汪曾祺《胡同文化》
《胡同文化》
汪曾祺
汪曾祺
汪曾祺，江苏高邮人，1920年3月 5日出生，中国当代作家、散文家、戏 剧家、京派作家的代表人物。
被誉为“抒情的人道主义者，中国 最后一个纯粹的文人，中国最后一个士 大夫。”
汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就， 对戏剧与民间文艺也有深入钻研。作品 有《受戒》、《大淖（nào）记事》等。
文章内容
作者对于胡同/胡同文化的感想： ① 眷恋而伤感，惆怅而无可奈何
有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。 有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。
看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这 是无可奈何的事。 ② 冷静的思考的中肯的批判，即“取其精华，弃其糟粕”
在商品经济大潮的席卷之下章结构
① 1-4节：胡同的特点 ② 5节：承上启下（胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京 市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。） ③ 6-12节：胡同文化的特点 ④ 13-15节：胡同/胡同文化衰落的现状，作者的复杂情感
语言风格
本文的语言平淡、朴素，带有口语化，极富表现力。 刘锡庆：“（汪曾祺的）文字功夫极深，可谓不温不火，炉火纯青。 这些文字不是“大白话”，更不是“白开水”，而是雅俗杂糅，是陈年佳 酿。它是供读者“看”的，带有一些淡淡的“书卷气”。” 这种语言风格的形成，一方面源于他长期对民间文化的热爱，从民间 文化中吸取了许多养料，另一方面源于古典文学和外国文学对他的浸润。
文章内容
胡同的特点： ① 方正（大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这 种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。） ② 取名杂俗（胡同的取名，有各种来源。） ③ 多且小/狭窄（北京人说：有名的胡同三千六，没名的 胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。） ④ 安静（这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加 安静了。）
汪曾祺《胡同文化》
★作者对正在消失的胡同和胡 同文化有怎样的情感、态度？
留恋、无可奈何（感性）
没落的必然（理性）
课堂小结
《胡同文化》有如一杯陈年佳酿，使我们品
尝到了原汁原味的北京，了解了老北京市民 的生活和心态，体味了胡同文化的深刻内涵。 我们也随着老人文化的目光审视了我们继续去探寻我们的生活，体 味其中的文化，做一个真正的文化人。
课外延伸
请完成《练习册》上的“基础知识”
和“课文阅读”的练习。 请任选一种文化形式（如寝室文化、 教师文化等），在周记上写一篇文 章。
到 胡 同 去 ！
北京在前进
胡同在衰败
速读课文1-4段，作
复 者是从哪几个方面 来写北京胡同的？ 习 反映了其什么特点？ 旧 课
胡同特点
布局——正 名称——奇 数目——多 环境——静
北京人赖以生存的环境
分析课文第6～7段
（1）阅读课文应该从语言入手，要抓中心句，关 键词。大家想想，这三段文字的中心句应该是哪句？ 这句话中哪个词最能反映北京人生活特点? “胡同文化是一种封闭文化。” （2）北京市民的哪些生活内容可以反映他们过着 一种封闭生活？ 安土重迁，不愿搬家 独门独院，过往不多
汪曾祺先生是一位非常讲究语 言艺术的作家，他曾经谈到自 己在语言上的追求：平淡而有 味，用适当的方言表现作品的 地方特色，有淡淡的幽默。汪 曾祺的语言，熔书面语与口语 于一炉，将古汉语与现代汉语 完美地结合在一起，在平实、 自然之中又时时流露出典雅雍 容，显现出作者深厚的文化素 养和语言功力。其人有“短篇 圣手”之称，代表作有小说 《受戒》《大淖记事》《端午 的鸭蛋》等。
天安门
故宫
长城
圆明园
读城，也就是读人，读文化。城市并不 仅仅是房屋和街道、店铺和城墙。城市 是人的生存空间。这个生存空间，是由 每一个城市的地理位置、周边环境、街 道建筑、历史传统和人文氛围构成的。 因此，不同城市中的人，就有不同的活 法，即生活方式；也有不同的个性，即 文化性格。生活方式和文化性格，是互 为因果的两个东西。
汪曾祺胡同文化读后感
汪曾祺胡同文化读后感读完汪曾祺先生的《胡同文化》，我仿佛跟着他老人家在那曲折幽深的胡同里走了一遭，领略了一番独特的京城风情。
文中对胡同生活的描写，那叫一个细致入微，让我这个从未去过北京胡同的人，都能在脑海中勾勒出一幅幅生动鲜活的画面。
胡同里的四合院，一家挨着一家，邻里之间抬头不见低头见，那关系是既亲近又微妙。
就说那夏天的傍晚，大家都搬个小板凳，坐在院子门口，一边扇着蒲扇驱赶蚊子，一边唠着家长里短。
哪家做了好吃的，香味飘出院儿来，邻居闻着了，准会笑着喊一嗓子：“哟，这做的啥好吃的，闻着可真香！”主人家也不含糊，立马回一句：“刚做的炸酱面，一会儿给您端一碗尝尝！”想起小时候，我家住在一个类似胡同的小巷子里。
那巷子不宽，两辆自行车并排走都有点费劲。
巷子两边的房子也不高大，都是些老旧的平房，有的墙皮都脱落了，露出里面的青砖。
可就是这样的地方，充满了温暖和烟火气。
每天早上，天刚蒙蒙亮，就能听到卖早点的吆喝声。
“豆浆油条——刚出锅的热乎油条！”那声音悠长又响亮，穿透了清晨的宁静。
我总是在这吆喝声中被唤醒，然后迷迷糊糊地起床，跟着妈妈去买早点。
卖早点的阿姨总是笑眯眯的，手脚麻利地给我们装豆浆、拿油条，还不忘跟妈妈唠几句家常。
到了中午，家家户户的烟囱都冒出了烟，那烟混在一起，弥漫在整个巷子里，带着饭菜的香味。
我最喜欢这个时候，因为能猜到各家都做了啥好吃的。
有时候是红烧肉的香味，有时候是炒青菜的清香，偶尔还能闻到炖鸡汤的鲜味。
下午的时候，巷子里的孩子们都跑出来玩耍。
我们一起跳皮筋、踢毽子、弹玻璃球，玩得不亦乐乎。
大人们则在一旁干着自己的活，有的在洗衣服，有的在织毛衣，时不时地抬头看看我们，叮嘱一句：“别跑远了，小心摔着！”到了晚上，巷子里安静了许多。
人们结束了一天的忙碌，坐在院子里乘凉。
天上的星星一闪一闪的，像无数双眼睛注视着我们。
偶尔有一阵风吹过，带来一丝凉爽，让人心情格外舒畅。
汪曾祺先生笔下的胡同文化，让我感受到了一种浓浓的生活气息，一种人与人之间的亲近和温暖。
汪曾祺胡同文化读后感
汪曾祺胡同文化读后感汪曾祺是中国当代著名作家，他的作品以其独特的写作风格和丰富的文化内涵而闻名。
其中，他的《胡同文化》一书深刻地描绘了中国胡同文化的丰富内涵，引领读者走进了一个充满传统韵味和人情味的世界。
在阅读完《胡同文化》后，我深受感动，对于中国传统文化有了更深的理解和认识。
《胡同文化》这本书以汪曾祺独特的视角，深入浅出地介绍了中国胡同文化的方方面面。
他用生动的文字描绘了胡同里的人们的生活状态，让读者仿佛置身其中，感受到了胡同文化的独特魅力。
汪曾祺通过对胡同文化的深入探讨，向读者展现了中国传统文化的深厚底蕴和丰富内涵，让人感受到了一种久远而又亲切的文化温暖。
在《胡同文化》中，汪曾祺不仅仅是对胡同文化进行了深入的剖析，更是通过对胡同里的人们的生活状态和精神世界的描绘，向读者展现了一种传统文化的包容与温暖。
他用细腻的笔触描绘了胡同里的人们的生活状态，让人感受到了一种朴实而又真挚的生活情感。
汪曾祺通过对胡同文化的深入探讨，向读者展现了中国传统文化的深厚底蕴和丰富内涵，让人感受到了一种久远而又亲切的文化温暖。
在阅读《胡同文化》的过程中，我深深地感受到了中国传统文化的浓厚韵味和深刻内涵。
汪曾祺通过对胡同文化的深入剖析，向读者展现了中国传统文化的丰富内涵和深厚底蕴，让人感受到了一种久远而又亲切的文化温暖。
通过对胡同文化的深入探讨，我对中国传统文化有了更深的认识和理解，也更加珍惜这份源远流长的文化传承。
总的来说，阅读《胡同文化》给我留下了深刻的印象。
汪曾祺以其独特的视角和丰富的文化内涵，向读者展现了中国传统文化的丰富内涵和深厚底蕴，让人感受到了一种久远而又亲切的文化温暖。
通过对胡同文化的深入探讨，我对中国传统文化有了更深的认识和理解，也更加珍惜这份源远流长的文化传承。
希望更多的人能够阅读《胡同文化》，感受到其中蕴含的文化力量，从而更加珍视和传承中国传统文化。
汪曾祺《胡同文化》课件PPT(44页)
-《胡同文化》
胡同大概算是老北京民居建筑的主要形态。作家以敏锐而细 致的观察，介绍着胡同的诸多特性：建筑方位上的方正感，名字 由来的市井味儿，胡同的小而多，离闹市区的近又似乎远，胡同 与四合院的连成一体……总之，与胡同相关的方方面面、种种情 景，都说明得绘声绘色，饶有兴味。这不但给人以知识，而且为 阐释由胡同形成的胡同文化作了铺垫。
③“这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。” 这句话用了什么表现手法？突出了什么样的环境特点？
这句话用了以动衬静的手法，突出了环境动中取静、 闹中取静的特点。
-《胡同文化》
内容探究
• 如何理解“我们通常说北京的市 民文化，就是指的胡同文化”？
-《胡同文化》
内容探究
如何理解“我们通常说北京的市民文化， 就是指的胡同文化”？
-《胡同文化》
02 文学常识
-《胡同文化》
作者简介
汪曾祺 （1920～1997）
汪曾祺，江苏高邮人，中国当代小说家、散文 家、戏剧家。被誉为京派作家的代表人物。
1935年秋，初中毕业考入江阴县南菁中学读高 中。1939年夏，考入西南联大中国文学系。1940年， 开始创作小说，受沈从文指导。
代表作品有《受戒》《晚饭花集》《逝水》 《晚翠文谈》《端午的鸭蛋》等。
语言特色
YUYANTESE
三、语言雅致，充满古典韵味。
如“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。”这样的句子在文章 中毫不生涩，雅致而流畅，很好地将古典语言与现代汉语融合在一起，表现 出胡同衰败的景象，以及作者的伤感之情。
-《胡同文化》
06 课堂小结
-《胡同文化》
课堂小结
《胡同文化》
中国人有一种哲学叫“忍”，我小时 侯听过“百忍堂”，张家的故事，就非常 讨厌，现在有一些名胜古迹卖碑帖的，文 物商店卖书法拓本最多的是：一是郑板桥 的“难得糊涂”；二是大字“忍”，这是 一种非常庸俗的人生哲学。
——《汪曾祺全集》
胡 同 在 衰 败 、 没 落
理想的路总是为有信心的人预备着。 友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。
胡同文化
前门情思大碗茶
我爷爷小的时候， 常在这里玩耍， 高高的前门，仿佛挨着我的家。 一蓬衰草，几声蛐蛐儿叫， 伴随他度过了那灰色的年华。 吃一串冰糖葫芦，就算过节， 他一日三餐窝头咸菜么 就着一口大碗茶。 来……世上的饮料有千百种，也许它最廉价，可谁知道、 谁知道、 谁知道它醇厚的香味，饱含着泪花，它饱含着 泪花。 如今我海外归来，又见红墙碧瓦，高高的前门， 几回梦里想着它。 岁月风雨，无情任吹打， 却见它更显 得那英姿挺拔。 叫一声杏仁儿豆腐，京味儿真美， 我带 着那童心，带着思念么再来一口大碗茶……
“卖！” “还是的。有棒子面就行……”
胡同
方正 来源广 名称俗
方便 安静
Hale Waihona Puke 市民文化安土重迁（居住情感） 交往不多（人际关系） 封闭
易于满足（生活态度） 不管闲事（政治态度） 忍
安分守己（处事哲学）
安分守己 逆来顺受
思考
如何理解北京人的 “安分守己、逆来 顺受”呢？
四合院是一个盒子
北京，中国历史的落脚点和归宿。
作者简介
汪曾祺（1920—1997）， 江苏高邮人，作家。1939年考 入西南职大中国文学系。此后， 当过教师、编辑等。不平凡的生 活经历，使之对社会、对人生有 深刻独到的见解，尤其给人深刻 印象的是汪先生对市井民居的熟 悉，经他的描述，那一方水土中 具有鲜明特色的生活，就像一幅 幅立体感强的油画，展现在读者 面前，使人难以忘怀。其人有 “短篇圣手”之称，代表作有小 说《受戒》《大淖记事》等。
汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析
汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析胡同文化，作者：汪曾祺胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
下面是汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析，欢迎阅读！作者简介：汪曾祺，1920年3月5日生于江苏省高邮市，中国当代作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物。
被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。
”汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。
1935年秋，汪曾祺初中毕业考入江阴县南菁中学读高中。
1939年夏，汪曾祺从上海经香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南联大中国文学系。
1950年，任北京市文联主办的《北京文艺》编辑。
1961年冬，用毛笔写出了《羊舍一夕》。
1963年，发表的《羊舍的夜晚》正式出版。
1981年1月，《异秉》在《雨花》发表。
1996年12月，在中国作家协会第五次全国代表大会上被推选为顾问。
1997年5月16日上午10点30分因病医治无效去世，享年77岁。
作品简介：胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。
下雨天常是外面大下，屋里小下。
一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。
但是他们舍不得“挪窝儿”——“破家值万贯”。
作品赏析：为文作序，历来都有既成的章法。
或以记叙为主，或以议论为主，或以说明为主。
汪曾祺先生的《胡同文化》，总体说来，是篇以说明为主的序言。
但读后你会感到，在平实的说明文字中，似乎飘忽着一缕情思，沉淀着某种哲理。
《胡同文化》是作家为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言。
但作家并未从摄影艺术的角度落笔。
作家既不说明光与影的交汇和谐，也不论及构思、线条、色彩的运用。
行文的思路是由影集表现的对象──胡同入手，再由胡同引出胡同文化，最后直扑全文主旨：“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。
汪曾祺胡同文化读后感
汪曾祺胡同文化读后感汪曾祺是一位著名的作家，他的作品以描写胡同文化为主题，深受读者喜爱。
《胡同文化》是他的代表作之一，通过对胡同生活的细致描写和对人物内心世界的深刻剖析，展现了胡同文化的独特魅力和人情味。
读完这本书，我深深感受到了胡同文化的魅力和人情味，也对汪曾祺的写作技巧和对人性的洞察力表示由衷的敬佩。
在《胡同文化》中，汪曾祺以细腻的笔触描绘了胡同的景象，让人仿佛置身其中。
他用文字描绘了胡同的狭窄、曲折，以及那些古老的四合院和破旧的房屋。
在这些胡同里，生活着各种各样的人，有老人、有孩子、有小贩、有学者，每个人都有自己的生活和故事。
汪曾祺通过对这些人物的生动描写，将他们的内心世界展现得淋漓尽致，让人感受到了胡同文化的丰富和多样性。
在书中，汪曾祺还通过对胡同文化的描写，表达了对传统文化的热爱和对现代化的思考。
他认为胡同文化是中国传统文化的重要组成部分，是中国人民的精神家园。
然而，随着城市的发展和现代化的进程，胡同文化正面临着消失的危险。
汪曾祺通过对这一现象的深刻剖析，表达了对胡同文化的珍惜和对现代化进程的思考，呼吁人们应该保护和传承好这一宝贵的文化遗产。
在阅读《胡同文化》的过程中，我深深感受到了汪曾祺对人性的深刻洞察和对传统文化的热爱。
他通过对胡同文化的描写，展现了中国人民的勤劳、善良、淳朴和坚韧不拔的品质，让人感受到了中国传统文化的独特魅力。
同时，他也通过对现代化进程的思考，表达了对传统文化的珍惜和对现代化的思考，引发了我对中国传统文化和现代化进程的思考和反思。
总的来说，读完《胡同文化》让我深深地感受到了汪曾祺对胡同文化的热爱和对传统文化的思考。
他通过对胡同文化的描写，展现了中国传统文化的独特魅力和人情味，也引发了我对传统文化和现代化的思考和反思。
这本书不仅让我感受到了胡同文化的魅力，也让我对中国传统文化有了更深刻的理解和认识。
希望更多的人能够读到这本书，感受到胡同文化的魅力，也能够对传统文化和现代化进程有更深刻的思考和反思。
胡同文化课文笔记
《胡同文化》是汪曾祺的一篇散文，主要讲述了北京胡同的历史、文化和生活。
以下是一些关于这篇课文的笔记：
1. 胡同的起源：胡同起源于元朝，是蒙古语“水井”的意思。
明朝时期，胡同成为北京城的主要街道。
清朝时期，胡同的数量达到了顶峰，形成了独特的胡同文化。
2. 胡同的特点：胡同狭窄、弯曲、纵横交错，具有浓厚的生活气息。
胡同里的四合院是北京传统的建筑形式，体现了中国古代的建筑艺术。
3. 胡同的生活：胡同里的生活丰富多彩，人们在这里交流、娱乐、互助。
胡同里的邻里关系非常紧密，大家互相帮助，形成了一种和谐的社会氛围。
4. 胡同的文化：胡同文化是北京文化的重要组成部分，包括京剧、评书、相声等传统艺术形式。
胡同里的茶馆、酒楼、戏园等场所，是人们休闲娱乐的好去处。
5. 胡同的保护与发展：随着城市化进程的加快，许多胡同被拆除或改建，胡同文化面临着消失的危险。
为了保护胡同文化，政府和社会应该采取措施，如修复古建筑、保护传统艺术、开展文化交流等。
6. 作者对胡同的感情：汪曾祺对胡同有着深厚的感情，他认为胡同是北京的灵魂，是中国传统文化的象征。
他希望通过自己的笔触，让更多的人了解和关注胡同文化。
篇11汪曾祺胡同文化原文
篇11汪曾祺胡同文化原文北京城像一块大豆腐，四方四正。
城里有大街，有胡同。
大街、胡同都是正南正北，正东正西。
北京人的方位意识极强。
过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去!”“西去!”以防碰着行人。
老两口睡觉，老太太赚老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。
这是外地少有的。
街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。
大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。
这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。
胡同的取名，有各种来源。
有的是计数的，如东单三条、东四十条。
有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同(存放柴炭的地方)，有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘(老娘是接生婆)胡同。
大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。
王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。
王广福胡同原名王寡妇胡同。
有的是某种行业集中的地方。
手帕胡同大概是卖手帕的。
羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。
高义伯胡同原名狗尾巴胡同。
小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。
大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。
有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。
胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。
这些胡同两边大都是“宅门”，到现在房屋都还挺整齐。
有些胡同很小，如耳朵眼胡同。
北京到底有多少胡同?北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
胡同是贯通大街的网络。
它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。
这里没有车水马龙，总是安安静静的`。
偶尔有剃头挑子的“唤头”(像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声)、磨剪子磨刀的“惊闺”(十几个铁片穿成一串，摇动作声)、算命的盲人(现在早没有了)吹的短笛的声音。
这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。
胡同和四合院是一体。
胡同两边是若干四合院连接起来的。
汪曾祺《胡同文化》
保守
❖ 安分守己，逆来顺受
忍耐
从这里面可以看出北京市民的落后、 保守、冷漠
为什么会形成这样一个结果？
❖ 小的方面看是胡同这一居住环境本身对北京 人的影响；
❖ 大的方面看，北京人长期生活在天子脚下， 皇城根边，看多了朝代更替、人生沉浮，使 他们的日子过得战战兢兢，不知道什么时候 灾难就会降临到自己头上，对外界事物显得 麻木、冷淡、漠不关心，于是就只得“安分 守己，逆来顺受”了。
字词积累
扫清文字障碍，给下列蓝色字注音。
摞起来（ luò） 伺候 （ cì）
房檩（ lǐn ） 惊闺（ guī ）
凭吊 ( diào）
低徊（ huái ）
相同 ( tóng )
同
熬
熬汤( áo ) 煎熬（ áo ）
胡同 ( tòng )
熬白菜 ( āo )
约会（ yuē）
重新( chóng )
约
到 胡 同 去 ！
北京在前进
胡同在衰败
文化一词多义，大致有三:
一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某某 人“有文化或没文化”“文化高或文化低”。
二是作为一种考古用语。如仰韶文化，大汶口文化。
三是人类所创造的物质财富与精神财富的总和。主要 指精神财富。
读城，也就是读人，读文化。城市并不 仅仅是房屋和街道、店铺和城墙。城市 是人的生存空间。这个生存空间，是由 每一个城市的地理位置、周边环境、街 道建筑、历史传统和人文氛围构成的。 因此，不同城市中的人，就有不同的活 法，即生活方式；也有不同的个性，即 文化性格。生活方式和文化性格，是互 为因果的两个东西。
天安门
故宫
长城
圆明园
胡同文化
汪曾祺
沈
文学类文本汪曾祺《胡同文化》阅读练习及答案
二、现代文阅读。
（共13 分）胡同文化汪曾祺⑴北京城像一块大豆腐，四方四正。
城里有大街，有胡同。
大街、胡同的方位走向大都是正南正北，正东正西。
北京人的方位意识极强。
过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！” “西去！”以防碰着行人。
老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。
这是外地少有的。
大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。
这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
⑵胡同的取名，有各种来源。
有的是计数的；有的原是皇家储存物件的地方；有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物；有的是某种行业集中的地方；有的胡同是像其形状的；有些胡同则不知道何所取义。
⑶胡同有的很长，如交民巷胡同；有些胡同很短，如一尺大街；有些胡同很宽，如灵境胡同；有些胡同很窄，如小喇叭胡同；有些胡同拐弯很多，如九道弯胡同；有些胡同竟还断断续续，如庆平胡同。
到底北京有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
⑷胡同是贯通大街的网络。
它的位置距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很．远．。
这里没有车水马龙，总是安安静静的。
偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。
这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同中的环境更加安静了。
⑸胡同和四合院是一体。
胡同两边是若干四合院连接起来的。
胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。
我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。
胡同文化是北京文化的重要组成部分。
⑹胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。
下雨天常是外面大下，屋里小下。
一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。
文学类文本汪曾祺《胡同文化》阅读练习及答案
资料范本本资料为word版本，可以直接编辑和打印，感谢您的下载文学类文本汪曾祺《胡同文化》阅读练习及答案地点：__________________时间：__________________说明：本资料适用于约定双方经过谈判，协商而共同承认，共同遵守的责任与义务，仅供参考，文档可直接下载或修改，不需要的部分可直接删除，使用时请详细阅读内容二、现代文阅读。
（共 13 分）胡同文化汪曾祺⑴北京城像一块大豆腐，四方四正。
城里有大街，有胡同。
大街、胡同的方位走向大都是正南正北，正东正西。
北京人的方位意识极强。
过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！” “西去！”以防碰着行人。
老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。
这是外地少有的。
大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。
这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
⑵胡同的取名，有各种来源。
有的是计数的；有的原是皇家储存物件的地方；有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物；有的是某种行业集中的地方；有的胡同是像其形状的；有些胡同则不知道何所取义。
⑶胡同有的很长，如交民巷胡同；有些胡同很短，如一尺大街；有些胡同很宽，如灵境胡同；有些胡同很窄，如小喇叭胡同；有些胡同拐弯很多，如九道弯胡同；有些胡同竟还断断续续，如庆平胡同。
到底北京有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
⑷胡同是贯通大街的网络。
它的位置距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很．远．。
这里没有车水马龙，总是安安静静的。
偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。
这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同中的环境更加安静了。
⑸胡同和四合院是一体。
胡同两边是若干四合院连接起来的。
胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。
《胡同文化》阅读附答案
《胡同文化》阅读附答案阅读《胡同文化》，完成第后面小题。
（共15分）胡同文化汪曾祺①北京城像一块大豆腐，四方四正。
城里有大街，有胡同。
大街、胡同的方位走向大都是正南正北，正东正西。
北京人的方位意识极强。
过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。
老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。
这是外地少有的。
大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。
这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
②胡同的取名，有各种来源。
有的是计数的；有的原是皇家储存物件的地方；有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物；有的是某种行业集中的地方；有的胡同是像其形状的；有些胡同则不知道何所取义。
③胡同有的很长，如交民巷胡同；有些胡同很短，如一尺大街；有些胡同很宽，如灵境胡同；有些胡同很窄，如小喇叭胡同；有些胡同拐弯很多，如九道弯胡同；有些胡同竟还断断续续，如庆平胡同。
到底北京有多少胡同？北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。
④胡同是贯通大街的网络。
它的位置距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。
这里没有车水马龙，总是安安静静的。
偶尔有剃头挑子的“唤头”（像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声）、磨剪子磨刀的“惊闺”（十几个铁片穿成一串，摇动作声）、算命的盲人（现在早没有了）吹的短笛的声音。
这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同中的环境更加安静了。
⑤胡同和四合院是一体。
胡同两边是若干四合院连接起来的。
胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。
我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。
胡同文化是北京文化的重要组成部分。
⑥胡同文化是一种封闭的文化。
住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。
胡同文化汪曾祺读后感
胡同文化汪曾祺读后感汪曾祺先生笔下的胡同文化啊，那是老北京独特的韵味。
胡同就像老北京的血管一样，密密麻麻地分布在城市里，每条胡同都藏着自己的故事。
这些胡同里的人家，住着四合院儿，关起门来是自个儿的小天地，打开门又能跟街坊邻居热热乎乎地唠嗑儿，透着一种浓浓的人情味儿。
胡同文化里有那种知足常乐的劲儿。
老北京人啊，守着自己的一亩三分地儿，不怎么爱折腾。
就像汪先生说的，“穷忍着，富耐着，睡不着眯着”，这几句话可太有画面感了。
感觉老北京人就有一种随遇而安的淡定，天大的事儿来了，也能慢悠悠地应对。
不过这也有不好的地方，太过于安分守己，有时候就少了点儿冲劲儿，少了那种敢拼敢闯的精神。
再说这胡同文化里的封闭性。
胡同就像一个个小圈子，胡同里的人习惯了自己的生活方式，对外界的新鲜事儿有时候就接受得慢半拍。
但是这种封闭也让胡同里保留了很多传统的东西，像那些老规矩、老礼儿，都是胡同文化的宝贝。
可时代在发展啊，这种封闭性慢慢就和现代社会有点儿格格不入了。
我觉得汪曾祺先生写这篇文章，不仅仅是在描述胡同文化，更像是在缅怀一种渐渐消失的生活方式。
随着城市的发展，胡同越来越少了，那些承载着老北京记忆的胡同文化也在慢慢消逝。
就像一个老物件儿，虽然旧了，但它有着不可替代的价值。
读着这篇文章，我心里还有点儿小惆怅呢，就像跟一位即将远行的老友告别一样。
不过呢，这也是时代发展的必然。
新的东西不断涌现，老的就得给新的腾地方。
但胡同文化里的那种邻里之间的和睦、那种传统的人情味，还是值得我们在现代社会里去回味和借鉴的。
这篇文章就像是一个时间胶囊，把老北京的胡同文化封存在文字里，让我们这些后人还能透过文字去感受那曾经的独特风情。
汪曾祺《胡同文化》语言特色
汪曾祺《胡同文化》语言特色
汪曾祺是中国著名的作家、散文家，他的作品以对民间文化、生活细节的深刻观察和独特的表达方式而著称。
在他的散文集《胡同文化》中，体现了一些独特的语言特色：
民间口语色彩浓厚： 汪曾祺的语言风格常常带有浓郁的民间口语色彩，这使得他的作品更贴近生活、更具有亲切感。
生活细节描写： 他善于通过对生活中琐碎而真实的细节的描写，展现出胡同文化的独特魅力。
通过对人物、场景、物品等的具体描写，使读者能够更深刻地感受到胡同的生活氛围。
幽默与讽刺： 汪曾祺在描写胡同文化时常常运用幽默和讽刺的手法，通过夸张、反讽等手法，既表达对生活的热爱，又对社会现象进行了一些隐晦的批判。
对传统文化的尊重和传承： 他在作品中表达了对传统文化的尊重，对老北京的回忆和怀念，对胡同文化的独特价值进行了深入的挖掘。
总体来说，汪曾祺的语言特色体现在他对生活的敏感观察、对细节的关注，以及在表达中融入了浓厚的地方特色和民间文化元素。
胡同文化汪曾祺读后感
胡同文化汪曾祺读后感读这篇文章，就感觉自己跟着汪曾祺大爷在老北京的胡同里走了一遭儿。
那些胡同，窄窄的，曲里拐弯儿的，就像老北京人的日子，平平淡淡却又透着那么一股子独特的韵味儿。
胡同里住着的人啊，那可都是有故事的主儿。
你看这胡同文化，那真是渗透到生活的方方面面。
什么“安土重迁”啦，住在胡同里的人轻易是不愿意挪窝儿的。
就像那长在墙角的老树根，扎得死死的。
这让我想起我老家那些老街坊，住了一辈子的房子，哪怕破破烂烂的，也舍不得离开，说起来都是满满的回忆和情感呢。
还有这胡同里的邻里关系，那可真是近得很。
今天你送我一碗炸酱面，明天我给你拿几个刚出锅的馒头。
不像咱现在住在高楼大厦里，对门儿是谁都不知道。
可是呢，这胡同文化里也有那么点封闭的味道。
大家都守着自己的一亩三分地，对外面的世界好像不是那么关心，有点“井水不犯河水”的意思。
汪曾祺写这胡同文化，其实也是在写一种正在消逝的生活方式。
现在的北京城啊，高楼大厦越来越多，胡同越来越少了。
就像那些老物件儿，慢慢地只能在博物馆或者记忆里找着了。
这让人有点伤感，就像和一个多年的老友分别一样。
不过呢，这也是时代发展的必然。
就像人长大了，不能总穿着小时候的衣服一样。
但胡同文化里的那些个精气神儿，比如那种邻里之间的热乎劲儿，那种对生活的随遇而安的态度，咱还是可以保留下来的呀。
这篇文章读完，我就觉得汪曾祺真的是个厉害的人。
他能把胡同里那些琐碎的事儿，那些看起来普普通通的人，写得这么生动有趣。
让我这个没在胡同里生活过的人，也能感受到胡同文化的魅力，就好像自己也是个老北京，在胡同里晒着太阳，听着蛐蛐叫呢。
散文《胡同文化》（通用10篇）
散文《胡同文化》（通用10篇）散文《胡同文化》篇1胡同是北京特有的一种古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要组成部分，而胡同里的市民文化则成了汪曾祺研究的兴趣所在，于是我们看到汪曾祺选择了北京胡同作为表现市民文化的载体。
汪曾祺的文字犹如行云流水一般的自由畅快，平淡之中富有韵味，如此淡而有味的文风贯穿于此篇作为汪老为摄影集《胡同之没》写的一篇序言之中。
本文将从胡同文化中的“忍”文化着眼，来分析汪曾祺先生面对日渐衰败的胡同文化的复杂心态。
汪老说北京胡同文化的精义是“忍”，这种“忍”既体现在面对政治局面变化的置身事外、冷眼旁观，比如汪老以民国时期的学生运动为例；也体现在他们日常生活的人事处理上，例如文中提到旁观者对于小伙子为小事对开电梯姑娘动手打人却漠视及不加谴责，这都可以归类为北京人精神生活上的“忍”文化。
至于北京人物质生活的“忍”文化则可以通过汪老之前所描绘的“北京人易于满足”并且“对生活的物质要求不高”来作深刻地了解。
我想，以上举例都不难看出“忍”已然成为北京人的一种习惯，而非是人类有意识的行为，而胡同文化的深刻内涵便是：封闭、自足、忍耐、安分守己、逆来顺受。
其中夹杂着汪老对“忍”文化的可怜可悲之复杂的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通过引用北京俗语“穷忍着，富耐着，睡不着眯着”来揣摩北京人“忍”与“耐”的处世态度。
纵观北京城历史悠久的君王统治文化，令人不得不惊叹封建文化对于北京人生活渗透的深度和广度，当习惯了皇权至高无上的尊严，北京人只有“忍着”“耐着”“眯着”才能保住性命。
汪曾祺对于北京人逆来顺受的文化心态是持有针砭的态度，而“北京人，真有你的”这七个字则进一步印证了汪老对于北京人处世之道的嘲讽以及揶揄，从而也自然而然引渡到了胡同文化衰败的必然趋势。
稍微细心点，我们就会发现．作者对传统文化喜爱但并不迷恋，对胡同文化的消亡感伤但并不悲惜。
封闭保守的胡同文化在迅速发展的商品社会里，已不适应开放进取的现今时代，它的消亡是历史的必然，怀旧也好，伤感也好，无奈也好，都不能阻挡这一趋势。
《胡同文化》课件
内容梳理
第一部分（第1—4段）： 介绍北京胡同。
第二部分（第5—12段）： 了解北京胡同文 化的内涵。
第三部分（第13—15段）：胡同的衰落与 作者的感慨。
文章第五段在结构上的作用：
这一段有承上启下的作用，它由上文 的“胡同”过渡到下文的“胡同文化”。
胡同的特点
形状：方正
取名：来源多 数量：多 网络：方便 安静 和四合院是个整体
•第二种说法是：“胡同”本是蒙古语“井”的意思， 其发音为“忽洞”。因为城镇居民生存离不开水井， 所以“井”渐渐成为人们居住地的代称。蒙古人建 立元朝后将此语带入中原，“忽洞”音变为“胡 同”。
各段中心句
•第一段：北京城像一块大豆腐，……也影响 了北京人的思想。
•第二段：胡同的取名，有各种来源。 •第三段：北京人说：有名的胡同三千六，没 名的胡同数不清。
胡 同 文 化
作者简介
汪曾祺（1920-1998）江 苏高邮人,现代作家。1943年 毕业于西南联大中文系。
主要作品有《受戒》、《范进中举》、 《沙家浜》。他那种清秀隽永、生趣盎然的 风俗画描写风格得到了文坛的普遍赞誉。
识读字音
胡同（tòng）
约鸡蛋（yāo）
镊（niè） 噌（cēng） 摞（luò）
一方面，作者认识到胡同及胡同文 化没落的必然。（理性）
另一方面，作者对胡同文化有着深 深的依恋，对它的消失有种无可奈何的 伤感。（感性）
本文的语言特色
1、平淡朴素、口语化、京味儿： “约二斤鸡蛋；地根儿。” 2、典雅： “西风残照，衰草离披。”
总结： 本文语言有的朴素，有的典雅， 二者互相结合，充满生活气息，既亲 切，又富有表现力。
拓展思考
不仅仅是北京胡同，全中国各个地方 有很多建筑和北京胡同的命运是相似的， 推土机推倒的不仅仅是建筑，而是一种传 统的文化，我们的周围是否也有这样的现 象发生？应该如何看待这种现象？
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文化一词多义，大致有三:
一是把它视为一种教育状况或知识程度。比方说某某 人“有文化或没文化”“文化高或文化低”。
二是作为一种考古用语。如仰韶文化，大汶口文化。 三是人类所创造的物质财富与精神财富的总和。主要 指精神财富。
读城，也就是读人，读文化。城市并不 仅仅是房屋和街道、店铺和城墙。城市 是人的生存空间。这个生存空间，是由 每一个城市的地理位置、周边环境、街 道建筑、历史传统和人文氛围构成的。 因此，不同城市中的人，就有不同的活 法，即生活方式；也有不同的个性，即 文化性格。生活方式和文化性格，是互 为因果的两个东西。
安土重迁( zhòng )
监考 ( jiān
)
处长(
chù )
监
国子监 ( jiàn
)
处
处街坊 ( chǔ )
1、速读课文，看看
文中直接描写北京胡 同的段落主要集中在 哪几个自然段？
2、作者是从哪几个
方面来写北京胡同的？ 反映了其什么特点？
初 读 课 文
胡同特点
布局——正 名称——奇 数目——多 环境——静
分析课文第8段
（1）这一段的中心句—关键词—对应的生活 现象——我们请一位同学说说。 “北京人易于满足，他们对生活的物质要求 不高”。 （2）有相关的生活现象可以验证吗? （3）这段文字提到了一样东西，是什么？ （4）那么北京的大白菜文化表达了北京人怎 样的心态？
写出了北京人对物质生活要求不高，举“见过世面” 的老人的话,突出他们的自满自足的精神。 A、惟我独尊。“哪儿也比不了北京。北京的熬白 菜也比别处好吃。”“方正”的都城布局，突出了 皇权的独尊地位。这种“独尊”的思想意识也深刻 地烙在久居都城的百姓心中。以为国都就与别处不 同，国都就比别处尊贵，就连京城的狗也与众不同， 无比尊贵。过去，北京人就瞧不起外地人，一律称 之为“乡下人”，便是明证。 B、保守。这是与“惟我独尊”相关联的。以为什 么都比别处优越，自我感觉良好，也就将人家真正 好的、有价值的东西拒之门外，思想上趋于保守。 汪曾祺先生在《五味》一文中说：“北京人很保守， 过去不知道苦瓜为何物，近年有人学会吃了。„„ 北京人在口味上开放了；北京人过去就知道吃大白 菜。由此可见，大白菜主义是可以被打倒的。”
到 胡 同 去 ！
北京在前进
胡同在衰败
北京人赖以生存的环境
分析课文第5～7段
（1）阅读课文应该从语言入手，要抓中心句，关 键词。大家想想，这三段文字的中心句应该是哪句？ 这句话中哪个词最能反映北京人生活特点? “胡同文化是一种封闭文化。” （2）北京市民的哪些生活内容可以反映他们过着 一种封闭生活？ 安土重迁，不愿搬家 独门独院，过往不多
汪曾祺先生是一位非常讲究语 言艺术的作家，他曾经谈到自 己在语言上的追求：平淡而有 味，用适当的方言表现作品的 地方特色，有淡淡的幽默。汪 曾祺的语言，熔书面语与口语 于一炉，将古汉语与现代汉语 完美地结合在一起，在平实、 自然之中又时时流露出典雅雍 容，显现出作者深厚的文化素 养和语言功力。其人有“短篇 圣手”之称，代表作有小说 《受戒》《大淖记事》《端午 的鸭蛋》等。
分析课文第9～12段
（1）看看9～12段中反映了北京人什么性格 特征？ A、北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。（第9 段） B、还有是忍耐。安分守己，逆来顺受。（第 10～12段） （2）有没有相应的例子了？
安土重迁，不愿搬家
封闭
独门独院，过往不多 易于满足，要求不高 爱瞧热闹，不管闲事
保守
安分守己，逆来顺受
忍耐
从这里面可以看出北京市民的落后、 保守、冷漠
为什么会形成这样一个结果？
小的方面看是胡同这一居住环境本身对北京 人的影响； 大的方面看，北京人长期生活在天子脚下， 皇城根边，看多了朝代更替、人生沉浮，使 他们的日子过得战战兢兢，不知道什么时候 灾难就会降临到自己头上，对外界事物显得 麻木、冷淡、漠不关心，于是就只得“安分 守己，逆来顺受”了。
天安门
故宫
长城
圆明园
胡 同 文 化
汪 曾 祺
沈 从 文 （ 右 ） 与 汪 曾 祺 （ 左 ） 合 汪曾祺（1920～1997）9年考入昆明西南联合大学中文系， 深受教写作课的沈从文的影响。1940年开始发 表小说。 1943年大学毕业后在昆明、上海任 中学国文教员和历史博物馆职员。
读城，读的是他们的“活法”。
——易中天《读城记》
★作者对正在消失的胡同和胡 同文化有怎样的情感、态度？
留恋、无可奈何（感性）
没落的必然（理性）
作者还留恋什么呢？
作者“留恋”的是一种传统文化，因为作者一生都 对此怀有深情，有着悠久历史的胡同文化曾长久地 体现了北京市民的生态和心态，它的衰落确实带给 了作者怅惘和忧伤。 但作者对这种封闭的小市民文化，并没有沉醉其中， 是怀有一份清醒的。正因为胡同文化是一种封闭的 文化，是下层平民的文化，是跟不上时代步伐的文 化，是无力与现代文明抗争的文化，作者在理智上 知道在商品经济地大潮下，这种文化一定会衰落下 去，遭到淘汰。作家也深深的意识到了胡同文化已 经走完了它的生命历程，向它告别已成历史的必然。 目前，北京古老破旧的大杂院正被现代化的楼房所 取代，旧胡同已经失去它存在的基础。随着现代化 建设的加快，北京胡同的衰败、没落是不可避免的。 北京胡同文化的解构是必然的。
字词积累
扫清文字障碍，给下列蓝色字注音。
摞起来（ luò ） 房檩（
lǐn guī
）
伺候 （
凭吊 (
cì）
惊闺（
低徊（
）
dià o ）
huá i）
相同 ( tóng
同
)
熬汤(
熬
áo
)
煎熬（ áo ）
熬白菜 ( āo 重新( chóng ) )
胡同 ( tòng ) 约会（ yuē）
约 重
约鸡蛋（ yāo）