历代辨伪的成就

一．历代辨伪的成就

早在先秦时代，就有对古史或古书的造伪，同时，疑古或辨伪也便开始了。孔子整理早期文献，作了一番真伪的辨别。战国时期，孟子说：“尽信《书》，则不如无《书》”。表明他对《尚书》记载的怀疑。这都是疑古的开端，算不上辨伪。

辨伪工作始于西汉。司马迁在编写《史记》时，对有关史料作了大量的考辨工作，其中既涉伪书，又涉伪说。他指斥百家语中有很多伪材料，并通过自己在民间的调查和考察，与文献记载相印证，得出古文资料近是的结论。

西汉末刘向整理群书，撰写《别录》，刘歆据之以成《七略》都有辨伪的内容，从《汉书·艺文志》可以看到他们辨伪的成果。

东汉思想家王充著《论衡》以辨伪为目的之一。书中以辨伪事、伪说为主，亦涉及伪书，或据实情以辨虚妄，或据事理以驳其不实，或据可靠之说辨虚妄之说，或举作伪之旨以辨伪说、伪书。

东汉经学家马融辨《泰誓》之伪，论证细密，从文势和佚文两方面进行辨析，以定其伪，在当时是很突出的。魏晋南北朝时期作伪尤甚，而辨伪不多。直到唐代中叶，刘知几才首倡辨伪，他的《史通》一书，有《疑古》《惑经》两篇辨伪之作，对《尚书》《春秋》提出疑问，提出古人由于史料缺略或出自偏见而对史实的歪曲。柳宗元继承这一学风，在辨别诸子伪书方面取得突出成绩，认为《鬼谷子》、《列子》等为伪书，提出《论语》成书距孔子年代甚远。他在辨伪内容和方法上均有开创，影响很大。

宋代辨伪风气盛行，有的学者由不信汉唐旧注进而大胆怀疑经典，使辨伪古籍开始成为系统而有条理的工作，并且辨伪方法渐密，内容渐广。朱熹大胆怀疑经书，他认为古文《尚书》是伪书，并断定孔安国的序及注为伪作。

明代辨伪学者成就颇丰。晚明胡应麟辨伪成就突出，著《四部正讹》，被认为是我国第一部文献辨伪专著。他在书中首先提出辨伪的重要性，然后将古籍中的伪书条分缕析，予以辨证，所辨之书达104种，范围扩及经、史、子、集四部。他把伪书分为20类，并总结前人经验及本人实践，提出审核念的八条方法，从文献著录情况、作者

处境、文体形式、语言称呼及典籍由来等方面进行考辨、审订，促进了辨伪工作的进展。明人胡应麟在其《四部正讹》中就按伪书形成的不同原因和形式分了20类：（1）作于前代而世率知之者；（2）伪作于近代而世反惑之者；（3）掇古人之事而伪者；（4）挟古人之文而伪者；（5）传古人之名而伪者；（6）蹈古书之名而伪者；（7）惮于自名而伪者；（8）耻于自名而伪者；（9）袭取人而伪者；（10）假重于人而伪者；（11）恶其人，伪以祸之者；（12）恶其人，伪以诬之者；（13）本非伪，人托之而伪者；（14）书本伪，人补之而益伪者；（15）伪而伪者；（16）非伪而实伪者；（17）当时知其伪而后世弗传者；（18）当时记其伪而后人弗悟者；（19）本无撰人，后因近似而伪托者；（20）本有撰人，以后人因亡逸而伪题者。

清代的辨伪，随着考据学的深入发展，取得了显著的成就。清初姚际恒作《九经通论》，对经书进行辨伪。又作《古今伪书考》，是继《四部正讹》之后的辨伪专著，分经、史、子三类，共辨伪书或真伪杂糅之书91种。万斯同在《群书辨疑》中对《易传》《周礼》《仪礼》《左传》等书都提出了疑问。阎若璩著《古文尚书疏证》专考《尚书》的真伪。崔述《考信录》对先秦古书几乎都怀疑是伪书，推翻了许多伪史。

清末民初，康有为《新学伪经考》，王国维的《今本竹书纪年疏证》都是有名的辨伪之作。梁启超所著《中国近三百年学术史》中，对辨伪之学有所论述，在总结清代辨伪工作的基础上，提炼出一套辨伪方法。后梁启超在《古书真伪及其年代》一书中，在胡应麟归纳的基础上，又按伪书伪托的程度及方式归纳出10种情况：（1）分部伪。（2）部分伪。（3）本无其书而伪。（4）曾有其书，因佚而作伪。（5）内容不尽伪，而书名伪。（6）内容不尽伪，而书名、人名皆伪。（7）内容及书名皆不伪而人名伪。（8）盗袭割裂旧书而伪。（9）伪后出伪。（10）伪中益伪。

学者们还汇集前人辨伪成果，编成资料性工具书。如张心徽将他人成果汇为一编，以书名为纳，以诸儒辨伪之说列其下，集结为《伪书通考》一书，全书收录论辨之书1059部，后又增入45部，总数达1104部，是目前最完整的一部综合性辨伪工具书。

20世纪20年代，以顾颉刚为代表的“古史辨”派为廓清有关古史的荒谬传说，

继承乾嘉学派的传统，做了大量相当透彻的考辨工作。