展而来，起病缓慢。
发病的内在原因为脏腑功能失调，主要与肺、脾、肾关系尤为密切。
外在原因是六淫邪气侵袭肺卫，导致肺气宣降失和。
运用《伤寒杂病论》方通过辩证论治结合该病的病因病机，寻求治疗COPD的新思路，论述如下：1.小青龙汤小青龙汤可用治外寒邪内饮之太阳表证。
部分COPD患者常出现胸闷、气短、咳嗽、咳痰等不适，《伤寒杂病论》原文提及“伤寒表不解，心下有水气，干呕发热而咳……小青龙汤主之”。
内因为脾阳虚和肺气虚，肾为肺之子，五行传变引起肾气虚，三焦气化不利。
外因是由于四季的寒温转换，出现头痛无汗怕冷等症状。
当呼吸道出现炎症病变时，气道粘液分泌增加，痰液出现，进一步阻滞气机，加重患者症状。
方中君药麻黄、桂枝相须，皆为辛温之药以发散肌表寒邪。
麻黄宣肺止咳，配合桂枝化气行水。
麻黄主要含有麻黄碱，可激动支气管平滑肌上的β1受体和β2受体，缓解气管痉挛。
鞣质酸和芍药苷是白芍的主要成分，可使呼吸道的细菌和病毒增殖受到遏制[2]。
《伤寒杂病论》中病机辨证与治疗原则
《伤寒杂病论》中病机辨证与治疗原则《伤寒杂病论》是我国古代医学家张仲景所著的一部重要医学著作，系统地总结了中医对伤寒及其相关杂病的认识、辨证及治疗方法。
本文将从病机辨证和治疗原则两个方面进行探讨。
一、病机辨证1. 病机辨析《伤寒杂病论》中详细描述了各种伤寒病情及其病机。
例如，太阳经、少阳经、阳明经、太阴经、厥阴经、少阴经等六经各有不同的病机特点，可以根据患者的具体症状进行辨证施治。
2. 辨证施治根据病机辨析，中医能够准确判断出病情，进而确定相应的治疗方案。
例如，在太阳经病机中，常用温润散寒的治疗法来缓解病情；而在阳明经病机中，通腑泻热的治疗法则更加适用。
二、治疗原则1. 辨证施治原则《伤寒杂病论》中指出，辨证施治是中医治疗疾病的核心原则。
根据患者的具体症状和病机，选择合适的药物和治疗方法。
例如，在太阳经病机中，常用桂枝汤、麻杏石甘汤等方剂进行治疗；在少阳经病机中，常用柴胡加黄芩汤、清瘟败毒汤等方剂进行治疗。
2. 化寒解表原则伤寒病机多为风寒侵袭，导致表寒内蕴。
中医常借助辛散发汗的药物来解表驱寒，如麻黄、桂枝等。
通过发汗可以帮助疾病的早期标志消除，也可以促使阳气重新升腾，从而达到驱除病邪的目的。
3. 泻利下火原则《伤寒杂病论》提到，伤寒之病多火邪侵袭，导致病情恶化。
因此，中医常常采用泻火的治疗方法，通过泻利排出体内的火邪。
常用的治疗方剂有大承气、调胃承气汤等。
4. 提神开窍原则伤寒病机往往伴随着意识模糊、神志不清的症状，中医则采用提神开窍的治疗原则，以改善这一病情。
如玳氏开窍汤、清开塞露等。
5. 补益固表原则在伤寒病机中，有些病人抵抗力低下，容易出现中气下陷和营卫不固的情况。
中医则采用补益固表的治疗方法，以增强患者的免疫力和抵抗力。
常用的药物有参苓白术散、保和丸等。
三、结语《伤寒杂病论》是中医学的重要经典之一，对于中医的发展和临床实践起到了重要的指导作用。
病机辨证和治疗原则是中医治疗伤寒病的基本原则，且具有较高的准确性和实用性。
《伤寒杂病论》治法特点
《伤寒杂病论》治法特点《伤寒杂病论》是中医临床常用的经典之一，被誉为“中医之宝、中医之根”。
它记录了王叔和、张仲景等中医大师对于伤寒杂病的辨证论治经验，对于中医学的发展起到了重要的作用。
而其治法则是该经典的重要组成部分，下面我们来看看《伤寒杂病论》治法特点的具体讲解。
一、辨证论治《伤寒杂病论》非常注重辨证论治，强调要根据疾病的不同表现和病情的不同程度进行辨证施治。
其中包括辨别病因、病位、病机、证候等方面，通过四诊之法（望、闻、问、切）对患者进行全面细致的分析，找出疾病的根源，对症下药，确保治疗的针对性和有效性。
二、治疗方法灵活《伤寒杂病论》治疗方法灵活多变，在治疗中不拘一格，针对不同的病情采取不同的疗法，如饮食调理、汤剂治疗、针灸理疗、按摩推拿等，使得治疗更加个性化和精准。
三、重视药方的配伍《伤寒杂病论》在治疗中也非常注重药方的配伍，即所谓的“四物齐备”、“四气调和”、“五味调畅”等原则，要求药物之间应该互相配伍，达到药到病除的治疗效果。
四、辨证用药《伤寒杂病论》注重辨证用药，即根据不同的证候特点选择适当的中药进行治疗。
如在治疗外感发热时，应根据患者的证候特点选择不同的药物，如清热解毒的黄连、黄芩、石膏、连翘等；清热泻火的知母、石膏、竹叶、黄连等；清热凉血的生地、黄连、黄芩、桑白皮等。
五、协调脏腑五行《伤寒杂病论》治法特点之一是协调脏腑五行。
在患者的治疗中，将针对不同的脏腑病变治疗，以保证五脏之气协调、气血循环畅，从而达到祛病、保健的目的。
六、标本兼治《伤寒杂病论》治法特点之一是标本兼治。
在治疗患者的过程中，不仅针对病根（即疾病本质）进行治疗，同时也要针对病因（即导致疾病的原因）进行治疗，修身齐家治国平天下。
七、预防并治疗《伤寒杂病论》注重预防并治疗。
在治疗过程中，不仅要针对患者的病情进行治疗，还要从根源上预防疾病的发生，使得病从未出，达到预防保健的目的。
总之，《伤寒杂病论》的治法特点是十分鲜明的，行之有效。
伤寒杂病论的心得体会
伤寒杂病论的心得体会《伤寒杂病论》是我国古代医学巨著之一，由东汉末年的张仲景所著。
这部医学经典对于了解诊断与治疗疾病有着重要的意义。
通过研读《伤寒杂病论》，我有了一些心得体会。
首先，《伤寒杂病论》详细记录了大量的病例，这些病例中涵盖了不同的病理变化和临床症状。
通过对这些病例的研究和总结，张仲景提出了“辨证论治”的理论，即通过观察病人的症状和脉象等来确定疾病的病机，制定相应的治疗方案。
这一理论对于现代医学仍然有着重要的指导意义，提示我们在临床实践中要注重患者的个体差异，根据其症状特点来制定个性化的治疗方案。
其次，《伤寒杂病论》中提到了“病来如山倒，治法逆而行”的观点。
这个观点强调了在治疗疾病时要采取与疾病相反的措施，通常称为“逆行论治”。
例如，对于实症（如高热、便秘等），应采取清热解毒、泻下通便的方法；对于虚症（如体力衰竭、气虚等），则应当滋补益气、调养身体。
这一观点告诉我们，治疗疾病的方法应该遵循“因病而异”的原则，针对不同的病因病机采取不同的治疗方法。
此外，《伤寒杂病论》中还提到了“治疗要善用药物的剧烈作用”这一观点。
在古代，药物的剧烈作用往往通过刺激人体的内脏来改变机体的病理状态。
例如，杨氏服药法就是通过药物的味道、气味、视觉感受等刺激，让病人产生强烈的情绪反应，借此调动机体的免疫力和自愈能力。
这一观点启示我们，在临床实践中，要善于发挥药物的疗效，合理运用疗效较大、副作用较小的药物，确保治疗效果的同时最大限度地减少副作用。
此外，《伤寒杂病论》中还介绍了很多中药的使用方法和治疗病症的方剂。
这些中药方剂包括了很多常见疾病的治疗方法，如感冒、发热、咳嗽等。
这些方剂通过中药的药理作用，改变机体的病理状态，达到治疗疾病的目的。
这告诉我们，中药是一种宝贵的资源，可以作为临床治疗的有效手段。
同时，也提醒我们在使用中药时要注重其药理作用、剂量和配伍，以避免不必要的副作用。
总的来说，《伤寒杂病论》是我国古代医学的瑰宝，通过研读这部经典著作，我深刻认识到了“辨证论治”、“逆行论治”等重要原则。
《伤寒杂病论》读后感
《伤寒杂病论》读后感
《伤寒杂病论》是一部经典的中医医学著作，由东汉末年医学家张仲景所著。
这部书以其独特的理论体系和治疗方法在中医界享有盛誉，被誉为中医学的“圣典”。
在阅读《伤寒杂病论》的过程中，我深深感受到了其中蕴含的深厚医学智慧和
治疗方法的独特性。
张仲景在这部著作中系统总结了他自己在医学实践中的经验和理论，提出了“伤寒六经”、“六经辨证”等重要概念，为后世中医医学的发展奠定了
基础。
通过学习《伤寒杂病论》，我深刻领悟到了中医医学的核心理念——辨证论治。
在中医看来，疾病的发生是由于人体内部的阴阳失衡所致，而治疗疾病的关键就在于辨别病因，找出阴阳失衡的根源，并通过调理阴阳平衡来达到治疗疾病的目的。
这种辨证论治的思想在《伤寒杂病论》中得到了充分的体现，让我深感中医医学的博大精深。
此外，我还在《伤寒杂病论》中学到了很多关于疾病诊断和治疗的方法。
张仲
景提出了许多独特的治疗方案，如“葛根汤”、“桂枝汤”等，这些方剂在中医临床实
践中广泛应用，取得了显著的疗效。
通过学习这些方剂，我对中医药的疗效和疗效机制有了更深入的了解，也更加坚定了我对中医医学的信心。
总的来说，阅读《伤寒杂病论》让我受益匪浅。
这部书不仅是中医医学的经典
之作，更是一部具有深刻内涵和实用价值的医学著作。
通过学习这部书，我不仅对中医医学有了更深入的了解，也对生命和健康有了更深刻的认识。
希望能够继续深入学习中医医学，不断提升自己的医学水平，为人类的健康事业做出更大的贡献。
《伤寒杂病论》序的学习心得
《伤寒杂病论》序的学习心得《伤寒杂病论》作为中医学的圣典，在长期的临床实践中，不断积累和总结了我国古代医家的宝贵经验，形成了理论联系实际、简便易行的特点。
其核心内容是临床辩证论治，强调“知常达变”、“方证对应”。
其中最著名的一句话就是《伤寒杂病论》序中所说的“不知常，妄作，凶”。
《<伤寒杂病论>序》就是全书最精粹的部分之一，为历代中医学者推崇，被誉为学习中医必读之经典。
今天我们来谈一下《伤寒杂病论》中《辨脉法》的学习心得。
书中的《辨脉法》，又称《平脉法》，主要包括五脏阴阳虚实辨脉法、六腑脉症参合考异同、三焦病脉候五法等方面。
书中以表格形式，总结了各种病症脉象变化规律及脉位、脉数等方面的内容，涉及病种有二百多种。
书中也分别列出了一些条文，列出了疾病的脉象变化及运用，尤其是重点突出“浮沉迟数”，并解释道：“浮则为风，沉则为寒，迟则为虚，数则为热”。
同时，本文详细介绍了多种病证的脉象变化及应用，如，妇人脉法，小儿脉法，四时脉法，男子平人脉法，五脏风寒脉症脉法，表里虚实表里脉法，卫气营血辨脉法，脾胃脉症脉法，水谷停蓄脉法，小便脉法等。
在此基础上，提出“浮紧为在表，沉紧为在里，微弱为在下，滑利为在上”，并将之列为八纲辨证的依据。
此外，还通过分析脉诊“脏腑相应”的理论，以及全身各个部位的不同脉象，得出了具有普遍性意义的理论。
如心脉浮大而软，主心肺虚损；肺脉浮大而短，主肺虚；肝脉沉取细软，主肝血虚衰；肾脉沉细而大，主肾虚腰痛；胃脉沉软而大，主饮食积滞；大肠脉沉实而长，主宿食不消；小肠脉沉而散，主肠虚泄泻；膀胱脉浮，主癃闭尿少；胆脉沉弦而大，主胆气上逆；三焦脉浮而滑，主痰饮停阻；小儿脉法，孩子的脉都是弦大。
张仲景十分重视人体的正气，认为人体的正气充足则邪难以侵入。
同时，他还非常强调扶助正气的重要性。
而对于邪气与正气两方面都要进行辨别。
因此，他根据传统医学的阴阳五行学说，创造性地将五脏、六腑、三焦和表里进行了归类，并对每类有独特的认识。
“辨证论治”的由来
“辨证论治”的由来张效霞拜读了贵报2015年3月9日第4版刊发的陈士奎先生的“《伤寒杂病论》原创辨证论治思想”一文后，受益匪浅，颇有醍醐灌顶之感。
但也深深地认识到：学界对“辨证论治”这一被公认为是中医最大特色与优势说法的来龙去脉，似乎还不太清楚。
现简要叙述如次：古代医家对中医临床诊断与治疗特点的概括张仲景在《伤寒卒病论集》中有云：“撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》并《平脉》《辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷。
”这是“辨证”一词的最早记载，且在《伤寒论》《金匮要略》两书中，都以“辨××病脉证并治”为标题，讨论各种病证。
于是，大多人都认为“辨证论治”一词，便由此而来。
但《伤寒论》《金匮要略》中的“证”都是指症状和体征而言的，张仲景“辨××病脉证”辨出来的是病机，而不是什么“证”。
如《伤寒论》第317条云：“少阴病，下利清谷，里寒外热，手足厥逆，脉微欲绝，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛，或利止脉不出者，通脉四逆汤主之。
”很明显，本条病属“少阴”，脉为“脉微欲绝”或“脉不出”，证为“下利清谷”、“手足厥逆，身反不恶寒，其人面色赤，或腹痛，或干呕，或咽痛”，通过辨病、辨脉、辨证，得出“里寒外热”的病机，方用通脉四逆汤。
陶弘景在《华阳隐居补阙肘后百一方序》中，主张“依法施治”：“伤寒中风，诊候最难分别，皆应取之于脉，岂凡庸能究？今所载诸方，皆灼然可用，但依法施治，无使违逆。
”但“凡服汤云三服、再服者，要视病源准候，或疏或数，足令势力相及”。
相传为“六朝人所撰”而托名华佗的《中藏经·论五脏六腑寒热虚实死生逆顺之法》中，有“形证脉气”的说法：“夫人有五脏六腑，虚实、寒热、生死、逆顺，皆见于形证脉气，若非诊察，无由识也。
虚则补之，实则泻之，寒则温之，热则凉之，不虚不实，以经调之，此乃良医之大法也。
”宋代陈无择在《三因极一病证方论·五科凡例》中说：“凡学医，必识五科七事。
伤寒杂病论中医典故解读病机辨析与治疗法门
伤寒杂病论中医典故解读病机辨析与治疗法门伤寒杂病论是古代著名中医学家张仲景所著的名著，被誉为中医临床经典之一。
本文将通过解读其中的典故，深入论述伤寒杂病论中的病机辨析与治疗法门。
一、《伤寒杂病论》的背景与意义《伤寒杂病论》是中国古代医学经典之一，由东汉末年医家张仲景所著。
它是我国最早的一部以“伤寒”为名的中医专著，也是中医学中最重要的热病专书之一。
在古代中国，伤寒是一种常见疾病，其中包括了伤寒、温病、热毒等多种病症。
张仲景根据对病症的观察和经验总结，将其详细分类并进行了精准的辨证论治，为后世中医师提供了重要的参考。
《伤寒杂病论》在中医学发展史上起到了里程碑的作用。
它通过对病症的细致分析和治疗方法的探索，为中医学奠定了坚实的基础，对提高诊断能力、指导临床实践产生了重要影响。
二、古籍典故对伤寒杂病论的解读1. “女大十八变”对于辨析疾病的重要性《伤寒杂病论》中有一则典故，称“病有如屈原所言，夫子诵之曰：女大十八变，思君如满月。
故旧病大怵，新病大愈。
”这是指疾病变化如同女子在十八岁时逐渐成熟一样，同时也强调了对疾病的及时辨析与治疗的重要性。
中医治疗疾病的关键在于辨证，即通过对各种病理变化的准确观察，来找到病因和病机，从而制定合理的治疗方案。
只有深入了解疾病的变化规律，才能在临床实践中做出正确的决策，提高治疗效果。
2. 黄帝与扁鹊的智慧与医术品质的追求《伤寒杂病论》中还有一则典故，讲述了医者应以黄帝和扁鹊为榜样，追求智慧和医术的高度。
黄帝被尊为中医学的鼻祖，他对病症的研究和思考，为后世开创了中医理论的基础。
而扁鹊则是古代医术宗师，以精湛的医术和高尚的医德闻名。
他们的智慧和医术品质，为后人提供了良好示范。
此典故中所体现的医者追求智慧和医术的品质，也在《伤寒杂病论》中有所体现。
作者张仲景以医者自身的学术精湛和医术过硬为标准，为广大从医者树立了榜样和追求目标。
三、伤寒杂病论病机辨析与治疗法门1. 病机辨析的关键《伤寒杂病论》通过对病理的辨析，提出了辨证施治的重要原则。
成功运用辨证论治的第一部专著
成功运用辨证论治的第一部专著辨证论治是中医学的核心理论之一，它是指通过辨别病情的矛盾矛盾，找出病因病机，从而制定出相应的治疗方案。
辨证论治是中医学的独特之处，也是中医学的精髓所在。
本文将以成功运用辨证论治的第一部专著为标题，探讨辨证论治在中医学中的重要性。
成功运用辨证论治的第一部专著是《伤寒杂病论》，它是中医学史上的经典之作，也是中医学的基础教材之一。
《伤寒杂病论》是由东汉末年的张仲景所著，它总结了张仲景多年的临床经验，对于中医学的发展和推广起到了重要的作用。
《伤寒杂病论》的主要内容是对于伤寒病的辨证论治。
伤寒病是一种由感受风寒之邪引起的疾病，它的病因病机非常复杂，症状也非常多样化。
张仲景通过对于伤寒病的辨证论治，将伤寒病分为六经伤寒、伤寒杂病、温病、湿病、热病、虚劳等六大类，每一类病都有其特定的病因病机和治疗方案。
辨证论治在中医学中的重要性不言而喻。
中医学认为，疾病的发生是由于人体内部的阴阳失衡所引起的，而辨证论治正是通过辨别病情的矛盾矛盾，找出病因病机，从而制定出相应的治疗方案，以达到调节阴阳平衡的目的。
辨证论治不仅可以治疗疾病，还可以预防疾病的发生。
中医学认为，人体内部的阴阳失衡是疾病的根源，只有通过辨证论治，才能够调节阴阳平衡，从而达到预防疾病的目的。
辨证论治在中医学中的应用非常广泛。
无论是内科疾病还是外科疾病，都可以通过辨证论治来进行治疗。
例如，对于感冒这种常见病，中医学认为它是由于风寒或风热侵袭所引起的，可以通过辨证论治来制定相应的治疗方案。
对于肝炎这种疾病，中医学认为它是由于肝气郁结所引起的，可以通过辨证论治来调节肝气，从而达到治疗的目的。
辨证论治是中医学的核心理论之一，它是中医学的独特之处，也是中医学的精髓所在。
成功运用辨证论治的第一部专著《伤寒杂病论》对于中医学的发展和推广起到了重要的作用。
在今天，我们仍然需要通过辨证论治来治疗疾病，预防疾病的发生，以达到调节阴阳平衡的目的。
《伤寒杂病论》从“精”“神”辨治思路之我见
《伤寒杂病论》从“精”“神”辨治思路之我见
王兴凯;吕翠霞;王光泽;张庆浩
【期刊名称】《吉林中医药》
【年(卷),期】2018(38)11
【摘要】精和神是中医理论体系的组成部分,精神相交调和,阴阳平和,人即安泰。
精和神在中医辨治疾病和预防保健方面具有重要意义,因此须深入发掘古医从精和神辨治疾病的理论和思想。
《伤寒论》和《金匮要略》中张仲景辨治理论丰富而全面,从精神辨治疾病的思路也是张仲景辨治理论体系的一大特色。
其在辨治当中兼顾精和神的状态,注意调和精神。
阐释精和神的含义及关系,展现中医辨证理论的特色内涵和思维方法,提炼并总结《伤寒论》及《金匮要略》中的典型证治,学习张仲景从精神辨治疾病的理论,有利于指导临床精确辨证。
【总页数】5页(P1245-1249)
【关键词】精;神;《伤寒论》;《金匮要略》;张仲景
【作者】王兴凯;吕翠霞;王光泽;张庆浩
【作者单位】山东中医药大学
【正文语种】中文
【中图分类】R222.2
【相关文献】
1.《伤寒杂病论》治癌优势原理与经方辨治肝癌临床运用 [J], 周岱翰
2.《伤寒杂病论》治癌优势原理与经方辨治肝癌临床运用 [J], 周岱翰
3.应用《伤寒杂病论》辨治癌症与经方治肝癌举隅 [J], 周岱翰
4.基于《伤寒杂病论》“眩、冒”辨证探讨梅尼埃病的辨治思路 [J], 谭智敏;于海峰;邓华亮;吴波
5.平肝补肾化瘀以宁神──不寐证整体辨治之我见 [J], 余耀文
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中国中医药报/2015年/3月/9日/第004版学术与临床一般认为，“辨证”及“辨证论治”思想源于《内经》，本文作者研读经典，正本清源，提出——《伤寒杂病论》原创辨证论治思想中国中医科学院陈士奎在长达半个多世纪的时间，大量中医著作、教材甚至中医辞典，都写有《内经》含有“辨证”“辨证论治”或“辨证论治的思维方法”的论述。
笔者在此提出质疑，“辨证”与“辨证论治”思想真的是源于《黄帝内经》吗？细究《内经》中“证候”及“证”的论述，可见《内经》时代只有辨病思维，尚无《伤寒杂病论》的“辨证”思维概念。
《内经》创立的辨病、辨病论治，以及针对疾病病因病机诊断和治疗的临床学术思想，为后世医家思考、寻求辨病求因的科学方法建立了思想前提。
但辨证及辨证论治的思想是源于《伤寒杂病论》，而不是源于《内经》。
当代医家、医著、教材，甚至辞典关于《内经》与“辨证”和“辨证论治”关系的论述很多，诸如1963年人民卫生出版社出版的王冰注《黄帝内经素问》之“内容提要”曰：“全书运用阴阳五行学说，着重说明了因时、因地、因人制宜的‘辨证施治’的治疗原理”；1980年科学技术文献出版社出版的清代医家高士宗著《黄帝素问直解》之“方序”曰：“《黄帝内经》……对临床诊断治疗的手段和要求是：‘辨证论治’，强调因人、因时、因地制宜。
”1984年上海科技出版社出版的甄志亚主编《中国医学史》曰：“中医学有两个最显著的特点，一是整体观念，二是辨证论治，两者在《内经》中均有充分反映……。
”2012年中国中医药出版社出版的“十二五”规划教材《方剂学》载：“《黄帝内经》……总结出有关辨证、治法与组方原则……等理论”、《中医各家学说》载：“《黄帝内经》……分别从脏腑、经络、病机……及辨证治疗的方法，进行了比较系统、全面的综合叙述。
”有学者认为“《黄帝内经》……最显著的特点是体现了整体观念和辨证论治。
……东汉张仲景……著成《伤寒杂病论》，……使《内经》辨证论治的思维方法与临床实践密切结合起来。
”2004年版《简明中医辞典（修订本）》解“黄帝内经”条为：“……阐述中医基础理论、辨证论治规律、病证等多方面内容，奠定了中医学的理论基础。
”还有学者讲：“《黄帝内经》以外感寒热病为研究对象，为其提供辨证施治的依据……亦作为内伤寒热病辨证施治的理论源头。
”等等。
在长达半个多世纪的时间，大量中医著作、教材，甚至中医辞典，都写有《内经》对“辨证”“辨证论治”“辨证治疗”或“辨证论治的思维方法”的论述，似乎成了“万口合附，并为一谈”的“不易之论”。
笔者在此提出质疑——这是真的吗？“辨证”与“辨证论治”思想是源于《黄帝内经》吗？本着对中医学经典著作之研究，惟研究者，终当以经典原著、原文为基础、为依据、为根本；而对研究者之研究，又当以批判的眼光审视，追根溯源，予以明辨与澄清，供学术界讨论和再批判。
《内经》论“证候”及“证”的真正内容1.证候一词，唯见于隋·杨上善撰注《黄帝内经太素》，即只在其“卷第十七证候之一”的卷名出现一个“证候”概念。
然而，其正文的原文中并无“证候”二字。
在杨注中却出现“病候”“病”或“无病”之注释。
如正文有论曰：“青如翠羽者生，黑如鸟羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，此五色见而生者也。
”其注释曰：“此五者，皆病候不死者色也。
”对“生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红……此五藏所生之荣也”的注释为“此五者，皆是无病平人之色也。
”而正文“目色赤者病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾，黄色不可名者病在胸中”，则直接论述了目之五色与五藏病的相应关系，或候目之五色便可知其相应五藏病之所在。
可见，当时所谓“证候”即指病候（病的临床症状表现）。
特别是中医学术界有共识：杨上善撰注的《黄帝内经太素》是现存最古《黄帝内经》传本，其注释更近古义。
杨上善对《黄帝内经太素·卷第十七證候之一》所论述的五色所见，注释为病候、病或无病，从一个侧面反映了《内经》时代只有辨病（思维），尚无《伤寒杂病论》的“辨证”（思维）概念。
2.单词“证”字，只见于唐·王冰次注《黄帝内经素问·至真要大论》曰：“气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。
”其中“证有中外”是《内经》（包括王冰次注《黄帝内经素问》八十一篇、《灵枢》八十一篇）以及《黄帝内经太素》）原文中绝无仅有的关于“证”的论述。
如果不是王冰在编次整理《黄帝内经素问》时编入“七篇大论”，恐怕连“证有中外”这唯一有关“证”的论述也没有了。
全部《内经》原文只一个“证”字，仅一句“证有中外”关于证的论述，并没有“辨证论治”概念或与其相近的概念，怎能体现王冰次注《黄帝内经素问》“着重说明了因时、因地、因人制宜的‘辨证施治’的治疗原理”？怎能讲《内经》“充分反映”“辨证论治显著特点”或“阐述辨证论治规律”？难道这一句“证有中外”，就铺设了“《内经》……在临床上开辟了辨证论治的道路”的基石吗？从王冰的注释看“证有中外”之“证”的内涵《内经》是中医学最权威的经典著作之一。
然而，因其过于久远，后人对其中的许多文字、语句、内容不仅难读、难解，还会产生误读、误解；而对经典的误读、误解，会让人们误识或歪曲古人的本意。
如王冰对《素问·至真要大论》曰：“气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也”一段经文的注释为：“藏位有高下，府气有远近，病证有表里，药用有轻重，调其多少，和其紧慢，令药气至病所为故，勿太过与不及也。
”将“病有远近，证有中外”注释为“病证有表里”。
这里首先需明确《素问·至真要大论》原文为“病有远近，证有中外”，“病”与“证”是分别论述而有分判的。
显然在《内经》已明确了病与证分明是两个不同的概念。
所以对“病证有表里”这一关键词又可有两种理解：指病的“证”有表证和里证；或指病有表病、里病；证有表证、里证。
均提示临床要注意辨识病有表病与里病，证有表证和里证。
乍看虽无明确的“辨证”概念，却似乎有了“辨证”之寓意。
恐怕这就是造成将《内经》原本是讲究辨病和辨病论治的实质误解为辨证及辨证论治的根本原因。
因此需要进一步明确《内经》仅有的这一个“证”字的真切含义是什么？王冰次注《素问》，常将原文的“病之状”（病的症状）或“病能”（病态，即病的形体状态、症状表现）注释为“证”或“形证”。
如王冰对《素问·阴阳应象大论》曰：“故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。
”的注释为“先气证而病形，故曰气伤形；先形证而病气，故曰形伤气。
”对《素问·标本病传论》曰：“谨察间甚，以意调之”的注释为：“间，谓多也。
甚谓少也。
多，谓多形证而轻易。
少，谓少形证而重难也。
以意调之……”此“形证”者，均指形体症状也。
对《素问·脉要精微论》曰：“瘅为消中”的注释为：“消中之证，善食而瘦”，即把消中病的症状“善食而瘦”称之为“证”。
对《素问·玉机真藏论》曰“大骨枯槁，大肉下陷，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，其真藏脉见，乃予之期日”的注释为“……见是证者，期后一百八十日内死矣。
”又对“大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热脱肉……真藏见，十月之内死。
”注释为“……见斯证者，期后三百日内死。
”均把“大骨枯槁，大肉下陷，胸中气满，喘息不便……”症状注释为“证”。
尤其对《素问·气交变大论》曰：“民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛”的注释：引“新校正云：详此证与火太过甚则反病之状同，傍见《藏气法时论》。
”更说明“证”即“病之状”矣。
对《素问·至真要大论》所论述的：“少阳之复，……惊瘛咳衄，心热烦躁，便数憎风，……面如浮埃，目乃膶瘛，……口糜呕吐逆，血溢血泄，……恶寒鼓慄，……”诸多症状的注释为“如是之证，皆火气所生也”等等。
如是者，“证”即症也，王冰之注“病证有表里”，即“病症有表里”。
则“证有中外”之“证”字，只是指“症状”而言，没有《伤寒杂病论》或当今“辨证论治”的“证”的含义了。
方药中与许家松著《黄帝内经素问运气七篇讲解》，将“证有中外，治有轻重”讲解为：“‘证’，指病证。
‘中外’，此处指深浅，亦指表里。
‘中’，指病深，病在里。
‘外’，指病浅，病在表。
‘轻重’，指处方的轻重。
全句意即病有浅有深，因此处方用药上也就有轻有重。
病浅者处方用药宜轻，病深者处方用药宜重。
”把“证有中外”讲解为病有浅（病在表）有深（病在里），可谓熟谙《内经》真谛，贴切入微地做出符合《内经》原创辨病及辨病论治学术思想真实世界的讲解。
另外，张登本、孙理军主编的《王冰医学全书》指出，“王冰次注《素问》的贡献”：“王冰的功绩主要反映在编次整理、训诂解惑、医理发挥、汇存文献、传承运气五个方面。
”并讲：“王冰有极广博的文学和医学素养以及很高深的医学造诣，因而他对《素问》经文的4479条注文中，以疏通经文的奥义为其主旨。
......发明经义，弘扬拓展医理。
（1）系统地发挥了养生理论 (2)阴阳理论……（3）病机理论……（4）病因理论……（5）腧穴理论……”而且对王冰功绩的概括，是以综合国内医家论述的文献为依据，却没有关于《素问》对辨证及辨证论治的发挥；王冰的4479条注文中亦未见有关辨证及辨证论治的注释。
如果辨证论治是《内经》的显著特点之一，精于“发明经义，弘扬拓展医理”的王冰岂能不予以阐释和发挥？《内经》有“辨”和“证”字却无“辨证”概念如前所述《内经》仅在《素问·至真要大论》所论“证有中外”出现一个单词“证”字；而“辨”字见于《灵枢·决气》曰：“余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。
”；《灵枢·五阅五使》曰：“五官不辨，阙庭不张，小其明堂，蕃蔽不见，……如是者，虽平常殆，况加疾哉。
”《灵枢·五色》曰：“五色之辨，奈何？黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，……五官恶得无辨乎？雷公曰：其不辨者，可得闻乎？黄帝曰：五色之见也，各出其色部。
……”等。
可见《内经》时代有“辨”字，用“辨”字。
然而，《内经》全书原文却没有“辨证”之说，未形成辨证概念。
说明《内经》并没有“辨证”思维和观念，更没有“脏腑辨证”之论，也没有形成“辨证论治的思维方法”。
《素问·异法方宜论》有关辨病论治的阐述有学者讲：“在《素问·至真要大论》《素问·异法方宜论》等篇中，皆有关于辨证论治的论述。
”（《北京中医药大学中医学家专集》）仅就《素问·异法方宜论》来说，凡是认真阅读、研究过该篇者，都知道该篇清楚明白论述的乃是不同地区、不同自然环境、地理、气候、生活条件、饮食习惯等，对人体生理、体质所产生的影响，以及与疾病发生的密切关系。