古代历代小说发展演变

历代小说演变

1.先秦两汉：神话传说、寓言、史传文学

2.魏晋南北朝：志人志怪（标志小说体裁的确立）

3.唐：传奇、传奇小说（小说进入自己创作时代）

4.宋：分两支：短篇文言小说和白话，宋代文言成就不高，白话：宋元话本，是“小说史上的一大变迁”

5.明：四大奇书：三国、西游、水浒、金瓶梅（长篇）

三言二拍（短）

6.清：文言：聊斋志异、阅微草堂笔记

白话：儒林外史、红楼梦

中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。魏晋南北朝时期，只有文言小说。这时的小说可以统称为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事、人物的逸闻轶事或其只言片语。在故事情节的叙述、人物性格的描写等方面都已初具规模，作品的数量也已相当可观。但就作者的主观意图而言，还只是当成真实的事情来写，而缺少艺术的虚构。它们还不是中国小说的成熟形态。中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。

（一）

1.关于“小说”

“小说”一词最早见于《庄子.外物》:“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”。以“小说”与“大达”对举，是指那些琐屑的言谈、无关政教的小道理。后来，作为一种文学体裁的小说与《庄子》所说的“小说”含义虽不完全相同，但在古代，小说这种文学体裁始终被视为不登大雅之堂的东西。在这一点上，二者仍然是接近的。

东汉班固据《七略》撰《汉书·艺文志》，把小说家列于诸子略十家的最后。这是小说见于史家著录的开始。诸子略共4324篇，小说就占了1380篇,是篇数最多的一家。班固据《七略·辑略》说:“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。孔子曰:‘虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”这是史家和目录学家对小说所作的具有权威性的解释和评价。他认为小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成为一家之言。这虽是小道亦有可取之处。班固明确地指出小说起自民间传说，这对认识中国小说的起源有重要的意义。

2.小说的起源

1.神话传说：神话传说记载十分简略，也蕴含故事情节和人物性格小说因素。

神话传说→逸史（关键一环，是小说的直接源头）→小说↓

A.《穆天子传》：周穆王周行天下→西王母较《山海经》增加人性

B.《燕丹子》：燕太子丹派荆轲刺杀秦王，突出复仇者形象，（明）胡应麟将此书为“古今小说杂传之祖”（《西部正讹》）

2.寓言故事：《孟子》《庄子》《战国策》《韩非子》（保存寓言故事最多）

3.史传：《左传》《战国策》《史记》《三国志》

（二）志怪与志人

1.志怪与志人

魏晋南北朝小说可以分为志怪小说和志人小说两类。

志怪小说记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，虽然许多作品中表现了宗教迷信思想，但也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说。志人小说记述人物的逸闻轶事、言谈举止，从中可以窥见当时社会生活的一些面貌。

2.志怪小说兴盛的背景

志怪小说的兴盛与当时的社会背景有很大关系，宗教迷信思想的盛行是其兴盛的土壤。古人迷信天帝，大事都要向天帝请示，所以常有祈祷、占卜、占梦等活动，巫觋就是从事这类活动的人。社会上流传的许多巫术灵验的故事，就成为志怪小说的素材。方土是战国后期从巫现中分化出来的，他们鼓吹神仙之说，求不死之药。秦汉以来方术盛行，关于神仙的故事层出不穷，这也成为志怪小说的素材。此外，东汉晚期建立的道教，东汉传人中国的佛教，在魏晋以后广泛传播，产生了许多神仙方术、佛法灵异的故事，也成为志怪小说的素材。至于这些素材被搜集记录下来，则带有自神其教的目的。

志怪小说的作者有的就是宗教徒，如《神异记》的作者王浮是道士，《冥祥记》的作者王琰是佛教徒。有的虽不是宗教徒，也往往带着搜奇记异的兴趣来记录这类故事。志怪小说适应了宗教宣传的需要，也提供了闲谈的资料，因而得以流传。

3.志怪小说的内容

志怪小说按内容可分为三类:

一、地理博物。如托名东方朔的《神异经》、张华的《博物志》。

二、鬼神怪异。如曹丕的《列异传》、千宝的《搜神记》、托名陶潜的《搜

神后记》、王嘉的《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》。

三、佛法灵异。如王琰的《冥祥记》、颜之推的《冤魂志》。

志怪小说中值得注意的，是那些曲折地反映了社会现实、表达了人民的

爱憎以及对美好生活向往的作品。如《搜神记》中的《三王墓》叙述楚

国巧匠干将莫邪为楚王铸剑，反被楚王杀害，其子长大后为父报仇的故事。

《韩凭妻》叙述宋康王霸占韩凭的妻子何氏，韩凭被囚自杀，何氏也自杀，韩凭夫妇墓间生出相思树，一对鸳鸯恒栖树上，交颈悲鸣。《冤魂志》中的《弘氏》写地方官迎合朝廷旨意，抢掠弘氏材木，并将他处死。弘氏鬼魂报仇，以致诬害他的官吏死去，用他的材木在皇帝陵上所建寺庙也被天火烧毁。这三篇作品表现了人民对暴政的反抗。又如，《搜神记》中的《董永》写董永的孝心感动了天帝，天帝派织女下凡与他结婚，帮他偿债。《紫玉》吴王夫差的小女紫玉与韩重相爱，吴王不许，紫玉气结而死。韩重与紫玉之魂相会，尽夫妇之礼。

志人小说

志人小说的兴盛与士族文人之间品评人物和崇尚清谈的风气有很大关系。这类志人小说既是品评人物和崇尚清谈的结果，又反过来促进了这种风气的发展。从志人小说在当时受到社会重视的情况，也可以看出它们的编纂是适应了社会的需要。裴启的《语林》一写成，远近许多人争着传抄，梁武帝曾敕命殷芸撰《小说》，都是很好的例证。

志人小说今传较少，按其内容也可分为三类:

一、笑话。(魏)邯郸淳《笑林》，对世态有所讽刺。如写楚人有担山鸡者，欺人日凤凰，以讹传讹，连楚王也轻信了。汉世老人家富无子而性吝啬，饿死后田产充官。《笑林》开后世俳谐文字之端。

二、野史。(东晋)葛洪伪托刘歆所作《西京杂记》，记述西汉的人物轶事，世涉及官室制度、风俗习惯、衣饰器物，并带有怪异色彩。其中有的故事后来很流行，如王昭君、毛延寿故事，司马相如、卓文君故事。

三、逸闻轶事。这是志人小说的主要部分，有(东晋)裴启《语林)，(东晋)郭澄之《郭子》、 (梁)沈约《俗说》、(梁)殷芸《小说》等。(宋)刘义庆《世说新语》是成就和影响最大的一部。

魏晋南北朝小说篇幅短小、叙事简单，只是粗陈故事梗概，而且基本上是按照传闻加以直录，没有艺术的想象和细节的描写。虽有人物性格的刻画，但还不能展开。所以还只是初具小说的规模，而不是成熟的小说作品。在中国小说史上，魏晋南北朝的志怪小说和志人小说是不可缺少的一环。在人物刻画、细节描写，以及叙事语言的运用等方面，它们都为唐传奇的写作积累了经验。一些唐传奇的故事取自这个时期的小说，如《离魂记》与《幽明录》中的《庞阿》，《柳毅传》与《搜神记》中的《胡母班》，《枕中记》与《幽明录》中的《焦湖庙祝》，都有继承关系。唐以后的文言小说中始终有志怪一类，《聊斋志异》是这类

小说的顶峰。模仿《世说新语》的小说达几十种之多，这也说明了魏晋南北朝小说的影响。

（三）《世说新语》

1.《世说新语》的编撰

《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36门。其上卷为“德行”“言语”“政事”“文学”四门，这正是孔门四科(见《论语·先进》)，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。但综观全书多有谈玄论佛以及蔑视礼教的内容，其思想倾向并不那么单纯。《世说新语》的编撰者刘义庆(403-444)是宋武帝刘裕的侄子，袭封临川王，官至尚书左仆射、中书令。他尊崇儒学，晚年好佛，‘为性简素，寡嗜欲，爱好文义。……招集文学之士，近远必至”(《宋书·刘道规传》附《刘义庆传》)。他所招集的文学之士很可能参加了《世说新语》的编撰，不过起主导作用的当然还是刘义庆本人。其中不少故事取自《语林》《郭子》，文字也间或相同”。(梁)刘孝标为之作注，引用古书四百馀种，补充了不少史料，许多已经散佚的古书借此保存了佚文，颇为后人珍重。

2.《世说新语》与名士风流

自《世说新语》的内容主要是记录魏晋名土的逸闻轶事和玄虚清谈，也可以说这是一部魏晋风流的故事集，从而也起到了名士“教科书”的作用。按照冯友兰的说法，风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深