佛教的发展

世界观：“法有”或“法空”
法即‚达磨‛（Dharma），指佛法。通常它有两种含意，一是指 一切事物，包括物质的、精神的、存在的和不存在的，过去的、现在 的和未来的。二是特指某事物和现象，如色法、心法。强调法有还是 法空，是宇宙观的问题。 – 上座部通常认为‚法有‛，承认精神，物质现象是实在的，特别 是最有势力的说一切有部，认为‚三世实有‛‚法体恒有‛，肯 定五蕴及由它们组成的一切物质性和精神性的东西，把它们分成 有为法（色法、心法、心所法、不相应心法）和无为法两大体系。 所谓‚有为法‛是有生灭变化的；而‚无为法‛则是永恒不变的 （如‚涅槃‛的境界）。 – 大众派则讲‚法空‛。只承认现在实有，认为过去和未来都是没 有实体的，一切皆虚假不实，都不过是些由人们方便施设的‚假 名‛，只有出世间的‚道及道果‛是真实的。这种思想后来成为 大乘思想的主要来源。
– – – – – ⑴有正常人的情欲和生理机能-大小便、涕唾、会受女色诱惑等； ⑵有无知之处，对于自己达到哪一个层次并不理解； ⑶对四谛等教理的认识仍有不足，在判断真理是非时还会犹豫不决； ⑷对自己的修行果位还不能证知，还须他人指点； ⑸还有痛苦，有时也会叹一声‚苦哉‛。于是导致分裂。其中支持大天 的一派成为‚大众部‛，反对的一派成为‚上座部‛。
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[1] 所谓的修行果位的争论，即，对于佛教修行的Hale Waihona Puke Baidu高目标的争论。佛祖之后的比丘们 认为，凡人达不到佛祖所修行的层次，即进入‚无余涅槃‛，而只能达到‚阿罗汉‛ 一级，也称‚无极果‛，即修行者能达到尽断三界见、修二惑。其意义是，杀贼－灭 一切烦恼；应供－受天人供养；不生－不再进入生死轮回。大天一派比丘则提出了不 同的看法，认为，阿罗汉仍有无知、无明，还未断绝烦恼，他们还有本能的生理欲望 （五事）。这次论争的结果是教派的分裂，反对大天的一派形成上座部，大天一派形 成大众部。
– 所习净（按照惯律行事不违 规）； – 不搅乱净（可以喝未经搅动的 牛乳）； – 饮闍楼伽净（僧人允许饮用未 经发酵的棕榈酒）； – 无缘坐具净（可用随意大小的 坐具）； – 金银净（可接受金银的施舍）。
这些主张在传统佛教中是不许可 的。于是，一切争论之后，反 对“十事”的长老，形成了上 座部，而拥护“十事”的下层 比丘形成了大众部
第五次结集：
• 发生于1858年的缅甸，由缅甸贡榜王朝明
顿王主持，有2000多名上座僧人在首都曼 德勒举行。这次结集以律藏为中心，对巴 利文经典原文进行校勘考订，历时5个月完 成，将佛经全文铭刻于729块方形石板上， 竖立在曼德勒的一座寺院里。全部碑文现 存曼德勒城。
第六次结集
• 六次结集仍然是在缅甸，于1954-1956年，
佛教内部组织的松散
• 组织的松散：佛教强调清贫、离欲、四方度化各界人士，
教僧团组织比较松散。只要奉佛陀为当然权威外，发誓皈 依佛法僧三宝就可成为教徒，出家和在家弟子并没有严格 的组织体系，也没有像基督教和伊斯兰教那样建立实体性 的权力机构。各地的僧侣们之间没有相互的隶属关系，只 要僧团达到10人以上，就有权接受新的成员，独立活动。 印度历史上政治的分散性：印度在进入近代社会以前，从 来没有完全统一过，在佛陀创教之前和之后相当长的时期 内，印度社会是处于一盘散沙的状态中，既使后来出现过 几个较大的帝国，也基本限于印度北部。显然，佛教在印 度的命运是同这个历史大背景有着密切的关系。
由缅甸联邦政府为纪念释迦牟尼逝世2500 年而发起。结集地点在仰光北郊五里处一 座山冈上，参加者有缅甸、柬埔寨、斯里 兰卡、印度、尼泊尔泰国等各南传上座部 的比丘2500人。这次结集以第五次结集所 校勘的经文为依据，并参考了其他国家的 各种巴利文版本，对巴利文三藏进行了严 密的核校，完成了目前最完善的巴利文大 藏经。
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流域三个洲的统治（犍陀罗、马卡伊-巴基斯坦俾路支一带、信度什印度河一带），直至公元前330年。留下了波斯文化的深刻影响。 亚历山大的不败之师入主印度河流域，旁遮普地方出现了希腊化文化 的氛围。 公元前325年，亚历山大撤兵后，出身于首陀罗种姓的旃陀罗笈多 （月护王）建立了孔雀王朝（前324-前187年），在阿育王时期（前 269-前236[238]年）发展为喜马拉雅山南麓的大帝国。阿育王他以法 治国，大力提倡宗教自由，晚年接受了佛教，并大力促进了佛教的发 展。 孔雀王朝衰微后，印度处于若干小国的统治下，其中北方最强大 的 巽伽王朝（前187-前75年），居恒河中下游地区。巽伽王朝实行排佛 政策，佛教徒被迫向北方、南方迁徙，于公元前75年前后分成南北两 大支系。 北传佛教走出印度次大陆；南传佛教则经由海路和陆路达到斯里兰卡， 泰国、缅甸及中南半岛，及至马来西亚。在当地民风、民俗和传统文 化的影响下，佛教内容日益丰富，出现多元化发展的倾向。
大众部和上座部两大系统的重要分歧
• 佛陀观。 • 世界观。 • 轮回的载体。 • 解脱的途径。
佛陀观：是人还是神
• 大众部系统认为释迦牟尼生来非凡，威力
无边，无生灭变化，他讲的每字每句都是 佛法。在大众系中，佛陀之处胎、降生、 成道等都与常人不同，完全被神化了； • 上座部则认为，作为教主的释迦是大智大 勇、大慈大悲的圣贤，但仍然是一个实实 在在的历史人物，其他生前也有常人的烦 恼，他讲的话并不一定都是佛法。
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第三节
大乘佛教
•1、大乘佛教的产生 •2、大乘和小乘教义的区别 •３、大乘佛教的主要代表人物
和经典
１、大乘佛教的产生
• １－４世纪印度次大陆的历史环境
– 北印度的分裂：巽伽王朝、甘婆王朝、案达罗 王朝 – 贵霜帝国的兴起 – 笈多王朝的短暂统一（４世纪初）
• 社会阶层的变化－闍提制取代种姓制 • 人们价值观的变化－积极入世而非消极出
因：
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佛教在印度的发展
• 公元前4－3世纪，佛教在孔雀王朝
（特别是阿育王统治）时期有了较大 的发展。
• 公元1－3世纪，贵霜王朝入主中亚，
以佛教作为国家的统一精神支柱。
佛经的结集 （合诵、诵经，编纂sangiti ）
• 第一次结集：五百结集。 • 第二次结集：七百结集。 • 第三次结集：1000比丘。 • 第四次结集：500比丘结集。 • 南传上座部结集：
第二节
部派佛教时期 （前4世纪-前1世纪）
• 1、佛教分裂的社会原因
– 历史原因 – 社会原因 – 宗教原因 – 佛教内部组织的松散 – 十事 – 大天
• 2、教义上的争论和分歧
历史原因
• 历史原因：王朝兴衰和佛教本身的变化
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• 波斯的大流士（前521-前466年）侵入印度河流域，建立了对印度河
阿育王在位，他为了巩固自己的统治，亲 自出面干预佛教僧团的内部争论，在华氏 城召集了1000比丘参加诵经大会。以国师 目犍连子帝须（Moggaliputtatissa）主持， 整理了经律论三藏。从此古代佛经定型。 这次结集还编了一部记载其过程和主要内 容的书，曰《论事》。其后，派出一批比 丘到恒河流域以外地区及古印度境内弘布 佛教。
轮回的载体 有“我”或无“我”
• 轮回是否有物质的载体‚我‛。婆罗门教中，我有两种含
意，一是小我，指人的诸器官或生命活动的主体；大我是 世界一切现象，原始佛教主张‚无我‛，但又与业报轮回 说相矛盾，即无法确定转世轮回的载体。于是，部派佛教 提出了‚我‛的替代者，如上座部系统的犊子部提出， ‚补特伽罗‛即是我，它是实在的东西（谛义），是可以 实证的（胜义）；如果不承认‚我‛的存在，人们的认识 活动、记忆作用和善恶行为所引起的结果，乃至轮回解脱 都需要有一个主体。此外，经量部主张有‚一味蕴‛，说 一切有部主张‚世俗补特伽罗（或‘假我’）‛，化地部 的‚穷生死蕴‛，大众部的‚根本识‛等，都可以看作是 ‚灵魂‛的变体。
社会原因
• 社会原因：由于印度各地区历史发展的不
平衡，各地区经济、政治上差异极大，民 族风习、宗教、文化方面也有很大的不同， 加之固有的等级制度和变化着的阶级关系， 加深了社会结构的复杂性。
宗教原因
• 宗教原因：
– 佛陀思想的传承方式是口口相传，直到第四次结集 （大月氏贵霜王朝）时期，佛经才有了文字本。因此， 对于佛教的经律论三藏，各家、各派不可避免要做出 不同的解释。 – 传说中的佛陀与其堂弟提婆达多的矛盾，使这种分歧 带上了某种传奇色彩。 – 佛教教义带有厌生、遁世的因素，对社会生活往往有 消极作用，难免受到统治者非难。佛教对人生的基本 判断，也逻辑地要求对许多新的理论问题和宗教问题 不断做出新的解释，以满足社会多层次的需要。
解脱的途径：“心净”还是“不净”
• 原始佛教是反对‚心性本净‛说的，《杂阿含经》卷三提
•
到佛陀将主张‚无因无缘，众生清净‛的观点斥为‚邪 见‛。 大众部系统虽也强调：‚心性本净，客尘随烦恼之所杂染， 说为不净‛，但这里不是指心性本来就净，而是认为众生 有内在的解脱的根据，只是由于后天的情欲才使它受到污 染。因此，实际上强调原来的心被污染而成为‚染心‛， 须经过修行，去掉烦恼，显示净心。而且，一旦达到‚净‛ 界，就不可能倒退。 而上座部系统则强调‚心性本净，客尘所染，净心解脱‛。
关于大天和修行果位
• 北传大众部的记载与南传佛教记载不同。他们强调部派的分裂是由于
有个叫大天的比丘出家前犯下了杀父母、杀僧的大罪，出家后提出新 的教义见解，认为原始佛教以修行至‚阿罗汉‛的层次是不对的。 • 阿罗汉并没有达到灰身灭智，不是最高果位[1]。因阿罗汉仍保有人间 情欲苦恼，并有本能——生理上的五事：
– 第五次结集 – 第六次结集
第一次结集：五百结集
• 佛陀灭后不久，由释迦弟子摩诃迦叶
主持，由‚多闻第一‛阿难主诵。在 王舍城外七叶窟（七叶岩）上。此次 结集由参与者诵出了‚经‛‚律‛二 藏，即佛经和戒律。相传有500比丘参 加，史称五百结集。
第二次结集：七百结集
• 佛灭百年后，由于僧团中关于戒律问题持
•
“十事”的争论
• 以东方跋耆族为代表的比丘对
传统的佛教戒律提出了新的见 解，被简称为“十事”：
– 角盐净（可用角器盛盐）； – 二指净（中午太阳偏西二指时 仍可进食）； – 他聚落净（午饭后走到其他聚 落仍可随当地时间就餐）； – 住处净（比丘可以在自己的隹 处举行布萨等佛事，不必拘泥 于地点）； – 赞同净（僧团中部分人可以先 行做一些重大决定，然后再征 求意见）；
世
大乘佛教的主张
• “众生皆有佛性‛。 • ‚菩萨行‛教义，积极宣传大慈大悲、仁
爱利他的。
– 中国佛典的著名的四大菩萨（文殊—大智；普 贤—大行；观音—大悲；地藏—大愿），就突 出了这种普度世间众生的宗旨
第四次结集：大小乘分化
• 大月氏贵霜王朝第二代王迦腻色迦王
（Kaniska.，约公元78-120年）统治时期， 在胁尊比丘建议下，迦腻色迦王召集了500 比丘在迦湿弥罗（今克什米尔）举行结集。 据说此次结集的上座主持者为世友 （Vasunitra）。结集期间注释了三藏，共 30万颂，960万言。迦腻色迦王以赤铜为牒， 镂写经文，用石函缄封，藏于塔中。
有不同意见的两派发生了争论，佛门弟子 遂组织了这次结集。这次结集共集合了700 人，在毗舍离城由耶舍长老主持，称为七 百结集或称毗舍离结集。此次结集对经律 作了重新修订。其后，佛教僧团发生了分 裂。反对派形成大众部，与长老派（上座 部）形成对恃局面。从此进入部派佛教时 期。
第三次结集：
• 公元前3世纪，即佛陀死后235年。当时，
第二章
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节
佛教在印度的兴衰
原始佛教时期 部派佛教时期 大小乘佛教的分裂 密教时期 佛教在印度兴衰的原因
第一节 原始佛教时期
• 释迦牟尼圆寂后100-200年，佛教发展迅速的原
• 1、早期佛教的教义能够符合不同阶层人民的需求和愿望。
– 刹帝利种姓原意借用佛教与婆罗门贵族分庭抗礼； – 普通民众借着佛教所指出的摆脱人生之苦的途径，找 到了精神寄托； – 首陀罗种姓在佛教僧团中得到了一视同仁的待遇。 2、礼仪简化朴实。传道语言民族化。 – 佛教不行糜费的献祭仪式，没有种种繁缛的礼节。 – 佛祖及其弟子们用口语说法布道（婆罗站教用吠陀雅 语），使一般民众容易接受。 3、佛教僧团体制完备，戒律严谨，受到信众欢迎和信任。