孟子下原文翻译
孟子原文翻译赏析
孟子原文翻译赏析【原文】孟子曰：“莫非命也，顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
”【译文】孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。
所以知道命运的人不站在危险的墙下。
尽力行道而死的人，所承受的是正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。
”“求在我者”与“求在外者”【原文】孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”【译文】孟子说：“求索就能得到，放弃便会失去，这种求索有益于得到，因为所求的东西就在我自身。
求索有一定的方法，能否得到却决定于天命，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。
”万物旨备于我矣【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行求仁莫近焉。
”【译文】孟子说：“万物我都具备了。
反躬自问诚实无欺，便是最大的快乐。
尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。
”随波逐流，平庸之人【原文】孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
”【译文】孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。
”无耻之耻，无耻矣【原文】孟子曰：“人不可以无耻。
无耻之①耻，无耻矣。
”【注释】①之：至。
【译文】孟子说：“人不可以不知羞耻。
从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。
”耻之于人大矣【原文】孟子曰：“耻之于人大矣！为机变①之巧者，无所用耻焉。
不耻不若人，何若人有？”【注释】①机变：奸诈。
【译文】孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。
不以自己不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？”古之贤士，乐道忘势【原文】孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐则而忘人之势。
故王公不致敬尽礼，则不得亟①见之。
见且由不得亟；而况得而臣之乎？”【注释】①亟（qi）：多次。
【译文】孟子说：“古代的贤明君王喜欢听取善言，不把自己的权势放在心上。
孟子全文及译文
孟子全文及译文孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。
一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
《孟子》全文及翻译〖六〗
《孟子》全文及翻译〖六〗展开全文《孟子》全文及翻译〖六〗滕文公章句下【原文】陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。
且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。
”孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。
如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。
嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。
’或以告王良。
良曰：‘请复之。
’强而后可，一朝而获十禽。
嬖奚反命曰：‘天下之良工也。
’简子曰：‘我使掌与女乘。
’谓王良。
良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。
诗云：“不失其驰，舍矢如破。
”我不贯与小人乘，请辞。
’御者且羞与射者比。
比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。
如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。
”【译文】陈代说：“没有见诸侯以前，好象觉得我很渺小，现在一看见他们，就觉得我们做大可以做到王者，做小则可以称霸一方。
何况《志》上说：‘屈曲一尺而伸展八尺。
’这事好象是可以做的。
”孟子说：“从前齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏而召唤不来，就想杀掉他。
‘有志之士不会忘记自己身处沟壑的处境，有勇之士不会忘记抛头颅洒热血。
’孔子会取哪一种呢？取不召唤就不去的那种。
如果不待其召唤就前往，那算什么呢？况且那个屈曲一尺而伸展八尺的说法是从利上来说的，如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，是否也能做呢？从前赵简子派王良为他宠幸的小臣奚驾车田猎，一整天捕不到一只鸟。
宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最差的车手。
’有人把这话告诉了王良，王良说：‘请让我们再去一次。
’奚勉强同意后又去，一早上就捕获到十只鸟。
宠臣奚回去汇报说：‘王良是天下最优秀的驾车手。
’赵简子说：‘我派他专门为你驾车。
’便告诉了王良。
王良不同意，说：‘我按照规矩赶车奔驰，终日捕不到一只鸟；不依法驾驭，一早晨却捕获十只鸟。
孟子下原文翻译
孟子下第二十一课治天下以仁孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
”——《孟子·离娄上》译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺，也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不能够校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。
”身正天下归爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。
——《孟子·离娄上》译解：关爱别人，别人却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。
行为有达不到预期的效果，都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归附。
第二十二课吾何为不豫夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？——《孟子·公孙丑下》译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？我为什么不愉悦呢？人各有所长有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力。
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
天下之通义也。
——《孟子·滕文公上》译解：有为官者的事务，有为民者的事务。
况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工之制作，才能具备。
如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。
所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。
被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。
第二十三课仁德者无敌孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。
以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。
孟子尽心下原文和翻译
孟⼦尽⼼下原⽂和翻译孟⼦尽⼼下原⽂和翻译尽⼼上》出⾃《孟⼦》，讲述了儒家思想，激励⼈奋发向上有所作为，我们看看下⾯吧！ 《孟⼦· 原⽂ 孟⼦⽈：“春秋⽆义战。
彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也，敌国 (1)不相征也。
” 注释 (1)敌国：指地位相等的国家。
“敌”在这⾥不是“敌对”的意思。
翻译 孟⼦说：“春秋时代没有合乎义的战争。
那⼀国或许⽐这⼀国要好⼀点，这样的情况倒是有的。
所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。
” 第⼆章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译 原⽂ 孟⼦⽈：“尽信书，则不如⽆书。
吾于《武成》，取⼆三策(2) ⽽已矣。
仁⼈⽆敌于天下，以⾄仁伐⾄不仁，⽽何其⾎之流杵(3) 也？” 注释 (1)《武成》：《尚书》的篇名。
现存《武成》篇是伪古⽂。
(2)策：⽵简。
古代⽤⽵简书写，⼀策相当于我们今天说⼀页。
(3)杵（Chu）：舂⽶或捶⾐的⽊棒。
翻译 孟⼦说：“完全相信书，那还不如没有书。
我对于《武成》这⼀篇书，就只相信其中的⼆三页罢了。
仁⼈在天下没有敌⼿，以周武王这样极为仁道的⼈去讨伐商纣这样极不仁道的⼈，怎么会使鲜⾎流得来可以漂起⽊棒呢？” 第三章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译 原⽂ 孟⼦⽈：“梓匠轮舆能与⼈规矩，不能使⼈巧。
” 翻译 孟⼦说：“能⼯巧匠能够教会别⼈规矩法则，但不能够教会别⼈巧。
” 第四章孟⼦尽⼼下原⽂和翻译 原⽂ 孟⼦⽈：“民为贵，社稷(1)次之，君为轻。
是故得乎丘(2)民⽽为天⼦，得乎天⼦为诸侯，得乎诸侯为⼤夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲(3)既成，粢盛既洁(4)，祭祖以时，然⽽早⼲⽔溢，则变置社稷。
注释 (1)社稷；社，⼟神。
稷：⾕神。
古代帝王或诸侯建国时，都要⽴坛祭祀 “社”、“稷”，所以，“社稷”⼜作为国家的代称。
(2)丘：众。
(3)牺牲：供祭祀⽤的⽜、⽺、猪等祭品。
(4)粢（zi）：稷，粟⽶。
粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
翻译 孟⼦说：“⼈民最为重要，代表国家的⼟神⾕神其次，国君为轻。
孟子(三则)原文与翻译
《孟子》三则?春秋孟子?鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：（1）得兼：同时获得。
（2）苟得：苟且取得。
（3）患：祸患，灾难。
（4）辟：通“避”，躲避。
（5）如使：假如，假使。
（6）不为：不愿意这样做。
（7）勿丧：不丢掉。
（8）蹴：用脚踢。
（9）何加：有什么益处。
（10）奉：侍奉。
（11）本心：天性，天良。
导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。
《孟子》原文及翻译（通用5篇）
《孟子》原文及翻译（通用5篇）《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
《孟子》原文及翻译篇1原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
《孟子三则》原文及翻译鉴赏
《孟子》原文及翻译鉴赏《孟子三则》原文及翻译鉴赏《孟子》三则景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”【注】①景春：人名，纵横家的信徒。
②公孙衍：著名的说客。
③张仪：纵横家。
④熄：指战火熄灭，天下太平。
⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。
（6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
（1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
（2分）（2）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
（4分）参考答案：（1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
（2分，意到即可，酌情给分）（2）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
（4分，意到即可，酌情给分）二：1．解释下列句子中加点的字。
①公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉？（）②往之女家（）2．将划线句子译成现代汉语。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
3．上文中，孟子认为大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守 _____．义和。
参考答案1．①的确，确实；②到．往2．富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。
威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。
3．仁礼。
三：[注释] ①景春：战国时纵横家。
②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。
张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。
孟子告子下原文及翻译
孟子告子下原文及翻译《孟子·告子下》《孟子》为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
下面是关于孟子告子下原文及翻译的内容，欢迎阅读！孟子·告子下生死之论【原文】孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲（4）举于鱼盐之中，管夷吾举于士⑤，孙叔敖举于海（6），百里奚举于市（7）。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（8）益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡（9）于虑，而后作；征（10）于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士（11），出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
”【注释】①畎（quan）亩：田间，田地。
②傅说（yue）：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。
③版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填人泥土夯实。
④胶鬲（ge）：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
⑤管夷吾：管仲。
士：此处指狱囚管理者。
当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。
鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。
（6）孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹（宰相）。
（7）百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。
（8）曾：同“增”。
（9）衡：通“横”，指横塞。
（10）征：表征，表现。
（11）法家拂士：法家，有法度的大臣；拂，假借为“弼”，辅佐；拂士即辅佐的贤士。
【译文】孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。
所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。
《孟子滕文公章句下》原文及译文赏析
《孟子滕文公章句下》原文及译文赏析公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。
天下之生久矣，一治一乱。
当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。
“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。
坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。
邪说暴行有作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。
及纣之身，天下又大乱。
周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
天下之言不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
吾为此惧，闲①先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说不得作。
作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。
圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
我亦欲正人心，息邪说，距诐②行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也！能言距杨墨者，圣人之徒也。
”（选自《孟子·滕文公章句下》，有删改）【注】①闲：捍卫。
②诐：偏颇。
4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A．天下之生久矣，一治一乱治：治理。
B．孔子惧，作《春秋》惧：忧虑。
C．罪我者其惟《春秋》乎罪：怪罪。
D．圣人复起，不易吾言矣易：改变。
5．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A．蛇龙居之，民无所定为秦人积威之所劫B．坏宫室以为污池秦亦不以城予赵C．知我者其惟《春秋》乎行李之往来，共其乏困D．驱猛兽而百姓宁求思之深而无不在6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A．孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借论辩来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁政”思想。
《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）
《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）尽心下(共三十八章)（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。
” 孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
”公孙丑问曰：“何谓也？”公孙丑问道：“为什么这么说呢？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。
” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
”（二）孟子曰：“春秋无义战。
彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也，敌国不相征也。
” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。
那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。
所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。
”（三）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》①，取二三策而已矣②。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。
我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。
仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？”[注释] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。
东汉王充《论衡?艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。
”②策：竹简。
（四）孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。
’大罪也。
国君好仁，天下无敌焉。
南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。
王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。
’若崩厥角稽首。
征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。
《孟子》原文注释翻译
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19
仁者能正君
• 惟大人①为能格②君心之非③。君仁，莫不仁； 君义，莫不义；君正，莫不正。一④正君而国定 矣。
• 注释： ①大人：极有品德的人。
•
②格: 纠正。
•
③非：错误。
•
④一：一旦。
•
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20
• 译文：只有极有德行的人才能纠正君主思 想上的错误，君主仁德，没有人不仁德； 君主行义，没有人不义；君主端正，没有 人不端正。一旦君主自身端正了，国家也 就安定了。
• 链接：君子求诸己，小人求诸人。
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2
• 孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú) 。战国 时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育 家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继 承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师 ，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
③已：停止。 ④日：每天。⑤攘（rǎng）偷。
⑥或：有人。 ⑦是：这。 ⑧损：减少。
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12
• 译文：崇尚德，爱好义，就能悠然自得无 所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时 不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能 保持自己的操守；得志时不背离道，所以 不会使百姓失望。古代的人，得志时，施 给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在 世。穷困时，独自保持自己的善性，得志 时还要使天下的人保持善性。
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33
第九课 君子能改过
且古之君子①，过②则改之；今之君子， 过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之 食，民皆见之；及其更③也，民皆仰之。今 之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。 注释： ①君子：指在高位者。
②过：错误。 ③更：改正。
孟子下原文翻译
孟子下第二十一课治天下以仁孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
”——《孟子·离娄上》译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺，也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力，不靠六律的协调，也不能够校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。
”身正天下归爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。
行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。
——《孟子·离娄上》译解：关爱别人，别人却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。
行为有达不到预期的效果，都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归附。
第二十二课吾何为不豫夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？——《孟子·公孙丑下》译解：上天不想使天下太平罢了，如果想使天下太平，当今之世，除了我还有谁能够担当呢？我为什么不愉悦呢？人各有所长有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力。
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。
天下之通义也。
——《孟子·滕文公上》译解：有为官者的事务，有为民者的事务。
况且一个人生活所需要的物品，有赖于百工之制作，才能具备。
如果一定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。
所以说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动的人被人治理。
被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。
第二十三课仁德者无敌孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。
以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。
《孟子》三章原文、译文及注释
《孟子》三章原文、译文及注释题记：选自《孟子·公孙丑下》，孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。
但当孟子出生时，他的家族已趋没落。
春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。
再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。
孟子父母的状况，今已不可考。
流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。
为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。
孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。
孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子说“侧隐之心，人皆有之。
”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
1、《得道多助，失道寡助》原文：得道多助，失道寡助先秦-孟子天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
对照翻译：天时不如地利，地利不如人和。
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
文言文孟子三章翻译和原文
文言文孟子三章翻译和原文（原创版）目录1.孟子简介及孟子三章的意义2.孟子三章原文及翻译3.孟子三章的现代启示正文孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。
孟子主张仁政，提倡君主要以仁爱之心治理国家，倡导“民为邦本”、“尊师重道”等理念，对后世影响深远。
孟子三章指的是《孟子·公孙丑下》、《孟子·滕文公上》和《孟子·离娄上》三篇文章，它们是孟子学说的核心部分，具有很高的文学价值和历史地位。
一、孟子简介及孟子三章的意义孟子生活在战国时期，这个时代社会动荡、战乱频仍，人民疾苦。
孟子提倡仁政，主张君主用仁爱之心对待百姓，以实现国家的长治久安。
孟子三章是孟子学说的精华，体现了孟子的政治主张、伦理思想和道德观念。
二、孟子三章原文及翻译1.《孟子·公孙丑下》原文及翻译原文：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
翻译：天将把重大的任务降临到这个人身上，一定要先让他心灵受苦，筋骨劳累，饥饿受冻，身无分文，行为受到困扰和干扰，这样才能锻炼他的意志，忍耐力和毅力，增加他以前所不具备的能力。
2.《孟子·滕文公上》原文及翻译原文：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
翻译：以人民的快乐为自己的快乐的人，人民也会以他的快乐为自己的快乐；以人民的忧愁为自己的忧愁的人，人民也会以他的忧愁为自己的忧愁。
3.《孟子·离娄上》原文及翻译原文：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不礼，反其敬。
翻译：爱别人却得不到别人的爱，那就要反思自己的仁爱是否足够；管理别人却无法取得成效，那就要反思自己的智慧是否足够；对待别人有礼却得不到别人的尊重，那就要反思自己的敬意是否足够。
三、孟子三章的现代启示孟子三章教导我们在面临困难时要有坚定的信念和毅力，要关心民生，以人民的利益为己任，提倡尊师重道，以仁爱之心对待他人。
《孟子·告子下》全文、注释、翻译和赏析
《孟子·告子下》全文、注释、翻译和赏析12·1 任人有问屋庐子曰①：“礼与食孰重?”曰：“礼重。
”“色与礼孰重?”曰：“礼重。
”曰：“以礼食，则饥而死;不以礼食，则得食，必以礼乎?亲迎②，则不得妻;不亲迎，则得妻，必亲迎乎?”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有? 不揣其本而齐其末③，方寸之木可使高于岑楼④。
金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉⑤?取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重⑥? 取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重? 往应之曰：'紾兄之臂而夺之食⑦，则得食;不紾，则不得食，则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子⑧，则得妻;不搂，则不得妻，则将搂之乎?’”〔注释〕①任：周初诸侯国名，故地在今山东省济宁市。
屋庐子：孟子的弟子，名连。
②亲迎：古代婚姻制度“六礼”之一，新郎必须亲迎新娘。
③揣：衡量。
④岑楼：尖顶的高楼。
⑤一钩金：意谓一丁点金子。
⑥翅：同“啻”，仅，只。
⑦紾(zhěn)：扭转。
⑧处子：处女。
12·2 曹交问曰①：“人皆可以为尧舜，有诸?”孟子曰：“然。
”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可?”曰：“奚有于是? 亦为之而已矣。
有人于此，力不能胜一匹雏②，则为无力人矣;今曰举百钧③，则为有力人矣。
然则举乌获之任④，是亦为乌获而已矣。
夫人岂以不胜为患哉? 弗为耳。
徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。
夫徐行者，岂人所不能哉?所不为也。
尧舜之道，孝弟而已矣。
子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣;子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
”曰：“交得见于邹君，可以假馆⑤，愿留而受业于门。
”曰：“夫道，若大路然，岂难知哉? 人病不求耳。
子归而求之，有余师。
”〔注释〕①曹交：曹国国君的弟弟，名交。
②雏：小鸡。
③ 百钧：一钧为三十斤，百钧为三千斤。
④乌获：古时候的大力士，能举千钧。
⑤假馆：借住处。
假，借。
馆，住处。
天将降大任于斯人也(原文翻译与赏析)
天将降大任于斯人也(原文翻译与赏析)“天将降大任于斯人也”出自于《孟子·告子》下第十五则。
原文如下：《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
参考翻译（版本一）生于忧患，死于安乐舜在田间被任用，傅说在泥瓦匠中被选拔，胶鬲在贩卖鱼盐的商人中被选拔，管夷吾从狱官手里释放出来并得到任用，孙叔敖从隐居的海边被选拔，百里奚从集市里被选拔。
所以上天要降下重大使命在这样的人身上，必须先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困，使他做事不顺利。
经过这样的方式使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所没有的才能。
人常常犯错误，这样之后才能改正。
内心被困扰，思虑被堵塞，然后有所作为。
憔悴枯槁表此刻脸色上，吟咏叹息之气发于声音，然后人们才了解他。
在国内如果没有守法度的大臣或辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家或祸患，国家常常灭亡。
这样之后才明白，在忧患中得以生存发展，而在安逸享乐中则会萎靡死亡。
孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”《孟子·告子下》。
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被赎回。
所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，必须要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦，使他备受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。
这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。
孟子万章下原文翻译
孟子万章下原文翻译《孟子万章下》由战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
为孟子、孟子弟子所作最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。
下面是孟子万章下原文翻译，请参考！孟子万章下原文翻译【原文】孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。
非其君，不事；非其民，不使。
治则进，乱则退。
横（1）政之所出，横民之所止，不忍居也。
思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。
当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。
故闻伯夷之风者，顽（2）夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
予，天民之先觉者也。
予将以此道觉此民也。
’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。
进不隐贤，必以其道。
遗佚（3）而不怨，厄穷而不悯。
与乡人处，由由然不忍去也。
‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎（4）于我侧，尔焉能浼（5）我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫（6）宽，薄夫（7）敦。
“孔子之去齐，接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之（10）也。
金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。
始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。
智，譬则巧也；圣，譬力也。
由（11）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。
”【注释】（1）横：暴。
（2）顽：贪婪。
（3）遗佚：不被重用。
（4）袒揭裸裎：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。
（5）浼：污染。
（6）鄙夫：心胸狭窄的人。
（7）薄夫：刻薄的人。
（8）接淅：淘米。
（9）而：则。
以下几句同。
（10）金声：指钋（b6）钟发出的声音。
玉振：指玉磐收束的余韵。
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兄长，在外面能做到尊长敬上，这样，即使让他们拿着棍棒也足以抵抗装备精良、
的秦、楚军队了。
第二十四课
老吾老，幼吾幼
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至
上树去捉鱼一样。”宣王说： 像这么严重吗？ ”孟子说： 只怕比这还严重呢！上树捉鱼，
虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有 灾祸。”
第二十七课
择仁居者智
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不 可不慎也。孔子曰：‘里仁为美；择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也， 莫之御而不仁，是不智也。”一一《孟子•公孙丑上》
汤凭借纵横七十里的土地统一天下，周文王凭借纵横百里的土地统一天下。凭借武力使人服
从的，那些人并不是从心里服从你，只是因为他们的力量不足；凭借德行使人服从的，那些
人是从心里归服你，就像七十多位弟子归服孔子一样。”
仁为君之本
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其 父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。一一《孟子•梁惠王上》
护他们的上级，情愿为他们的长官而牺牲了。
第二十五课
功不及百姓
曰：“有复于王者曰：’吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’而不见舆薪，则王许之乎？ ”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?《孟子•梁惠王上》
译解：孟子说：“假若有一个人向大王禀告说：’我的力量足以举起三千斤重的东西，却
亲民民亲之
孟子对曰：“曾子曰：’戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。
君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”一一《孟子•梁惠王上》
译解：曾子曾经说：“警惕啊！警惕啊！你怎样对待别人，另从就怎样对待你。”现在,
您的百姓可得到报复的机会了，您不要怪罪他们吧。 您如果施行仁政，您的百姓自然就会爱
拿不起一根羽毛；我的眼力能够把秋天鸟兽新生的细毛看得分明，却看不见整车的木柴’,
大王您能相信他的话吗？ ”齐宣王回答说：“不相信。”孟子说：“如今，大王您的恩德足以
普及禽兽，而功德却不能泽及百姓，这是什么原因呢？”
功倍宜乘势
尺地，莫非其有也，一民，莫非其臣也。然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言
曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。”今时则易然也。一一《孟子•公孙丑上》
孟子下
第二十一课
治天下以仁
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不 能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。”一一《孟子•离娄上》
译解：孟子说：“即使有离娄那样的自力，公输子那样精巧的手艺，不靠圆规和直尺， 也不能够画出标准的方形和圆形；即使有师旷那样的耳力， 不靠六律的协调，也不能够校正
译解：（当时）没有一寸土地不是纣王所有，没有一个百姓不是纣王的子民。然而，文 王还是凭借方圆百里的小国创立了基业，所以是很困难的。齐国有句俗语：“即使有智慧，
还得趁形式；即使有锄头，还得待农时。”
第二十六课
权方知轻重
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。一一《孟子•梁惠王上》
译解：称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人心更需 要这样。
于兄弟，以御于家邦。”言举斯心，加诸彼而已。一一《孟子•梁惠王上》
译解：尊敬自己的父兄长辈，从而推广到尊敬别人的父兄长辈；爱护自己的子弟晚辈，
从而推广到爱护别人的子弟晚辈。 那么，治理天下就像在手里转动东西一样容易了。 《诗经》 说：“文王能修身给自己的妻子作为楷模， 再推广到兄弟身上， 更推广到治理国家。”这样是 说把这样的仁心推广到其他人身上罢了。
第二十三课
仁德者无敌
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大一一汤以七十里，文 王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之 服孔子也。” 《孟子•公孙丑上》
译解：孟子说：“仗恃实力而后假借仁义之名号召征伐的可以称霸诸侯，称霸一定要凭 借国力的强大。依靠道德来实行仁义的可以使天下归服，这样做不必以强大国家为基础。商
五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能够治理好天下。”
身正天下归
爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身 正，而天下归之。——《孟子•离娄上》
译解：关爱别人，另从却不来亲近，就要反思自己为仁的程度；治理人民，却达不到治 理的效果，就要反思自己的智慧和能力；以礼待人而得不到回敬，就要反思自己恭敬的方式。 行为有达不到预期的效果，都要反过来在自己身上找原因；自身端正了，天下人自然会来归
附。
第二十二课
吾何为不豫
夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？一一 《孟子•公孙丑下》
译解：上天不想使天下太平罢了， 如果想使天下太平， 当今之世，除了我还有谁能够担 当呢？我为什么不愉悦呢？
人各有所长
有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下
缘木求鱼
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为， 求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？ ”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不
得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”一一《孟子•梁惠王
上》
译解：孟子说：那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来 朝拜，君临中原、安抚四周的民族。（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬
而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于 人。天下之通义也。 《孟子•滕文公上》
译解：有为官者的事务，有为民者的事定要自己亲自制作然后再使用，那是带领天下人疲于奔命。所以
说：“有的人从事脑力劳动，有人从事体力劳动，从事脑力劳动的人治理人，从事体力劳动 的人被人治理。被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是天下通行的道理。