汉代豪族研究概述_王者利
试论东汉时期的豪强地主
试论东汉时期的豪强地主[摘要] 由刘秀集团建立起来的东汉王朝,基础就是南阳和河北的豪强地主。
在刘秀统一天下后,要巩固政权,势必也要依靠他们,这样,在政府的庇护下,东汉豪强地主的势力进一步扩大。
按照他们发迹途径的不同,我们可以把这些豪强地主分大体上分为三种,即贵族豪强地主、官僚豪强地主和高资豪强地主。
我们就从这三类地主的不同,来探讨一下东汉时的豪强地主。
[关键词] 豪强贵族豪强地主官僚豪强地主高资豪强地主所谓豪强,是豪强大族的简称,“史籍中的豪强、豪民、大姓、右姓、豪大家等,都是指豪强大族”。
杨联阩先生在《东汉的豪族》一文中也有谈到,“所谓豪族,并不是单纯的同姓同宗的集团;是以一个大家族为中心,而有许多家或许多单人一政治或经济的关系依附着它。
这样合成一个豪族单位。
”豪强产生于秦汉时期,而它真正的黄金发展期却在东汉,这是因为东汉政权就是依靠他们这些大姓豪族而创建的,这样,在东汉时期,豪强地主势力迅速膨胀起来。
他们在政治上,把握选举,世代为官;在经济上,疯狂兼并土地,广占田园;在文化上,宣传儒学,奴化百姓;同时,他们还拥有自己的私人武装,用来维护自己的反动统治。
按照不同的分法,我们可以将这些豪强地主划分为很多类。
如按地缘分,可分为南阳豪强地主、河北豪强地主、山东豪强地主等等;按同皇族的关系,可以分为宗室豪强地主、外戚豪强地主、官僚豪强地主和商人豪强地主等;而本文则是侧重于按照他们的发迹途径,将豪强地主划分为贵族豪强地主、官僚豪强地主、高资豪强地主。
一、东汉时期的贵族豪强地主所谓贵族地主豪强主要是指通过食封而成为贵族地主的,其构成主要包括受封的皇子、功臣、宗室及外戚。
在东汉初年,刘秀刚一上台就大封宗室和功臣,“他们一旦受封爵土,受封这的身份就会陡然升高,族姓也随之而贵,在东汉政府的庇护下,无论是侵夺田宅还是谋取官职,或者经营商业,都有得天独厚的特权。
”例如有名的“云台二十八将”,他们在东汉建立前就差不多都是地方的大豪族了,等到东汉建立,他们更是“忧宠有加”,封侯封爵,广占土地财富。
秦汉的豪族 傅衣凌
秦汉的豪族——《休休室治史文稿补编》一傅衣凌一、豪族的来源中国社会现象的资料之缺乏，这是治社会史的人所深切感到的；尤其在古代方面，既因文献无征，而历代的史家，又多为传统观念所束缚，所以尽有许多的社会现象为其所湮没，不复留一点的痕迹于人类的脑海里；或遂无闻于世。
所以我们欲考见某种时代社会的真相，只能从残存的文献中，略略地叙述。
“豪族”为中国古代社会组织中的一种集团，发达于秦汉的时候，是当时社会、政治制度下的产物。
虽然，在表面上看来，他不过是大宗族的团体，可是他们在社会上的地位，自然不是统治阶级，而又不同于普通民众，与中间阶级的士人、商人的地位较，也有点不同。
而他在当时却有“无冠之王”的威力。
这样奇异的团体，是怎样的产生呢?殊值得我们的考究。
我已说过他是社会、政治的产物，所以关于他的来源，我们非明了当时的社会背景不可。
现在我们知道豪族为秦汉时代变质的大宗族组织。
他或称“大姓”，也有叫做“著姓”，此外，还有其他的名称。
这里，有一个问题，就是“豪族”从那里来呢?关于这个来历，据近人的研究，谓古代大族的后人，是有尊崇的地位的，我们只看僧侣阶级的“宗”，即彼居社会极高的地位。
《国语》上有这么说：使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，民姓之出，而心率旧典者为之宗。
①宗便是“名姓之后”，即是大族的后人。
这虽是一个理由，但我却以为豪族的产生，乃基于贵族政治的破坏，大宗族制度发达的结果。
我们知道周代为中国的封建制度的时代，父系的家族，已经成立，于是宗法便继之而起，而为其羽翼。
所谓宗法：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。
有百世不迁之宗，有五世则迁之宗”，②“有五世而迁之宗，其继高祖者也，故祖迁于上，宗易于下。
”③宗法最重宗子，宗子者，别子之后，世世的嫡长子，均谓之“宗子”；宗子的各兄弟，统称做“支子”。
宗子一系，既世世为大宗；各支子之后，均谓之“小宗”，小宗须受支配于大宗。
豪强为什么这么“强”？带你了解东汉豪强的“前世今生”
豪强为什么这么“强”？带你了解东汉豪强的“前世今生”豪强是东汉社会一个特殊的存在，作为一种社会力量，它在经济上具有强大的实力，占有大量的土地；政治上控制朝政，把持地方行政机关；控制了文化和舆论，掌握着意识形态上的解释权；甚至还以隐蔽的方式拥有强大的军事力量。
笔者最近的几篇文章，无论是讨论“故吏”还是“度田”，对东汉豪强这个阶层，都有所涉及，但是并没有把它作为一个单独的内容加以讨论。
豪强在东汉是一股强大的社会力量在前几篇文章中，我们看到了东汉豪强之“强”，但是东汉豪强到底有多强？东汉豪强又为什么这么强？在中国历史上盘桓长达七百多年，在东汉达到“大盛”的豪强，又到底是怎么产生的？今天，笔者就来和大家谈一谈东汉豪强的“前世今生”。
一、豪强最初的来源豪强的最初来源，可以追溯到战国时期。
当时，各国为了适应兼并战争的残酷形势，纷纷掀起了变法运动。
《史记·商君列传》：“宗室非有军功论，不得为属籍……有功者显荣，无功者虽富无所芳华。
”这条史料向我们揭示了在这个过程中，虽然军功地主强势崛起，世卿世禄制不复存在，宗法意义上的地主也在秦并六国的过程中失去了政治特权，但是虽然他们已经“无所芳华”了，却依然很“富”，也就是说，他们的经济利益并没有被完全剥夺。
宗法地主“无所芳华”，却依然很“富”《史记·孟尝君列传》：“文闻将门必有将，相门必有相……今君又尚厚积余藏，欲以遗所不知何人，而忘公家之事日损，文窃怪之。
”秦建立大一统帝国，虽然摧毁了六国的贵族统治，但是六国的贵族却并没有被完全消灭。
正如司马迁在《史记》中所说的那样，齐之孟尝，赵之平原，魏之信陵，楚之春申，还有其他旧贵族的后代转换了身份，以“豪滑之民”的形态继续大量存在于秦汉帝国之中，成为汉代豪强最初的主要来源。
二、汉武帝时期，豪强发展的分水岭（一）汉武帝之前的豪强因为豪强作为中国历史，特别是秦汉历史上一个十分重要的问题，一直以来都广受关注，国内外的学者大师著述颇多，成果也相当丰硕。
简论东汉豪族地主的形成、特点及其历史作用
对抗 ，并最 后 以隐 瞒了大 量土地和 大量依 附农 民的胜利 而告终 。至此 ，豪族 地主 在经济 上在东汉 这一代 几乎 是不受 限制 的势力膨胀 起来 。同 时，经 济上 势 力的膨胀 ，又为 它取得 政治上 的特权 奠定 了基础 ，又在这个 基础 上，它才 得 以控制 “ 察举 ”和 “ 征辟 ”的选 官制度 ，从而牢 牢地把 持 了从 中央到 地方 的各 级政权 ，在政 治上取 得的这些 权利 ，又反 过来巩 固了它 的经济势 力 ，就 在这 样的情 况下 ，豪族地 主的势 力才在 东汉这 一代迅速 地膨胀 起俩 。豪族地
王胜 雷
（ 辽市茂 林 中学 教师 双 中图 分类号 ：８８ ８ Ｋ ７． 文献 标识码 ： Ａ 吉林 双辽 ３４ ０） ６０ ０ 文章编 号：０ ９９４ （０ ０３— ６４ Ｏ １０— １Ｘ２ １） ６０ ２一 １
１豪族 地 主的形 成
如果 说豪族 地 主是 在 东汉 这张温 床 上诞 生 的婴儿 的 话 ，那 么 ，它应 该 早就在封 建王朝 的母体 中孕育怀 胎 了。事实 上也正是 如此 ，它 远在 西汉乃 至 更 远一些就 己经显 示 了 自己的 生机 。 帝打击 豪强即可 咨证 明。 武 由此可见 ， 豪 族 地主在 东汉 的产 生是有 具有历 史渊源 的 。只 是东汉这 张温床 的气候 条件适 应 了它生 长 的习性 ，才使之 得 以抛 头露 面 。 到 了东汉 ，这一 慕世 已久 的胎 儿 ，终于 遇 到 了它盼 望 已久 的接 生婆一 刘秀 。刘 秀之所 以成 为它的接 生婆 ，并很愿 意地活 之 ，是 因为刘 秀成 了大 业 ，立 了东汉 ，曾借助 了它充满 勃勃生机 的胎 气 。没 有它 的支持和 因为如 此，刘秀 在立东 汉不久便 给它 打 了第一针 催生剂— —对 追随刘 秀的豪 强地主 封侯食 邑。这本 已生机勃 勃 的 胎 儿，正是这 针催生 剂加速 了它 降生的速 度—— 豪强地 主在经 济上 的势力 大 增 ，使其更 加生意 盎然 。为 以后取 得政 治、经济 上的特 权奠定 了坚 实的经济 基础 。 正是这 个坚 定 的经济 基 础 ，才使 缛豪 强地 主在 经 济上 ，有 能力 和政 府
两汉关中豪族与皇族联姻考论
两汉关中豪族与皇族联姻考论作者：唐会霞来源：《理论导刊》 2018年第12期摘要：两汉关中豪族与皇室联姻是两汉时期引人注目的现象。
其联姻分为两种：一为嫁，一为娶。
嫁入皇室者共涉及十七个家族二十三位女子；娶于皇室者涉及七个家族十二位子弟。
这其中既娶亦嫁的有四个家族。
其联姻具有如下特点：其一，从西汉至东汉，皇室娶妇逐渐注重身份与等级；其二，较之其它地域的豪族，关中豪族在与皇室联姻中更占优势；其三，关中豪族与皇室联姻的本质是政治与经济利益的等价交换。
与皇室的联姻对关中豪族的影响是双面的：有利的方面是使关中外戚豪族获得了更多的政治经济上的利益，促进了这些家族的发展；不利的方面是使通婚的个人及其家族卷入后宫争宠、前朝权力之争等事件中身死族灭，从而使一些家族彻底退出历史舞台。
关键词：两汉; 关中豪族; 皇室; 联姻中图分类号：K231�103文献标志码：A文章编号：1002-7408(2018)12-0106-08基金项目：国家社科基金项目“两汉关中豪族文化研究”（13BZW048）；陕西省科技厅软科学项目“陕西文化产业发展路径及对策研究——两汉时期关中历史名人文化资源与产业化开发的研究”（2013KRM49－04）；陕西省教育厅项目“西汉关中士人交游与关中文学的发展”（13JK0241）。
作者简介：唐会霞（1967-），女，陕西周至人，咸阳师范学院文学与传播学院教授，文学博士，主要从事古代文学与文化研究。
大秦帝国的统一战争和中央集权制的建立，先秦时期世卿世禄制的废除，秦末的农民起义和随后的楚汉战争，这些迅猛的历史变化使整个社会重新大洗牌，旧的世家大族相继退出了历史舞台，新的家族逐渐产生壮大。
这其中，关中豪族的表现引人注目。
这些关中豪族在两汉时期兴衰变化的轨迹各不一样。
影响其发生这些变化的因素也有许多。
其中与皇室联姻是所有这些因素中非常重要的一项。
本文拟就这一因素及其对关中豪族命运的影响进行深入探讨，并就教于方家。
陈苏镇：东汉的豪族与吏治
陈苏镇：东汉的豪族与吏治【内容摘要】豪族势力响应舂陵宗室发起的复汉运动，合力推翻王莽，又纷纷支持当地政治人物建立割据政权。
刘秀征服各地豪族势力，建立了东汉王朝，但仍面临如何在豪族社会基础上巩固统治的问题。
豪族占有大片土地，役使贫民和奴婢从事生产并守卫田庄，宗族和宾客是他们的帮手和爪牙。
东汉统治者吸取西汉和王莽的教训，不再企图消灭土地兼并，而是采取各种措施抑制和削弱豪族势力。
其中最重要的是强化吏治，用严刑峻法约束豪族。
这一措施收到一定效果，同时也导致吏治苛刻之弊，造成大量冤狱。
时人普遍认为，根除此弊须用“良吏”取代“残吏”。
对“良吏”的强烈期待，成为东汉政治文化的重要组成部分。
豪族的普遍存在，是东汉统治者不得不面对的事实【1】。
我们甚至可以说，东汉王朝是建立在豪族社会基础之上的。
由于刘秀出身豪族，人们常说东汉王朝是豪族利益的代表。
其实，刘秀所依靠的主要是南阳豪族集团。
在他建立东汉王朝的过程中，其他地区的豪族势力附和者少，反抗者多。
故其统一天下的战争，主要是征服各地豪族的过程。
而战争结束后，如何管理这些豪族，仍是一大难题。
刘秀的许多政治措施与此有关，其中最重要的是强化吏治。
东汉王朝用严刑峻法规范豪族的行为，收到了恢复并维持社会安定的效果，但同时也使吏治苛刻问题日益严重。
这是东汉政治的一大顽疾。
弄清它的来龙去脉，有助于对东汉一系列政治和政治文化问题的理解。
一、两汉之际的豪族势力所谓“豪族”，大约是战国以来逐渐兴起的【2】，到汉武帝时已成为一种普遍存在的社会势力。
他们宗族强大，武断乡曲，兼并土地，役使贫民，成为瓦解小农社会从而破坏帝国基础的危险力量。
西汉用酷吏，设刺史，直接打击不法豪族，收到一定效果，但抑制豪族势力发展的最有效的办法，还是实行“徙陵”制度。
刘邦徙“齐楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、田氏五姓”及“燕、赵、韩、魏之后”于长安附近的长陵，致使关东“邑里无营利之家，野泽无兼并之民”【3】。
其后，西汉“世世徙吏二千石、高訾富人及豪桀并兼之家于诸陵”【4】，使得各地豪族不能充分发展壮大【5】。
东汉私学与豪强世族化-最新文档
东汉私学与豪强世族化一、东汉私学繁荣及豪强世族化的原因东汉时期，私学达到了一个繁盛期，而且在它的影响下，豪强地主逐渐向世族化过度。
文章拟从以下几个原因来对这一现象做一个说明。
（一）经学复兴和以经致仕为私学发展提供了前提东汉时，刘秀为培养忠君人才，限制军功豪强，采取“退功臣而进文吏”，[1]“光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。
”[2]东汉一朝读经成为风气，使经学但得极大的发展。
同时自汉武以后，朝廷选拔官吏的标准以明经为主，儒生只要通经，便可以入仕做官，甚至封侯拜相。
“士病不明经术。
经术苟明，其取青紫，如俯拾地芥耳。
经学不明，不如归耕。
”[3]两汉时期，如要进入仕途，不管采用哪种形式，经学始终是最核心的选官标准。
正是经学的复兴和以经致仕，才为东汉私学的繁荣提供了良好的环境和前提。
（二）今古文之争，为私学发展提供了学术需要自西汉末年刘歆提出设立古文经学博士开始，今古文由于在经义上和治学上的风格和方式有明显的不同，今古文之争变得日益公开化和激烈化。
到了东汉时期，今文经学独占了官方教育，但古文经学并未因此而退出。
为了宣传自己的学术思想，进而获得官方的认可，便坚持在私学中传授，从而促进了私学的发展。
在今古文两派长期的论争过程中，两派除了希望通过官学途径发展外，“而更多地是借助私家传播的形式，聚众授徒，以至使得东汉私学的发展规模极大，盛况空前。
”[4]（三）东汉经学发展与官学不足的矛盾为私学发展提供了社会需求东汉时期，由于经学的发展和选官的更加注重经学标准，使社会上读经蔚然成风，然而东汉当时的官学仍然承袭西汉的官学系统，主要分为中央官学和地方官学两种，而且“东汉时期中央太学时兴时废，而地方虽有官学之名却无官学之实，许多郡县学校都久废不修”。
[5]即使官学最为繁盛时，其规模数量，入学名额也远远无法满足社会的需要。
相对于官学的弊端，私学以其灵活性、广泛性，特别是儒学大师的加入而得以空前发展。
东汉豪族层级探究——以《后汉书》记载为例
东汉豪族层级探究——以《后汉书》记载为例豪族是秦汉社会关系中的重要组成部分，上至王权，下至乡里，都能够看到豪族的身影。
根据豪族和王权结合程度的不同，豪族存在着不同的等级，并且不同等级的豪族对于社会产生的影响也是不同的。
关于豪族层级的观点，日本学者东晋次先生在《东汉的乡里社会及政治变迁》一文中提出“不同地域不同时期产生了士大夫豪族—土豪—小农的序列构造”。
并且这个体系上与王权相通，形成了一个“由士大夫豪族推行的地域支配体制的联合而构成的国家体制”。
崔向东教授在《汉代豪族研究》一书中也指出“王吉家族通过举孝廉和任子世代与中央政权结合，超越地方而发展成为中央士大夫豪族”也说明了豪族之间确实是存在不同的层级，并且在这些层级之间是可以通过某些途径做到相互转化的。
但前代学者们对于豪族的等级的阐述只是一笔带过，并没有对豪族的等级进行详细阐述，也没有说明不同等级的豪族对地方会产生怎样的影响，所以，本文将在豪族等级的划分、不同等级豪族对地方的不同作用等几个方面进行论述。
对于豪族等级的划分，根据史书记载，豪族大致可以分为三个层级，分别是：“中央豪族”“郡县豪族”“乡里豪族”。
一、中央豪族中央豪族是指与王权结合程度最深，或者长期与王权相结合的豪族。
这样的豪族在整体上看，数量是最少的，但所掌握的权力是最大的，对国家整体上的影响较大。
东汉的邓禹家族是典型的中央级豪族，可以通过对邓禹家族的研究说明中央级豪族的特点。
(一)中央豪族的特点“邓禹字仲华，南阳新野人也。
年十三，能诵诗，受业长安。
时光武亦游学京师，禹年虽幼，而见光武知非常人，遂相亲附。
数年归家。
”[3]599这是《后汉书·邓禹传》中关于邓禹发迹的记载，在这段话中明确说明邓禹在很早的时候就与光武帝刘秀结识，在王莽末期各路英豪起兵推举邓禹时，邓禹都是“不肯从”的态度，直到光武帝刘秀“安集河北”时，邓禹才“杖策北渡，追及于邺”，追随光武帝刘秀，并且为其出谋划策，为邓禹及其家族能够成为东汉时期重要的豪族奠定了强大的基础。
汉代豪族与王权的关系——读《秦汉豪族社会研究》有感
汉代豪族与王权的关系——读《秦汉豪族社会研究》有感豪族是汉代社会中一个重要的社会阶层，它的形成、发展和壮大都对两汉的政治、经济和文化产生了重要的影响，而两汉的发展和制度又反作用于豪族的演变，更重要的是，汉代豪族也是魏晋时期士族的雏形萌芽阶段，它对魏晋的社会问题也有诸多影响。
甚至有人提出，不了解豪族就不能准确地把握两汉诸多社会现象的本质。
在《秦汉豪族社会研究》书中作者将豪族势力分为三类：因商致富的素封、通经入仕的“儒宗”官僚士大夫、宗室外戚贵族，通过对其不同类型转化成为豪族的过程介绍，向我们展示了豪族社会群体由多元化转向为一元化的过程。
不仅如此，作者还从地域特点上将豪族分为关东豪族和关中豪族两类，分析其因地域差别所导致了和王权结合程度、士族化程度、武质性程度等各方面的差异。
但是我认为，就其评论内容中，对于王权和豪族发展的过程的研究并不多，甚至可以说是少有涉及。
而就当初的社会而言，各种社会现象的出现和变化应该都和王权有着或远或近的关系，因为在那个时代里，毕竟是王权主宰了一切。
对此在本文中，我将着重对其第二卷“素封”社会与秦汉帝国共存部分中“素封”发展的过程中与王权。
富，通过经济手段，瓦解豪族经济势力。
汉武帝下令由国家统一铸币并且垄断铁、盐的销售，这一系列措施使得一时间地方豪族“商贾中家以上大抵破”。
但是在汉武帝晚年抑商政策发生了调整，他取消了商人不得为官的法律，起用大商人为朝官主持国家财政，给了原先纯民间势力“素封”以政治地位，而对于汉武帝晚年思想的改变，作者着眼于当时的社会现状——财政危机。
汉武帝用兵四十年，耗费大量钱财，致使国库空虚，国家希望让有钱的“素封”出钱，于是作为交换条件放宽了商人不得为官的政策。
但是对于此问题，我也有不同的理解。
毋庸置疑，当时的社会环境是导致汉武帝对豪族改变态度的直接原因，但我觉得这只是一个诱因，是一个社会契机，而真正主要的原因，在我看来，是汉武帝认识到对于豪强一律采取打压、迁徙的态度不能解决根本问题，只有吸收他们的势力，把他们也纳入王权的一部分，使他们的利益和王权的利益趋于一致，他们才会真正成为政权的辅助力量，而非反动力量。
汉代豪族的儒化与士族化_以关东豪族为例_崔向东
二
豪族通过各种途径和手段保持与权力的结合，进而形成对大小权力的世代垄断。其中途径之一是 ，汉代 独占文化资源，形成经学世家，进而向士族演变。班固说 得 再 明 白 不 过， 五 经 乃 “禄 利 之 路 ” 通过明经入仕的事例俯拾皆 是。 士 族 ( 世 族 ) 化 就 是 权 力 与 文 化 的不 断 交互 循 环。 下 面 主 要从文 化 和权力的结合来说明关东地域豪族的儒化、士族化。 关东自战国以来就是文化发达地域，尤其是齐鲁一带，有着悠久的儒学传统。关东文化发达的历 。 “西汉前期的文化发达 区 域， 与 先 秦 史原因可从两方面理解，一是承袭春秋、战国以来的学术传统 。这表现为地域分布的大致吻 时期特别是与战国晚期的 文 化发 达 之 地 相 比， 有 着 极 明 显 的 一 致 性 ” ⑤ 二是 合、发达程度相仿和区域特色基本相同，说明西汉时期关东 地 域 文 化 与 先 秦 文 化 的 承 袭 关 系。 西汉初期的关东诸侯国的文化发展。关东文化发达与王国分布有关，汉代封国主要集中在关东，汉初 各诸侯王承袭战国招贤纳士之余风，为了各自的发展，广招游士学者，一时人才济济，这对秦以来学 术文化的复兴，推动地区文化发展起到不可低估的作用。 汉武帝时，独尊儒术，通经入仕，关东儒学大有用武之地，获得空前发展，关东豪族拥有很好的
豪强名词解释-概述说明以及解释
豪强名词解释-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述:豪强作为一个历史概念，是中国古代社会中的一种特殊存在。
他们通常是地方上的有钱有势的家族或个人，在政治、经济、军事等方面具有一定的影响力。
豪强在历史上扮演着重要的角色，既是社会秩序的维护者，也是社会动荡的制造者。
本文将对豪强的定义、历史角色以及其影响与现实意义进行探讨，以期更好地了解这一历史概念在中国社会中的作用和影响。
1.2 文章结构本文将分为引言、正文和结论三个部分。
在引言部分，将简要介绍豪强这一名词的概念，并阐述本文的目的和意义。
正文部分将主要围绕着豪强的定义、在历史上的角色以及其对社会的影响和现实意义展开详细讨论。
在结论部分，将对本文的主要内容进行总结，同时探讨豪强概念的演变和未来可能的发展方向。
1.3 目的本文的目的在于深入探讨豪强这一历史上重要的群体，在了解其定义和在历史上的角色之后，我们将重点分析豪强对社会的影响和现实意义。
通过对豪强的研究，我们可以更好地理解中国历史上的政治、经济和社会变迁，探究豪强对于社会稳定与发展的作用。
同时，我们也将对豪强概念的演变提出一些思考，并展望其在未来的可能发展方向。
通过本文的探讨，期望能够为读者提供全面的了解和思考，促进对于豪强这一特殊群体的更深入认识。
2.正文2.1 豪强的定义豪强，是中国古代社会中一种特殊的社会阶层，主要指以势力强大、权势熏天、实力雄厚而著称的人物。
豪强往往是一些地方上的有势力的人物或者家族，他们在当时的社会中拥有较大的财富、权力和地位。
豪强通常具有以下特点：1. 财富强大：豪强往往掌握着大量的财富，拥有土地、金银等财产，可以通过资本运作获取更多的财富。
2. 权势熏天：豪强在当地政治、经济中具有较大的权力，可以影响甚至控制当地的政治命脉。
3. 实力雄厚：豪强通常具有一定的武力实力，拥有大批的私兵或者手下，可以在一定程度上维护自己的利益。
豪强在中国古代社会中扮演着重要的角色，他们既是地方上的一种统治阶层，又是统治者和被统治者之间的中间层。
古诗公子行·汉代多豪族翻译赏析
古诗公子行·汉代多豪族翻译赏析《公子行·汉代多豪族》作者为唐朝文学家聂夷中。
其古诗词全文如下：汉代多豪族，恩深益骄逸。
走马踏杀人，街吏不敢诘。
红楼宴青春，数里望云蔚。
金缸焰胜昼，不畏落晖疾。
美人尽如月，南威莫能匹。
芙蓉自天来，不向水中出。
飞琼奏云和，碧箫吹凤质。
唯恨鲁阳死，无人驻白日。
【鉴赏】聂夷中生活的唐代末年，藩镇割据，内战频仍，阶级矛盾日益尖锐，农民起义此起彼伏，李唐王朝处于风雨飘摇之中。
但统治阶级依然醉生梦死，沉溺于声色游宴，而且骄横不法。
聂夷中这首诗，用乐府旧题，以汉喻唐，从一个侧面深刻揭露、讽刺了唐末上层社会的荒淫腐朽、骄纵横暴，可以说是豪门世族腐败无耻生活的缩影。
开头四句先写贵族公子恃恩横行，骄纵不法，踏杀邻里的罪行。
他们倚仗皇帝的恩宠，过着享乐安逸的生活，却并不满足，还要骑着高头大马，在长安街上跑马乱撞，气焰嚣张，无以复加。
唐代的长安城，规模宏大，居民人口二百余万，南北十四条街，东西十一条街，街又分为一百零八坊，分别由万年县和长安县管辖。
街、坊都设有专司纠察和维持治安的官吏，但对这些为害街里，凶狠残暴的恶少，即使他们跑马踏杀了人命，也不敢责问。
“公子”成了地方上的公害。
中间六句写公子们举行豪华的宴会。
先写宴会地点——豪富之家，雕饰华美、装修阔绰的红楼；再写宴会的时间——和风拂煦、百花争艳的美好季节春天。
公子们站在楼头遥望，红日西坠，彩云冉冉。
于是，便命仆人燃亮了华丽的油灯，把夜幕照射的胜过白天，哪里还怕太阳疾速落山！侍宴的美女，她们都像银白的月亮一样亮丽、光辉，春秋时代的美女南威也比之不上。
她们可以说都达到了妖冶之巅！诗人接着又说，这些像荷花一样美丽的女子，当是从天而降，不是人世间所应有的。
这种夸张的说法，进一步烘托了公子们享乐腐化达到了极致。
后边四句既写女姬们所奏乐声的美妙，又写纨绔公子恨时间过得太快，不能尽情享乐。
“飞琼”，神话传说中的仙女。
“云和”，古代的一种乐器。
汉代豪族与选举制度
汉代豪族与选举制度作者：许忠洪学位授予单位：南昌大学被引用次数：2次1.赖华明汉代察举制的内容及其功过[期刊论文]-西南民族大学学报(人文社科版) 2003(11)2.崔向东权力支配与汉代豪族的大地产性[期刊论文]-锦州师范学院学报(哲学社会科学版) 2003(06)3.赵光怀论汉代公府掾[期刊论文]-临沂师范学院学报 2003(01)1.葛俊两汉司隶校尉部官吏考述[学位论文]20072.董平均西汉诸侯"惟得衣食租税"考疑[期刊论文]-首都师范大学学报（社会科学版）2004(4)3.吕红梅.Lü Hongmei西汉时期同姓诸侯王犯罪[期刊论文]-山西高等学校社会科学学报2006,18(10)4.曾磊.ZENG Lei"诸侯子"小议[期刊论文]-南都学坛2010,30(2)5.赵振铎.ZHAO Zhen-duo《华阳国志译注》序[期刊论文]-楚雄师范学院学报2007,22(5)6.王者利汉代豪族研究概述[期刊论文]-湖南科技学院学报2008,29(10)7.张启龙山东地区汉代诸侯王墓略论[会议论文]-20048.布明虎西汉初年山东诸侯王国与地方经济[期刊论文]-辽宁教育行政学院学报2009,26(11)9.崔向东论汉代豪族的儒学化[会议论文]-200710.杨恕.王欢.Yang Shu.Wang Huan春秋时期诸侯国是独立主权国家吗?--与叶自成先生商榷[期刊论文]-中国边疆史地研究2005,15(4)1.王财波东晋南北朝时期益梁地区豪族研究[学位论文]硕士 2009引用本文格式：许忠洪汉代豪族与选举制度[学位论文]硕士 2006华中科技大学硕士学位论文“假”的生产及其逻辑——对“华南虎事件”的分析姓名：张斌申请学位级别：硕士专业：社会学指导教师：吴毅20080603摘要“华南虎事件”是2007年公众关注的焦点，本研究起始于这样一个疑问：“华南虎事件”中陕西省有关方面为何要造假？本研究以故事的形式将事件较为完整地呈现出来，通过对事件的参与者陕西省林业厅、地方政府、评审专家、周正龙、官僚系统、网络、傅德志、新闻媒体、国家林业局等在事件中的表现的描述，揭示了他们背后的结构性力量，并由此逐渐呈现出了整个事件的逻辑。
略论汉代豪族的士族化
[ 关键词 ]豪族; 士族; 赀选; 任子
[ 中图分类号 ] K 234
[ 文献标识码 ] A
一
豪族作为汉代社会结构中一个重要的社会 阶层, 其形成、发展和演变都与两汉时期的社会 结构、阶级关系、土地制度和文化思想等方面有 着千丝万缕的联系。豪族的士族化, 可以说是 两汉时期的政治、经济和文化的集中体现。
责任编辑: 李新红
H ow R ich Fam ilies Becam e N oble Fam ilies in Han Dynasty
LI Cai
( Changchun T eachers Co llege, Changchun 130032, Ch ina ) Abstract: T he w ay rich fam ilies becam e nob le fam ilies is a process o f pow er and culture interact ion. F rom the perspective of royal pow er, pow er is the dec isive facto r, wh ich is the start and end of the transm ission. In addit ion to the roya l pow er, the respectfu l status of Confucian schoo l is also im portant as a w ay for the rich fam ilies to prom ote to the noble c lass. Further m ore, there are m any other w ays such as ta lents selecting system are also im portan.t K ey w ords: rich fam ilies; noble fam ilies; ta lent selecting; he ir
东汉豪族的精神世界
硕士学位论文论文题目：东汉豪族的精神世界The Eastern Han Dynasty Haozu spiritualworld作者姓名：王子龙作者学号：2010050022指导教师：崔向东教授论文密级：专业名称：中国古代史单位年级：政治与历史学院2010级完成日期：2013年6月渤海大学研究生学院原创性声明本人郑重承诺：所呈交的硕士学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的研究成果。
尽我所知，除了文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。
对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。
本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。
论文作者签名：日期：年月日关于论文使用授权的说明学位论文作者完全了解渤海大学有关保留、使用学位论文的规定，即：研究生在校攻读学位期间进行论文工作的知识产权单位属于渤海大学。
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保密□，在年解密后适用本授权书。
本论文属于不保密□，适用本授权书。
（请在□内打“√”）论文作者签名：指导教师签名：日期：年月日日期：年月日东汉豪族的精神世界中文摘要东汉豪族的精神世界，是由儒家传统精神和道家多元精神共同构成的。
在东汉前期和中期，影响豪族思想的主要是儒家传统精神。
包括忠孝一体、以道自任、中庸为德、求名爱誉，舍生取义等观念。
到了东汉后期，由于主荒政谬，特别是在党锢之祸发生后，豪族的儒家传统精神遭到强烈冲击，个体意识开始逐步觉醒，形成了重视自我价值和崇尚个性自由的道家多元精神，包括尊崇文学、寄情书画、娱情乐舞、纵情山水、轻礼养生等观念。
儒家传统精神和道家多元精神此消彼长，相辅相成，共同构成了东汉豪族的精神世界。
刘秀这样的强势皇帝都管不住的豪族，是怎么一步步发展起来的
刘秀这样的强势皇帝都管不住的豪族，是怎么一步步发展起来的今天咱们来说田余庆先生的《秦汉魏晋史探微》这本书我们知道一个政权能够维持的最先决条件是要有物质基础，也就是要有足够的税收。
而秦汉时期的税制是按人头收税。
因此秦汉时期国家能掌握的人口越多，能收得的赋税也就越多，而掌握全国各地的人丁户口也就成了国家的头等大事。
但是自汉武帝之后，随着国家连年对外征战，造成国家掌握的户口越来越少，就成了当时政府要迫切解决的社会问题。
《汉书》上说，汉武帝从公元前134年开始，对外用兵数十年，天下户口减少一半。
你可能会觉得，人口减少是因为当时的人都去打仗，战死沙场了。
的确，打仗就会死人，但是汉武帝时期户口的减少还真不完全是因为战争死亡。
户口减少的更重要原因是沉重的赋税使得大量小自耕农破产，他们的土地被大地主兼并，他们自己则成了依附大地主的奴婢，而对于依附奴婢政府是没办法掌握他们的户口情况的，这才是天下户口减半的主要原因。
这些依附民与地主之间的依附关系随着历史的推演，是在不断增强的，而这些地主势力也在不断壮大，我们就会发现，史书上开始出现了一个新的词来称呼他们了，那就是“豪民”，也就是我们常说的豪族。
虽然在秦朝以前也有人因为各种原因成为大地主的依附，但是当时这种依附关系并不强，史书上也没有出现过“豪民”“豪族”之类的称呼。
而到了汉代，尤其是汉武帝以后，“豪族”“豪民”这一类的词在史书上出现的频率越来越高，可见在汉朝，豪族问题已经成了一个影响巨大的社会问题。
汉朝的这种依附民与地主之间人身依附关系的发展大体可以分为三个阶段：第一阶段是从汉武帝到汉宣帝时期，这个时期人身依附关系还不是很强，豪族的影响力还很有限，国家可以采用相应的政策来遏制豪族势力的增长。
第二阶段是从西汉末期到东汉光武帝初年，这个时期的豪族已经有足够能力来吸附更多的流民，而且他们开始有了自己的武装力量，国家已经很难对他们采取有效的抑制手段。
第三阶段是光武帝之后的东汉时期，这时的依附民与地主已经不是简单奴役关系了，相反，这些依附民已经融入到了豪强地主的宗族体系内部，而豪强地主的经营方式已经发展成了田庄模式。
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第29卷第10期湖南科技学院学报 V ol.29 No.10 2008年10月Journal of Hunan University of Science and Engineering Oct.2008汉代豪族研究概述王者利（大连大学 中国古代社会与思想文化研究中心，辽宁 大连 116622）摘要：豪族在中国历史上是一个重要的社会阶层，他们对社会的稳定起到了举足轻重的作用，历代统治者对其或者拉拢或者打击。
汉代是豪族形成、发展及转变的关键时期，对汉代豪族的研究可以说已到了无孔不入、细致入微的地步，从其构成到其政治、经济、土地制度等各方面都有学者进行了细致入微的考察。
本文拟对目前国内有关豪族社会构成、经学化、士族化、“忠孝”观等研究成果做一简要的概述。
关键词：豪族；经学化；士族化；“忠孝”观；仕进制度中图分类号：K234 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2008）10-0063-02一豪族的社会构成关于豪族的社会构成，学者的意见大致相同。
徐杨杰先生认为强宗大族来源主要有四部分：一是六国旧贵族；二是六国的地方暴富及恶势力；三是汉代新贵；四是地主阶级上层。
[1]马彪先生在《秦汉豪族社会研究》中认为“爵邑之人”、“秩禄之奉”、“素封”等三种人可高度概括为秦汉时期豪族社会的三大成分。
所谓“爵邑之人”主要指宗室、外戚及恩宠；“秩禄之奉”者是指秦汉的官僚；“素封”是指秦汉时期特有的富商大贾阶层。
[2]崔向东先生则认为汉代豪族包括以下七种社会势力：1、六国宗室及其后裔。
如齐诸田，楚昭、屈、景等及名族。
2、高訾富人。
包括的成分较广，主要是私人工商业者。
3、豪民、兼并之家。
即家族富有的豪民地主。
4、豪杰。
即豪侠、游侠。
5、世吏二千石。
即家世为高官的官僚之家。
6、汉代军功阶层和食封贵族。
7、地方强宗。
即地方上宗族势力强大的家族。
[3](p80)瞿同祖先生则把豪族分为六类：1、战国时期的旧家族；2、汉代居于统治地位的皇族；3、外戚家族；4、官僚家族；5、富商家族；6、游侠家族。
[4]仝晰纲先生认为，豪族由六国贵族及其后裔、闾巷之侠、兼并之家、富商大贾四部分构成。
[5]杨联陞先生把东汉豪族分为两大类：一类是凭藉中央势力而突然得意的，即宗室、外戚、宦官；一类是自己渐渐发展起来的，即一般高官及地方豪族。
[6]总的来说，学者们对豪族社会构成的意见差别不大，都大概包括了六国旧贵族及其后裔、皇族、官僚集团、外戚集团、富商大贾、游侠、地方强宗等。
但是我们又要注意到豪族社会构成的成分之间的界限并不是严格的，而是变动的，相互转换的。
收稿日期：2008－08－01作者简介：王者利（1979—），男，黑龙江鹤岗人，大连大学中国古代文化史2006级硕士研究生，研究方向为中国古代文化史。
二汉代豪族经学化豪族经学化亦可称为儒学化，经学化是汉代豪族的重要特征。
豪族经学化很早就被人所关注，赵翼在《廿二史札记》中的“东汉功臣多近儒”条中对西汉和东汉功臣做了比较，认为东汉诸将皆有儒者气象。
[7](p79-80)崔向东先生一针见血地指出：通经入仕是豪族经学化的重要因素，当然亦和统治者的大力提倡、地方官吏以儒治政有关。
汉武帝尊儒以后无数豪族士子以经学干仕获禄，他们竞相以精通儒学为标榜，通过通经，或获得官位，或捞得名声，提高社会地位，豪族和儒学因权力而紧密联系起来。
西汉时期豪族经学化并不普遍，到东汉时期，豪族与经学的联系才十分紧密。
[3](p 168-179)豪族经学化是汉代豪族发展中重要的一个步骤，也是向士族化迈进的最重要的发展阶段。
经学化使得豪族告别汉初时粗鲁的武夫形象，而摇身变为儒雅文士。
三豪族官僚化、士族化关于豪族的士族化过程，大多数学者都是从豪族的经济势力、对经学的垄断和控制选举等方面说的。
钱穆先生认为，由于豪族的经学化使得累世经学的出现，进而形成累世公卿，加之察举制度，形成门第。
等到门第势力的形成，遂变成变相的贵族。
[8](p184-186)毛汉光先生认为，两汉士大夫阶层之养成是经过长时期的，而扮演改变性质的养成所，首推太学与公私立教授。
豪族在利禄与政治压力下，接受教育成为时尚，文化的培养使得他们走向了士族化。
[9]马彪先生亦认为，儒宗地主属于士大夫豪族地主，通经取士的出现是儒宗地主得以成长的关键，累世经学的必然结果是累世做官，政治势力家族化。
[10]崔向东先生更是指出，豪族与权力结合而官僚化，世代与权力结合而士族化。
和政治权力相结合是豪族官僚化和士族化的最主要因素，而豪族获得权力的途径便是选举制。
在文中，崔向东先生从任子制、赀选、察举制、举孝廉四个方面系统地论述了选举制对豪族官僚化、士族化63的影响。
[3](p255-281)杨生民先生则给士族下定义为“以儒学传家的家族被称为士族”。
[11]王彦辉先生认为，随着豪民经济实力的增强，也开始不断以自身的存在在影响国家政策、法令的调整，逐渐改善自己的地位，进而踏上仕途，上升为公卿士大夫，演变成门阀士族。
[12]赵沛先生认为，豪强的士族化，是武帝朝以来打击豪强政策和以“经学入仕”为核心的汉武政治“开放”双重作用的结果。
一方面武帝时期对地方豪族极端打击，另一方面，豪族中的大部分都能具备了文儒的气质。
循着儒家经学的研习而变为“士大夫”。
[13]黄留珠先生则通过列表的方式对两汉孝廉家世、资历、任用情况做出剖析，发现两汉孝廉中豪族子弟高达百分之七十五以上。
并认为，大官们历年察举士人，于是门生、故吏遍天下，形成了大大小小的私人集团，发展为后来的门阀士族。
[14]阎步克先生则把豪族士族化看作是“士”与“族”的结合，也就是知识分子官僚与家族关系的结合，他们是在选官中得到最大优遇的政治势力。
[15]总的说来学者对豪族士族化的论述基本还是趋于一致的，即沿着经学化——官僚化——世官化——士族化的发展脉络一步一步发展的。
当然亦有学者从宗族、权力、土地制度、人身依附关系等角度对豪族进行论述，如张鹤泉的《东汉宗族组织试探》；刘泽华等编的《中国古代史》；朱绍侯的《秦汉土地制度与阶级关系》；傅玫的《豪族大土地所有制与士族门阀》；田余庆的《秦汉魏晋南北朝人身依附关系的发展历程》等，但是不论从哪一方面论述，都没有违背豪族经学化——官僚化——世官化——士族化这一发展脉络。
四汉代豪族“忠孝”观武帝“尊儒”以后，儒家思想逐渐成为官方的统治思想，儒家的“忠孝”观则更是被统治者利用。
但是当我们认真分析两汉的“忠孝”观念时就会发现，西汉与东汉士人的“忠孝”观是不同的。
对于这一现象，历来论述者不乏其人。
顾炎武先生对这一现象在《日知录》卷十三，“两汉风俗”条中曾有过这样的论述：“汉自孝武表章六经之后，师儒虽盛，而大义未明。
故新莽居摄，颂德献符者遍于天下。
光武有鉴于此，故尊崇节义……而风俗为之一变。
”[16]赵翼先生认为：“（东汉）当时荐举征辟，必采名誉，故凡可以得名者，必全力以赴之。
”[7](p89)钱穆先生也认为：“（东汉尚名节）和当时的察举制度有关系”。
[8](p187)王克奇先生则认为，两汉士风的不同是因为汉初任侠读经趋学守文，而东汉则崇尚名节这样不同的社会风尚造成的。
[17]陈苏镇先生在其《东汉的“义学”与“名教”》中认为，两汉“忠孝”观念的不同是由于西汉经学与东汉经学不同造成的。
与西汉相比，东汉经学更注重“义”的研究。
[18]郝虹先生针对西汉忠君观念淡薄，而东汉忠君观念强化这一现象亦曾有过详细的论述，郝虹先生认为，东汉强化儒家忠君观念是从理论和实践两个方面实施的。
理论方面，主要是扩展深化了天人感应学说并在史学中构筑刘姓正统的意识形态，树立扬忠抑逆的历史观。
实践方面，除表彰忠节之臣外，东汉政权对儒学教育更为重视，选官时注重对气节的要求，完善了孝廉取士制度。
[19]从以上各家的论述中可以看到，两汉“忠孝”观念的转变和仕进制度是有着紧密联系的，无论是由于朝廷提倡还是由于经学的转变，最终都要在仕进制度上表现出来。
豪族是处在社会等级的中间阶层，在汉代，尤其是武帝时期他是统治上层的打击对象，如何在打击中生存下来，已经成为豪族要思考的头等大事。
他们最终选择了通经入仕，进入到官僚阶层成为统治阶层的一部分这条道路。
这条道路无疑是正确的，不但保全了自己的家族，更重要的是使得他们向士族的发展方向迈进。
而在迈进的过程中，儒家的“忠孝”观念慢慢地渗透到他们的骨血里，因而，在东汉时期形成了比西汉强烈得多的忠于汉室的忠君观念。
参考文献：[1]徐杨杰.中国家族制度史[M].北京:人民出版社,1992.[2]马彪.秦汉豪族社会研究[M].北京:中国书店,2002.[3]崔向东.汉代豪族研究[M].武汉:崇文书局,2003.[4]瞿同祖.汉代社会结构[M].上海:上海人民出版社,2007.[5]仝晰纲.秦汉时期的豪族[J].清华学报,1936,11(4).[6]杨联陞.东汉的豪族[J].清华学报,1936,11(4).[7][清]赵翼.廿二史札记[M].北京:商务印书馆,1937.[8]钱穆.国史大纲[M].北京:商务印书馆,1996,3版.[9]毛汉光.中国中古社会史论[M].上海:上海书店出版社,2002.[10]马彪.试论汉代的儒宗地主[J].中国史研究,1988,(4).[11]杨生民.汉代社会性质研究[M].北京:北京师范学院出版社,1993.[12]王彦辉.汉代豪民研究论纲[J].史学月刊,2001,(4).[13]赵沛.汉武帝的豪强政策与地方豪族的士族化[J].廊坊师范学院学报,2002,(2).[14]黄留珠.秦汉仕进制度[M].西安:西北大学出版社,1985.[15]阎步克.察举制度变迁史稿[M].沈阳:辽宁大学出版社,1997.[16]顾炎武,黄汝成.日知录集释[M].上海:上海古籍出版社,1985.[17]王克奇.试论汉代士风的变迁[J].江汉论坛,1992,(4).[18]陈苏镇.东汉的“义学”与“名教”[J].中国历史博物馆馆刊.1996,(2).[19]郝虹.东汉儒家忠君观念的强化[J].孔子研究,2000,(3).（责任编校：张京华）64。