中国数术预测学之“数”的概念(伍建宏)
中国哲学中的数字
中国哲学中的数字摘要：一、中国哲学中数字的重要性1.数字在古代中国哲学中的基本概念2.数字在易经、儒家、道家等哲学流派中的应用3.数字的象征意义及其在哲学思想中的体现二、数字在中国哲学中的具体运用1.易经中的八卦和六十四卦2.儒家思想中的五常、五伦等概念3.道家思想中的阴阳、五行等理论三、数字在中国哲学中的象征意义1.数字的象征含义与哲学观念的关联2.数字在古代文化中的吉祥寓意3.数字在宗教信仰中的运用和体现四、总结与展望1.中国哲学中数字的总体特点和影响2.数字在中国哲学研究中的重要性3.数字在未来中国哲学发展中的潜在价值正文：中国哲学中的数字具有举足轻重的地位，无论是在古代哲学的基本概念中，还是在各个哲学流派的具体应用中，都发挥着至关重要的作用。
在古代中国哲学中，数字具有丰富的内涵。
易经作为中国古代哲学的基石，其中的八卦和六十四卦就是用数字来表示不同的阴阳变化和事物发展。
而易经的核心思想，如太极、两仪、四象、八卦等，都是通过数字来表达宇宙生成、万物变化的规律。
此外，在儒家、道家的哲学体系中，数字也扮演着重要角色。
儒家强调的五常（仁、义、礼、智、信）、五伦（父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友）等观念，以及道家倡导的阴阳、五行等理论，都是借助数字来传达其哲学观念。
在中国哲学中，数字具有丰富的象征意义。
例如，在易经中，阳爻（—）用九表示，阴爻（- -）用六表示，九和六分别代表了阳和阴的极致。
此外，在儒家思想中，五常分别对应五行（金、木、水、火、土），五行的相生相克关系体现了儒家道德伦理的内在逻辑。
在道家思想中，阴阳二元对立观念和五行理论构成了其哲学体系的核心，阴阳、五行的相辅相成和动态平衡，揭示了宇宙万物的生成、发展、变化规律。
总之，数字在中国哲学中具有重要地位和作用。
从易经到儒家、道家，乃至古代文化、宗教信仰，数字都贯穿其中，成为传达哲学观念、揭示宇宙真理的重要工具。
什么是术数？术数的范围有哪些？
什么是术数？术数的范围有哪些？术数也有的书称“数术”。
术，指方术，数，指气数、数理，即阴阳五行生克制化的数理。
古人将自然界所观察到的各种变化，与人事、政治、社会的变化结合起来，认为两者有某种内在关系，这种关系可用术数来归纳、推理。
于是，术数便用来推测个人，甚至国家的命运吉凶。
《黄帝内经-素问-上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。
”《汉书-艺问志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数范围。
后世把凡是运用这种阴阳五行生克制化的数理以行占卜之术的，皆纳入术数范围。
如：星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、相命、拆字、起课、堪舆、择日等等。
（以上解释摘录自《中国方术大辞典》）目前，常见的比较有影响力及体系比较完整的术数门类有以下几种：八字术、相术、风水术、姓名学、紫微斗数、星相学、择吉、六爻预测术、奇门遁甲、大六壬等。
下面简单介绍一下这几种术数。
八字术：也叫“四柱推命术”，源于唐朝李虚中的禄命术，宋朝徐子平所发明，故也叫“子平术”。
是一种用于测算个人命运的方术。
其法是将人出生的年、月、日、时各配以天干和地支，这样，描述一个人的生辰就刚好用了八个字。
这是一种将人出生的时间转换成干支，再在干支中带入阴阳五行系统而进行复杂运算的一种算命术（这种运算不是我们常用的“加减乘除”而是“生克制化”）。
八字术在中国大陆地区仍然是民间流传最广的一种命术。
相术：相术细分有面相术、手相术、骨相术、体相术、声相术等等。
在中国大陆地区，相术在民间的普及程度几乎不下于八字术。
风水术：因强调“避风藏水”之用而得名，古代也叫“堪舆术”或“地理学”。
如果说八字术、相术等是一种卜命的方术的话，风水术则是一种造命的方术。
其中又分为“阳宅术”与“阴宅术”两大应用门类。
阳宅术是看活人住宅吉凶，帮人选屋的。
阴宅术则是看死人坟墓，帮人选坟地的。
当然，其中还有很多诀窍，如利用开门、换房，养鱼、引水，植树等方式来改变人的运气。
中国数术学基础知识
中国数术学基础知识道家的基础：数术学有为，阳谋，必争！人生在世，命、运、宅、墓之力仅占10%，自己之努力占30%，余30%系由积德与否而定。
中国数术学基础知识入门三五之道，三才，五行天文（天文、历谱）人事（五行、杂占、）地理（形法）三个方面也就是三才五行：金生水生木生火土五行与三产生一个生克变化123回头就相克太极，万事万物的包容。
从没有到有，从有到没有，变易。
宇宙，地球，太阳产生的太极而泰而阴阳，或者叫两仪阳仪：动、白、雄、刚、奇、单德、开、陆、热、集、有、生—阴仪：静、黑、雌、柔、正、偶邢、关、海、冷、散、无、死--四项三爻也就是八卦阴阳的十大定律1阴差阳错（玄空风水里的绝密：下卦替卦之理）2阴腐阳焦3阴邢阳德4阴阳互根5阴消阳息6扶阳抑阴7阴降阳升8阴争阳扰9阴厌阳移10阴和阳合先天卦位（空间的表示）乾坤六子后天卦位十二壁（日月同壁，天地日月运行的规律，同辟：左君）卦：天子卦（28星宿）六十四卦：（必背内容）乾天、上天下风（姤）、天山（遁）、天地否（pi）之前合称三爻变、四爻游魂卦（上风下坤）观、山地剥、火地晋、归魂卦（上火下天）大有六爻时位：阳爻处阳位，阴爻处阴为当为吉利下三爻称为内卦，为主，为体；上三爻为外卦，为宾。
初爻为幼小，最下为不及，最上为太过。
上二为君，下二为臣，中间二爻为不定，交界，或者买卖，商人，相交的关系；最下爻为事情的开始，最上爻为结束；十三才，上二爻天下二爻地中二爻人，上天下地中间为人。
河图之数：加减之术红色的为奇数为天，白色的为偶数为地加在一起正好是55数（术）大衍之道五十洛书之术：乘除之术45二四为肩，六八为足，阴居四维，阳居四正中间相乘是五的倍数，斜着相乘是十的倍数五行，金水木火土，水：水流，北方，，天一生水地六成之火：南方，地二生火，天七成之木：东方，春天，树木，天三生木，地八成之金：革，西方，地四生金，天九成之，萧杀土：中央，天五生土，地十成之。
大地，地球，土者吐也，生也五行的状态，气的方式为表现，受到制约的。
学会中国算筹，你就能理解易经阴阳五行的数
学会中国算筹，你就能理解易经阴阳五行的数以前的会计，第一课就要学算盘，中国人发明的算盘的祖宗就是算筹。
算筹就是根据天人合一的思想发明创造的应用。
你学会了，就能明白阴阳五行的数理转换了。
就那么几根棍子，加减乘除能算出亿万个数。
中国人最早发明十进制，其它世界文明的六十、二十进制落后不知有多少。
连马克思都说十进制是人类伟大发明之一，很先进。
现在全世界都在普遍使用。
首先，我们来理解“五“这数，进到六以后的数，就从原来纵的五根变成横的一根来代表（纵式），或者从原来横的五根变成纵的一根来代表（横式）。
从五到六就是一次天地阴阳的转换，五以前的数是生数，六以后是成数。
所以河图中说“天一生水，地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之。
五在中央就是生数成数的转换枢纽。
这下河图生、成数明白了吧。
第二，算筹确立了数与位的概念，在个位数用纵式，十位数用横式，百位数又用纵式，千位数用横式，一直这样纵横互换下去。
比如代表五的一根，在个位是横着的，在十位又是竖着的，在百位又横着。
这不是又一种阴阳转换吗，假如个位是阳，十位数的位置就是阴，到了百位数位置又回到阳……。
有的朋友可能说了，你漏了一句：天五生土，地十成之。
我为什么故意不说，我的看法，这是现在使用的河图的缺陷。
你看五这个数，在自己阴阳转换的时候帮助其它四个生数实现了阴阳转换，其它四个生数都靠它帮忙。
五是阴阳转换的枢纽，没必要再生成什么数了，自己就通了阴阳。
再者，十这个数只是理论上存在的，因为逢十就进一了，又自己阴阳转换了。
所以邵雍他们计数时，减去天数或地数后，逢二十整数就算二，逢三十整数就算三。
陈抟在推演天地数理时也是把十分为六和四的。
大家要明白五和十的用法，五行中的土和九宫中的中宫都是阴阳互通，在应用时要用这样的思维去理解。
所以河图中十是不存在的，懂了阴阳，你就明白河图洛书本身就是一体两面，一个说理一个讲用，河洛本来就要结合起来，先后天八卦也一样，都不能割裂开来研究。
从零开始的东方术数入门基础知识——第一章：术数与易学
从零开始的东方术数入门基础知识——第一章：术数与易学1.什么是术数要学习术数，首先就得了解什么是术数。
数术，也写作术数，是中华古代神秘文化的主干内容。
数术的特征是以数行方术，基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。
“术”，指方术；”数”，指气数、数理；即阴阳五行生克制化的数理。
古人将自然界所观察到的各种变化，与人事、社会的变化结合起来，认为两者有某种内在关系，这种关系可用术数来归纳、推理。
《黄帝内经-素问-上古天真论》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。
”《汉书-艺文志》将天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六方面列入术数范围。
《中国方术大辞典》把凡是运用这种阴阳五行生克制化的数理以行占卜之术的，皆纳入术数范围。
如：星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、相命、拆字、起课、堪舆、择日等等。
简单来说术数就是指运用阴阳五行天干地支等理论作为基础，推演预测人事的方法。
术数作为一种统称，涵盖了多种不同的方向与种类，其复杂度难易度也各有不同，具体可阅读术数介绍篇了解。
2.易经易学说起术数，就不得不提易经。
易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。
包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
我们普遍提到的《易经》都是指《周易》。
易学与术数有千丝万缕的关系，《易经》本身也长期被用作“卜筮”。
“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
当然《易经》的内容涉及的领域也比较繁多，比如哲学、文学、生活、艺术等等。
对于初学者来说，《易经》可读可不读，如果准备学习跟卦类相关的术数，可以读一读，但不建议初学者前期在此方面花太多的时间和精力，《易经》易学在术数中可以代指卦类术数，但其实并不能代指所有种类的术数，很多初学者会混淆，以为《易经》易学就是各种术数的统称，这其实是不对的。
对于《易经》中哲学相关部分的内容，比较推荐后期遇到瓶颈时再研读。
中国数术学纲要
中国数术学纲要陈维辉序吾华有广博之土地，众多之人民，悠久之历史，以文化遗产之丰富且复杂，迄未能作一总结，此固学者之大任，亦吾民族全世界所期待之伟业也。
陈子维辉，始学地质，继而涉猎各种自然科学，返读先秦两汉之文献，撷取其科学性者，批判其迷信性者。
凡天文、舆地、数术、音律、卜筮及出土文物诸方面，无不研究而系统序述之，务蕲达于贯通之境，以供作中国科学史之准备。
此固时代之迫切要求，非徒矜夸我先民之造诣也。
予尝谓科学发端于迷信，其始巫觋，握知识界之威权，任意放言天地鬼神，以博取蚩蚩之信仰。
其后接触实际日多，遂得据之以为人民服务。
故医学者，所以疗疾也，而始作于巫彭。
地理学者，所以认识地形与生产者也，而集合巫者长期之经历，以成《山海经》，凡山川、矿物、禽兽咸有记载；开科学性记载《禹贡》、《水经注》之端。
谶讳者，假托孔子之言以为最高统治者服务者也，其浅薄极彰著，而其于天文、历法则多出于实测，讳观象授时者所不能废。
昔人对此诸端，疑信参半，迄未能定其真价值。
今得一孳孳不懈懈陈子，穷工作之余晷，一一分析古代遗书，不使有纤屑之屈仰，往往达旦不寐，作深刻之检索，而古人之由迷信而进于科学之程序，遂得大白于世。
陈子壮盛之年，具精密之观察力、孳孳砭砭如此，他时成就之钜，宁有涯量？因书此以励之，愿勿以不知者之妄议，而自驰此伟愿也。
一九七三年五月十八日顾颉刚书于北京瑞金路中国科学院宿舍序夫道祖老彭，三五为仪。
名托黄帝，百家共之。
数术从象，图书有滋。
天人感应，万物化生。
精微至理，格物致知。
大小均有太极，顺逆分化阴阳。
醒三才之悠忽，占五行于指迷。
河洛连数，干支燮理。
数穷天地，机逢时遇。
把握阴阳，调合数术。
难易寻源，顿悟真诣。
抛砖引玉，管见哂之。
一九八四年八月子瞻陈维辉书目录一、数术源流二、三五之道（一）百家原理（二）三五相包三、太极精微四、阴阳精微1阴差阳错 2 阴腐阳焦 3 阴刑阳德 4 阴阳互根 5 阴消阳息 6扶阳抑阴 7 阴降阳升8 阴争阳扰 9阴厌阳移 10 阴和阳合五、图数精微1先天卦位 2乾坤六子 3后天卦位 4十二辟卦 5六十四卦 6六爻时位 7河图灾害 8数洛书之数 9大衍之数10阳九百六11元会运世六、五行精微1五行生克 2五行乘侮 3五行承洽 4五行亢害 5五行病药 6五行制化七、干支精微1天元阴阳 2地元阴阳 3人元阴阳 4地支遁干 5地支冲局 6刑合破害 7旺相休囚8长生死墓 9建平破收 10天干喜忌 11四时喜忌 12浑天子甲八、六壬指迷（一）三传1贼克 2比用 3涉害 4遥害 5昴星 6别责 7八专 8伏吟 9返吟（二）判断（二）程序（三）验证九、伤寒原理伤寒论的基本原理（一）伤寒六经传变与经络的发展（二）经络的命名起源于五运阴阳（三）伤寒传足不传手的规律（四）伤寒中解时辰规律（五）伤寒的标本施治原则伤寒标本施治的方剂原理十、数术总论1数术含义2精微理论十一、阴腐阳焦1阴刑阳德 2阴阳互根 3阴消阳息 4扶阳抑阴 5阴降阳升 6阴争阳扰7阴和阴合十二、图数精微1先天卦位 2乾坤六子 3后天卦位 4十二辟卦 5六十四卦6六爻时位 7河图之数 8洛书之数 9大衍之数十三、五行精微1五行生克 2五行乘侮 3五行乘治 4五行亢害 5五行制化十四、干支精微1天元阴阳 2地元阴阳 3人元阴阳 4地支遁干 5地支冲局 6刑合破害 7阴腐阴焦 8阴刑阳德 9天干喜忌 10四时喜忌十五、六壬指迷 1三传2判断十六、伤寒原理小结十七、中国数术学与文学艺术和自然科学讲座十八，《周易参同契》与中医学气功纲要以下为学员文章十九、简论中国数术学与道家气功1从周易出发阐明规律2从干支周期出发阐明规律3从五行关系出发阐明规律4从河图洛书的数角度阐明规律二十、关于气功治疗糖尿病的体验1患者病情简介2气功是怎样治疗糖尿病的3练功的基本做法二十一、简谈自发功二十二、浅论道家气功二十三、略述道教与道家、墨家、养生家、儒家和佛教的之关系。
中国数术哲学思想(伍建宏)
中国数术哲学思想（伍建宏）剑虹第一节无极太极说早在南宋时期，中国历史上有两名大哲学家，名叫朱烹和陆九渊，他们围绕一个“无极”与“太极”的问题，进行了长达将近半个世纪的辩论。
这场辩论是中国哲学史上意义极其重大的一场“有”与“无”，及其相互关系的大探讨。
虽然，后来的儒家学者们对这个问题进行了各种各样的解释和争论，但直到现在。
这个问题还没有真正地辩论清楚。
无极与太极的问题，起源于周敦颐的《太极图说》，上有一句“无极而太极”，意思是说，无极是先于太极而生。
后面还有一句“太极本无极”，即太极本源于无极，或者太极产生于无极。
这就产生问题了。
这说明事物产生的最高层次并不是太极，而是一个比太极还要早的无极的东西。
而《易传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
它把事物产生的起始状态归于太极，而并不是无极。
《老子》也说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。
”意思说：“道”从无中产生了一，一就是太极，太极就是“有”的概念。
万物都是从太极的这一点“有”中产生。
这也似乎在说：无就是“道”，无中生有，就是道生一。
那么是不是说：老子强调的是“无”，而“易传”则强调的是太极中的一点点“有”，他们只是立论的侧重面不同而已呢?事物的产生是不是确实必须经过一个”太极”的状态呢？实际上，这些看法都是对无极和太极不太了解的缘故；太极是产生于无极之中，但无极并不是“实体”的概念。
那什么是无极呢？故名恩义；无极就是没有极；它说的是宇宙的无限广大，无边无际，就象近代物理学上提出的“以太”的概念一样。
所谓“以太”就是在我们生活的宇宙中，还存在着一个“背景宇宙”，科学家幻想着，从我们的宇宙与背景宇宙的相对运动中，可以求算出我们宇宙的运动速度。
但经过无数的科学实验证明，这个“以太”是根本不存在的，即使存在也无法发现。
虽然“以太”不存在，但是，在我们的宇宙之外，还存在着更大的宇宙，这已经被现代天文学所证实。
这个更大的宇宙；就是我们所说的“无极”。
2019伍建宏伍剑虹大六壬通道面授笔记
就像人们研究股市，只能通过以往的已经出现过的涨跌曲线去推
导他们以后的状况，然而后面真正的涨跌曲线，其实是在一种无形的意识运转中早就形成了，它与过去的曲线并没有必然的联系，一旦它出现在现实中那已经是后话了。
前一阵我在网上看到了六壬通道理论的一些视频于是我查到了群号码加入了南海闲壬群主很热情经常为免费指点他的云海老师歌功颂德有个叫悟易的在群里晒了淘宝学费8800的截图然后我也加云海咨询了学费要8800我很想去学但手头没有这么多钱只能分24期借了财智金
2019伍建宏伍剑虹大六壬通道面授笔记
六壬奇门都必须要用通道来产生时空的对应，太乙也必须要用通
通道为什么是由天干五合构成的呢？
这就要牵涉到我在“三式”一文中所说的“内在”和“外在”的
问题了。
人物：云海逍遥客-伍剑宏的大弟子
群名字：大六壬通道、古法、翻象学习群
事件：前一阵我在网上看到了六壬通道理论的一些视频，于是我查到了群号码加入了，南海闲壬群主很热情，经常为免费指点他的云海老师歌功颂德，有个叫悟易的在群里晒了淘宝学费8800的截图，然后我也加云海咨询了学费要8800，我很想去学但手头没有这么多钱，只能分24期借了财智金。转了账，云海拉我进了个群，发给我一些网上有的资料（总共8个文档）然后还有一些网上已经有的视频再就没动静了，也没有传说中指点群主的实战视频，也没有他宣传的那些内容，只是说什么单独讲解，具体什么时候讲解也没说。当时我就我后悔了，不想学了，跟他沟通了好久说不学钱也不能全退只能退我5000（前后间隔也就1个多小时），说给了资料每本500......由于担心一分钱也要不回来我只能勉强答应了。他到底是个什么人，人品如何我不想多说了，但是《大六壬精义》《大六壬的思维逻辑》《太极宇宙论》这种资料也算500一本？你们自己体会吧~
中国术数概观
中国术数概观(2012-01-31 21:21:32)转载▼分类：易理新探/苏国圣文标签：杂谈术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、遁甲、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、杂术等等都属于术数的范畴。
一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术;广义的术数就包括天文、历法等。
现在，通常所指的术数是狭义的术数。
术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运不等。
术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。
包括风水、八字、命理、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数等。
“术数”中方法、技术首先指巫术，以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术。
古代的人们认为，通过它，便可以与神秘的未知世界打交道。
“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。
中国术数浩若烟海，博大精深，均尊《周易》为宗，以之为核心而构成一道灿烂的星河，发出熠熠光辉，照亮了中华民族几千年的文明史。
现为了初学方便，特就各个方面作一个概括性的简介。
一，龟卜：龟卜是发源于殷商时代（或者更早）的最古老的预测术。
主要用于重大国事，军事战争，以及宗庙祭祀等方面的预测。
乃选好优质龟壳灼烧后看其裂纹，以断吉凶。
古时候虽然山川河流众多，且景色皆自然风风貌，龟固然比较多，但到底数量有限，尤其是必须要选择上等好龟，所以终究不是长久之计。
故后面地位稍微低下的诸侯大臣便用兽骨代替。
断出吉凶后，往往就将其断语刻在龟甲或兽骨的残片上，这就是我们今天所出土的大批甲骨文绝大多数都是有关占卜祭祀内容的原因。
传到后代，由于龟卜仪式和程序的烦琐，对选材的要求高，操作不方便等原因，以致被后来其他方法所代替。
目前可以从《史记。
龟策列传》和《玉灵照胆经》等少数著作中略窥其貌。
二，大衍筮法：即用50根蓍草按照孔子在《易传》中讲的“四营十八变”的操作程序，或者用朱熹在《周易本义》中所讲的操作程序来布卦演卦，其中前者被成为“过揲法”，后者被称为“挂仂法”。
大六壬精义讲解——伍剑虹
大六壬精义讲解伍剑虹第一节大六壬算法讲解六壬之学、在古代是一门占卜的学问，从它产生到现在已经有几千年的历史了。
它的产生是根源于道家的学说，但又把古代关于天文、地理、星象、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关于人体的认识容纳于内；形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型，并且融汇于阴阳八卦，干支五行，以及各种各样的法术或者叫技术，以寻求天地人三者之间的关系，达到人类自身适应自然和改造自然的目的。
六壬的思想，反映了中国古代哲学精华的内容，并把抽象的哲学具体化，实用化。
这在后面我们将一一介绍。
六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学，一般人是很难接触到和掌握它的。
除开它神秘莫测的原因之外，还有一条，就是它包含的内容大广泛，学识太渊博，如果没有名师和得道之人传授，它是很难掌握的。
正因为如此，倍受儒家推崇的《易经》，才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间，被一般的平民所接受。
在自然科学和社会科学高度发达的今天，过去那些被称为非常神秘的东西，已经并不那么神秘了。
比如象天文、地理、历算等等，中学生都可以学会，如果有心于研究中国古代数术学的人，自然是易如反掌了。
现在研究《易经》的人很多，《易经》可以说只是数术学的一部分。
我们把中国古代所有关于占卜和法术方术之类的学问统称为数术学，至于什么叫数术学，请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。
数术学包括的内容非常广泛，有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等，在《通志》—书中就介绍了几千种占卜预测之法 , 它是相当庞大的。
我们认为，学习数术学的人手工夫应该是六壬，而把《易经》作为一个辅助的工具。
《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识，其经文也过于隐晦，难以捕捉到准确的信息。
况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻＝384爻；所以它的思想领域和判断范围是有限的。
六壬从理论上说，是个庞大的思想体系。
从技术上说，它在干支学中只用一个天于；并用地支遁干化为地支。
中国数术学基础知识.docx
道家的基础：数术学有为，阳谋，必争！人生在世，命、运、宅、墓之力仅占10%，自己之努力占30%，余30%系由积德与否而定。
中国数术学基础知识入门三五之道，三才，五行天文（天文、历谱）人事（五行、杂占、）地理（形法）三个方面也就是三才五行：金生水生木生火土五行与三产生一个生克变化1 2 3 回头就相克太极，万事万物的包容。
从没有到有，从有到没有，变易。
宇宙，地球，太阳产生的太极而泰而阴阳，或者叫两仪阳仪：动、白、雄、刚、奇、单德、开、陆、热、集、有、生—阴仪：静、黑、雌、柔、正、偶邢、关、海、冷、散、无、死--四项三爻也就是八卦阴阳的十大定律1阴差阳错（玄空风水里的绝密：下卦替卦之理）2 阴腐阳焦3阴邢阳德4阴阳互根5阴消阳息6扶阳抑阴7阴降阳升8阴争阳扰9阴厌阳移10阴和阳合先天卦位（空间的表示）乾坤六子后天卦位十二壁（日月同壁，天地日月运行的规律，同辟：左君）卦：天子卦（28星宿）六十四卦：（必背内容）乾天、上天下风（姤）、天山（遁）、天地否（pi）之前合称三爻变、四爻游魂卦（上风下坤）观、山地剥、火地晋、归魂卦（上火下天）大有六爻时位：阳爻处阳位，阴爻处阴为当为吉利下三爻称为内卦，为主，为体；上三爻为外卦，为宾。
初爻为幼小，最下为不及，最上为太过。
上二为君，下二为臣，中间二爻为不定，交界，或者买卖，商人，相交的关系；最下爻为事情的开始，最上爻为结束；十三才，上二爻天下二爻地中二爻人，上天下地中间为人。
河图之数：加减之术红色的为奇数为天，白色的为偶数为地加在一起正好是55数（术）大衍之道五十洛书之术：乘除之术45二四为肩，六八为足，阴居四维，阳居四正中间相乘是五的倍数，斜着相乘是十的倍数五行，金水木火土，水：水流，北方，，天一生水地六成之火：南方，地二生火，天七成之木：东方，春天，树木，天三生木，地八成之金：革，西方，地四生金，天九成之，萧杀土：中央，天五生土，地十成之。
大地，地球，土者吐也，生也五行的状态，气的方式为表现，受到制约的。
中国数术学基础入门详解教程
中国数术学基础入门详解教程纵观我国古老的历史，无论是“善通机巧”的科学巨匠张衡，还是声名显赫的文人墨客，甚至治国安邦、叱咤风云的文臣武将，都无不通晓术数之道。
中国数术学是中国古代传统文化的精华，也是中国古代自然科学、社会科学、人体科学乃至一切学科的基础。
想学习术数学知识的朋友可以来教育369观看一下这部中国数术学基础入门教程。
中国数术学是以宇宙最基本的真理大道为基础，探究宇宙本源，以太极模型、阴阳、三五之道的三才为运筹，以深究洞察宇宙间一切数量关系和时空变化形成。
把音律、历法、星象、气候、天文、地理、人事、医术、算术等等各个学科统一成为伟大的整体观的学问，是一个完整地把宇宙万事万物生成及发展的象、数、理的规律融于一体的整体科学和系统模型。
它是中国古代自然科学、社会科学、人体科学乃至一切学科的基础，从道、数、德的抽象概念，认识和把握万事万物的运动性和变化性，它是具有系统性、和谐性和整体性，是科学与技术相结合的综合性学术。
我国古代把数术家称“术数家”，直到汉代才被称为“数术家”。
古人认为，世界上一切事物都有内在的联系，这个联系就是“数”。
所谓数，就是事物在时间、空间上所表现出来的相互依赖、相互斗争、相互转化的量的关系。
所谓“术”，就是各门学科的各种技术，如道术、方术、法术、医术以及一切科学技术与技法。
它反映了人们征服自然、改造自然的能力和方法，数术者对一切事物都既讲它的数，又讲它的“术”或“法”。
在古代数术是一门非常庞大而又繁杂的学问，它们多是不系统的、散乱的且带有非常浓厚的神秘色彩。
因而，一提到数术学，很多人仅仅联想到预测学或方术，片面的认识严重影响了数术学的发展。
由当代数术学家陈维辉先生继承发展而成的中国数术学，陈先生吸取精华、去其糟粕，总结了古代术数的优秀成果，融当今各门自然科学、哲学于其中，其研究的范围涵盖了历史、天文、地理、医学等等内容，著作四十一篇(部分尚未正式出版)，三百多万字。
主要著作有《中国数术学原理》、《中国数术学纲要》《中国数术学正翼》、《邹衍阴阳学说》、《论书契文字》、《莆田仙游方言考》、《论马王堆西汉帛书艺术构思与设计》。
中国术数概观
中国术数概观中国术数浩若烟海，博大精深，均尊《周易》为宗，以之为核心而构成一道灿烂的星河，发出熠熠光辉，照亮了中华民族几千年的文明史。
现为了初学方便，特就各个方面作一个概括性的简介。
一，龟卜：龟卜是发源于殷商时代（或者更早）的最古老的预测术。
主要用于重大国事，军事战争，以及宗庙祭祀等方面的预测。
乃选好优质龟壳灼烧后看其裂纹，以断吉凶。
古时候虽然山川河流众多，且景色皆自然风风貌，龟固然比较多，但到底数量有限，尤其是必须要选择上等好龟，所以终究不是长久之计。
故后面地位稍微低下的诸侯大臣便用兽骨代替。
断出吉凶后，往往就将其断语刻在龟甲或兽骨的残片上，这就是我们今天所出土的大批甲骨文绝大多数都是有关占卜祭祀内容的原因。
传到后代，由于龟卜仪式和程序的烦琐，对选材的要求高，操作不方便等原因，以致被后来其他方法所代替。
目前可以从《史记。
龟策列传》和《玉灵照胆经》等少数著作中略窥其貌。
二，大衍筮法：即用50根蓍草按照孔子在《易传》中讲的“四营十八变”的操作程序，或者用朱熹在《周易本义》中所讲的操作程序来布卦演卦，其中前者被成为“过揲法”，后者被称为“挂仂法”。
用这种方法排出来的卦，主要采用汉代以前的象数法来断卦，一般被称为“周易古筮法”。
但这种方法所用的蓍草一般生长于北方，且据说只有孔子的故乡山东曲埠产的蓍草才灵验（这或许有故作神秘的成分吧）。
还有一个问题是起卦仍然烦琐费时，所以也逐步被其他术数所代替。
三，式法类：主要指的是太乙（又称“太一”），六壬（包括其衍生的“金口诀”），奇门三种，被称为“三式”。
其中奇门最初被称作“阴符”，后来被称为“遁甲”，再后来才被称为“奇门”或者合称“奇门遁甲”。
三式的起源都比较古老，且对古天文学，数学，历法，干支，河洛，六十四卦，二十八宿等方面都要求相当高，综合性特别强，所以非一般术士（尤其在古代）能掌握，基本上都被朝廷极少数为皇族服务的术士和太史令，司天台，钦天监等部门的人员掌握着，遂被尊为高层次术数。
中国术数概观
中国术数概观中国术数浩若烟海，博大精深，均尊《周易》为宗，以之为核心而构成一道灿烂的星河，发出熠熠光辉，照亮了中华民族几千年的文明史。
现为了初学方便，特就各个方面作一个概括性的简介。
一，龟卜：龟卜是发源于殷商时代（或者更早）的最古老的预测术。
主要用于重大国事，军事战争，以及宗庙祭祀等方面的预测。
乃选好优质龟壳灼烧后看其裂纹，以断吉凶。
古时候虽然山川河流众多，且景色皆自然风风貌，龟固然比较多，但到底数量有限，尤其是必须要选择上等好龟，所以终究不是长久之计。
故后面地位稍微低下的诸侯大臣便用兽骨代替。
断出吉凶后，往往就将其断语刻在龟甲或兽骨的残片上，这就是我们今天所出土的大批甲骨文绝大多数都是有关占卜祭祀内容的原因。
传到后代，由于龟卜仪式和程序的烦琐，对选材的要求高，操作不方便等原因，以致被后来其他方法所代替。
目前可以从《史记。
龟策列传》和《玉灵照胆经》等少数著作中略窥其貌。
二，大衍筮法：即用50根蓍草按照孔子在《易传》中讲的“四营十八变”的操作程序，或者用朱熹在《周易本义》中所讲的操作程序来布卦演卦，其中前者被成为“过揲法”，后者被称为“挂仂法”。
用这种方法排出来的卦，主要采用汉代以前的象数法来断卦，一般被称为“周易古筮法”。
但这种方法所用的蓍草一般生长于北方，且据说只有孔子的故乡山东曲埠产的蓍草才灵验（这或许有故作神秘的成分吧）。
还有一个问题是起卦仍然烦琐费时，所以也逐步被其他术数所代替。
三，式法类：主要指的是太乙（又称“太一”），六壬（包括其衍生的“金口诀”），奇门三种，被称为“三式”。
其中奇门最初被称作“阴符”，后来被称为“遁甲”，再后来才被称为“奇门”或者合称“奇门遁甲”。
三式的起源都比较古老，且对古天文学，数学，历法，干支，河洛，六十四卦，二十八宿等方面都要求相当高，综合性特别强，所以非一般术士（尤其在古代）能掌握，基本上都被朝廷极少数为皇族服务的术士和太史令，司天台，钦天监等部门的人员掌握着，遂被尊为高层次术数。
中国数术预测学之“数”的概念(伍建宏)
中国数术预测学之“数”的概念（伍建宏）剑虹一、数的原理世界上万物都有数。
《四库全书•;御定星历考原》说：事物“静则随方而定，动则依数而行”。
这说明,数是事物存在和变动的标志。
在数术学上，数具有着一种特殊的意义，它并不是简单地从数字到数字，而是把世界上的万物同数联系在一起，构成了中国独特的“数”的学说，或叫做“事物运动学说。
那么，数学上的数，到底是什么含义呢？这个数与数学上的数有什么联系和区别呢？所谓数，就是事物之间的内在联系，即事物之间相互依赖、相互生成、相互斗争、相互转让化的一种量的关系。
如太极、两仪、四象、八卦、九宫、五行、三才等等，它们都在一定的数中，都有着不同的数量关系。
任何事物，都处于一定的时间和空间之中，而处在这个时间和空间的事物，都通过一定的数表现出来，如“三堆火”、“五棵数”等等。
事物的相互作用，可以通过的增减、变幻反映出来。
因此，数的含义就是一种联系，变动的概念。
数术学的数，在其过程中，与数学的数是等同的，但在其具体内容上却有着自己独特的内涵。
数术学的数是包含了时间和空间范围在内的时空变换体系，它反映了不同时空体系的事物群带关系。
现代自然科学，如物理学、化学等等，它们的共同特点，都是通过物质之间的数量关系，进行等价的变换，从其等价规律中找出其变量参数，用相对固定的定律、定理和公式求出事物的函变量。
这种函变量关系是建立在自然界严谨的逻辑规律体系之中，受着自然界必然规律操纵和检验。
而数术学的数字关系与各们具体科学的数字关系是否有着某种人为和牵强附会而毫无科学依据呢？数术学研究的对象是事物与事物间的联系和变化规律，然而，从普遍的现象看来，某种事件的发生，并不与其他事件存在着等价关系，例如：我们要预测卫星发射是否成功，科学家们必须严格地计算卫星定点轨道，掌握各种有关数据。
在他们具有充分把握的情况下，才能预测卫星发射是否正常。
而数术学的“预测”却完全不知道这些数据和其中的内情，而靠自己设立了一套“数据”，这套“数据”与卫星发射本身的各项科学数据没有任何操作关系，用它来进行变换和“预测”卫星的发射好坏与否，这对于严谨的科学来说，不是太离谱了吗?中国古代贤哲们并不愚蠢。
什么是数概念_成功励志
什么是数概念由于计数和测量的需要，人类首先有了正整数的概念。
随着人类社会的不断发展，在生产和生活实践中逐渐感到正整数的不够用而产生了正分数和零。
为了表示相反意义的量又引入了负有理数，于是数的系统扩充为全体有理数。
以下是小编分享给大家的关于什么是数概念，希望能给大家带来帮助!数概念：印度-阿拉伯数字系统的十个数字，按值排列。
数字是一种用来表示数的书写符号。
不同的记数系统可以使用相同的数字，比如，十进制和二进制都会用到数字“0”和“1”。
同一个数在不同的记数系统中有不同的表示，比如，数37(阿拉伯数字十进制)可以有多种写法：中文数字写作三十七罗马数字写作XXXVII阿拉伯数字二进制写作100101(除十进制和二进制外还有八进制);英文名;Digital。
阿拉伯数字说明数字，是一种既陌生、又熟悉的名词。
它由0~9十个字母组成。
数字不单单包括计数，还有丰富的内涵。
1：可以看作是数字“1”，一根棍子，一个拐杖，一把竖立的枪，一支蜡烛，一维空间……2：可以看作是数字“2”，一只木马，一个下跪着的人，一个陡坡，一个滑梯，一只鹅……3：可以看作是数字“3”，两只手指，乳房，斗鸡眼，树杈，倒着的w……4：可以看作是数字“4”，一个蹲着的人，小帆船，小红旗，小刀……5：可以看作是数字“5”，大肚子，小屁股，音符……6：可以看作是数字“6”，小蝌蚪，一个头和一只手臂露在外面的人……7：可以看作是数字“7”，拐杖，小桌子，板凳，三岔路口，“丁”形物，镰刀……8：可以看作是数字“8”，符号“∞”，花生米，套环，雪人……9：可以看作是数字“9”，一个靠着坐的人，小嫩芽……0：可以看作是数字“0”，胖乎乎的人，圆形“○”，鞋底，脚丫，二维空间，瘦子的脸，鸡蛋……数字在复数范围内可以分实数和虚数,实数又可以划分有理数和无理数或分为整数和小数,任何有理数都可以化成分数形式.数字 - 阿拉伯数字的起源阿拉伯数字并不是阿拉伯人发明创造的，而是发源于古印度，后来被阿拉伯人掌握、改进，并传到了西方，西方人便将这些数字称为阿拉伯数字。
现代数字信息预测简介
大道至简—一种新型的预测学术“现代数字信息预测学”数易斋云雁子：姚馨林提到预测学术，易学界的人们不免都要首先提到我国传统国学的经典《易经》，及还有由其衍生的传统各流派预测学术，却很少有人知道并提及《生物信息预测学》及其衍生发展出来的第二代预测学术“现代数字信息预测学”这一新生的预测学术系统。
“现代数字信息预测学”又叫“数码汉字信息预测学”，是笔者主要依据现代预测学家、汉字信息专家罗富民先生创立的《生物信息预测学》的理论并借鉴、吸收了传统预测学术科学的、精华的一些东西和现代科技先进的学术理论而取长补短充分发挥它们各自优势并巧妙融为一体而创编的，经多年近万个实例证明的确比它们每个单种预测要效验高得多的、理论技术最简单的、预测速度最快速的一种复合型的新型预测学术体系。
它能更好的适应现代化的高效率、快节奏的社会潮流，让更多的现代人学会并运用预测来趋吉避凶、提高自己的身心生活质量，更好的促进家庭的和谐，创造出更多更好的经营的、社会的效益。
这也是紧密的符合、适应了当今的社会大潮流“数字信息时代”。
一.现代数字信息预测学学术理论依据和形成的过程：现代数字信息预测学的理论来源与《生物信息预测学》是同出一辙，也是以现代科学理论作依据，是理论和实际操作上更趋于完善、更趋于简捷实用的一种新型的预测学术体系。
理论核心也是依据人体信息（波、场）与外界信息（波、场）共振效应原理和生物信息遥感的原理。
但是笔者却把预测的理论提升到比这更深更高的“数字信息”的层面。
下面就由浅入深的依次进行论述。
什么是信息和信息波（或场）呢？近代伟大的科学家爱因斯坦认为；“……任何物质都以波动的形式向外辐射能量”。
而这种波的物质都是含有物质本身性质的大量信息的。
所以又有说“万事万物都有信息存在”，这也包括人类本身在内。
“英国植物学家厄金·豪克伊亚和南非比勒陀利亚大学的动植物学家经过长期研究发现，植物体能将防御信息传递给其它叶片（笔者认为这是一种生物信息波的传递），叶片内很快就能产生有毒物质以迎战来犯的敌人”。
伍建宏大六壬通道理论 ……三五之道
伍建宏大六壬通道理论……三五之道1、通道是空间运动、阴阳运动，没有五行、不讲生克和旺衰（只看十二长生状态），只有阴阳运动；通道运动就叫一六九运动。
把任意一个字只要作为起数它就是一，把任何一个六返还就为一。
一的所指（意）就是六（6是说明1的状态的），六再转过去就是九，看意的9数有没有，这就是九变（见）；9数再指过去就是一个新的6（你原来的6是说明过去状态的），你指过去的这个6就是你的变化、发展状态。
这实际就是返还太极运动。
意识看五合，行为看三合。
地支三合反应事物运转的变化，有动则有变（变到其它三合时空），动则必生变故；每一条通道都代表一个变化通路；通道越少，变故就越少；全成通道，则事情复杂多变；在年月的运转中，如果年的三合皆有动，则代表该年中的事物有多重交合或者反复多变。
2、一个三合的运动叫做体（事物主体），其五合所对的运动叫做用；事见德合主事情有成，但还必须要与事物主体（即形）相见，只有体用相合于一点，才能真正地变成主体想要实现的事物；天干五合只有两个点，而时空的出现必须要见三（即年月日或月日时的连接），因此，用五合通道来确定时空，就必须要通道两边同时相交于第三点（构成一个三角形），这个形意合一的第三点才是事物发生的真正的相见点，事物所有的成败吉凶结果全部都落在了这第三点上。
第三点有交合事情就一定有成，找不到第三点事情就不能成立。
形意如不合一，所占之事就无法实现。
形意合到什么神上这就是最后的结果。
第三点吉，事情则吉；第三点凶，事情则凶。
当一条通道没有第三点，就可转到第二条通道去寻找第三点，这时事物就要变到其他的时空去相见了。
3、充分必要条件。
我们知道，十二地支是自然时空，十二神才是事物时空。
判断任何事情，时空到哪、必须要形意合一；如果时空点（年月日）相合在一个点上（即形意合一）了，有年月日时，这是充分条件。
确定了年月日时还只是自然时空运动的内容，还必须要看有没有事物时空（目标）出现，这才是决定事物成与不成的关键。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国数术预测学之“数”的概念（伍建宏）剑虹一、数的原理世界上万物都有数。
《四库全书•;御定星历考原》说：事物“静则随方而定，动则依数而行”。
这说明,数是事物存在和变动的标志。
在数术学上，数具有着一种特殊的意义，它并不是简单地从数字到数字，而是把世界上的万物同数联系在一起，构成了中国独特的“数”的学说，或叫做“事物运动学说。
那么，数学上的数，到底是什么含义呢？这个数与数学上的数有什么联系和区别呢？所谓数，就是事物之间的内在联系，即事物之间相互依赖、相互生成、相互斗争、相互转让化的一种量的关系。
如太极、两仪、四象、八卦、九宫、五行、三才等等，它们都在一定的数中，都有着不同的数量关系。
任何事物，都处于一定的时间和空间之中，而处在这个时间和空间的事物，都通过一定的数表现出来，如“三堆火”、“五棵数”等等。
事物的相互作用，可以通过的增减、变幻反映出来。
因此，数的含义就是一种联系，变动的概念。
数术学的数，在其过程中，与数学的数是等同的，但在其具体内容上却有着自己独特的内涵。
数术学的数是包含了时间和空间范围在内的时空变换体系，它反映了不同时空体系的事物群带关系。
现代自然科学，如物理学、化学等等，它们的共同特点，都是通过物质之间的数量关系，进行等价的变换，从其等价规律中找出其变量参数，用相对固定的定律、定理和公式求出事物的函变量。
这种函变量关系是建立在自然界严谨的逻辑规律体系之中，受着自然界必然规律操纵和检验。
而数术学的数字关系与各们具体科学的数字关系是否有着某种人为和牵强附会而毫无科学依据呢？数术学研究的对象是事物与事物间的联系和变化规律，然而，从普遍的现象看来，某种事件的发生，并不与其他事件存在着等价关系，例如：我们要预测卫星发射是否成功，科学家们必须严格地计算卫星定点轨道，掌握各种有关数据。
在他们具有充分把握的情况下，才能预测卫星发射是否正常。
而数术学的“预测”却完全不知道这些数据和其中的内情，而靠自己设立了一套“数据”，这套“数据”与卫星发射本身的各项科学数据没有任何操作关系，用它来进行变换和“预测”卫星的发射好坏与否，这对于严谨的科学来说，不是太离谱了吗?中国古代贤哲们并不愚蠢。
他们有着自己的思路，正是因为他们发现了数字本身更深层的奥秘，才开始了解决预测学上重大难题的艰苦探索。
数术学研究的是事物的整体群落关系或者系统关系，它只考虑事物的形成与否，和其整体的发展趋向，以及影响事物的主客观因素，而并不研究事物如何形成和形成过程中数量关系。
而并不是某项具体事件内部的数量关系和其相对稳定的函变关系。
还是举卫星为例。
具体科学所研究的是卫星发射轨道，和卫星动力、加速度等等，这是发射卫星的具体问题。
而数术学则完全抛开了这些具体的数据、公式、规律等等。
这是发射卫星的具体问题。
而数术学则完全抛开了这些具体的数据、公式、规律等等。
它只从这个事物的本身，即“卫星能否发射”和“发射能否成功”这个角度来进行理论研究，并且找出卫星在发射过程中将会受到哪一方面的影响，诸如“天时”、“地利”、“人和”之类，开始进行数的筹算，由此而判断卫星发射过程中将突然发生的转折和将要遇到的各种后果等等。
这里遇到了一个问题：“事物本身”的形成和变化到底取决于什么呢?哲学家说：事物的产生取决于物质的运动。
科学家说：事物的产生取决于自然界的规律和有序化的发展。
神学家说：世上任何事物的产生都是由“上帝”安排的，而事物的发展取决于“上帝”的意志。
中国古代数术学家们则认为，世上任何事物，都是由“气数”来决定的，一件事物的能否成立，或者什么时候产生变化，取决于其“气数”的发展、演变。
数术学就是研究气数的学问。
过去人们常说：“此人不成气数”，意思就是说他不会有何成就。
当然，古老的“气数”说，与当今高度发达的自然科学相比，显得那样原始和“不科学”。
但是，从它存在了几千年这件事本身来看。
它并不是毫无科学依据的。
它虽然不同于现代流行的任何自然科学和人文科学，但它与当今社会崭露头角且仍倍受指责的气功、人体和思维科学有着不谋而合之处。
正是由于它的“不可思议”，所以它总是被列入“异教邪说”“封建迷信”等等之例。
那么，什么叫气数呢?它以什么来衡量?用气数来衡量事物有没有科学性？所谓“气数”，就是各种“气质”的组合的数量关系，这种气质，就是事物不同外在属性的综合。
例如：此人脾气很躁，便显火性，但又刚毅，则显金性，并且仁义，更显木性等等，此人不同性格的综合，构成了他特有的气质，便形成了它的气数。
衡量气数的基本单元，是“五行”之象。
即金、木、水、火、土五种气质。
五行不仅仅是简单的五种原素，它还代表了五种时间和空间方位体系，并且还囊括了一年四季气候变化，物候变化以及人的心理、行为变化等等的整体框架。
五行的属性并不是人们强加上去的。
《易源》说：“然则五行也者，盖其托数以纪实，而非因数以得体也”。
它是人们根据一年四季重复不断的变化规律，而以五种已知的物质形态。
来象征性地描述了这种规律、因此，它只是“托数以纪实”而已。
我们知道，中国数术学是以“象”作为它的基本研究对象。
所谓“象”就是事物的外在表现，所谓的“象数”也属于“气数”的范筹。
凡物皆有象，有象便有数，象数是事物本质的外在反映。
从这里我们可以推知，数术学是从事物现象出发而推究基本质的学问。
它在具体的运算过程中仅仅以现象作为时空的变换参量，而不是从事物本质的内在差别人手，来研究事物本质的量的变化，它是从事物与事物间的联系中来求得“数”的平衡和“数”的转化，例如：五行的本身，也仅仅是五种普遍的性质而已；它代表某个具体事物，只是象征着该事物所具有的某种属性，该事物的发展变化．也是自然界的运动所反映在这五种属性上的相互生成，相互制约、相互转化、相互推进的作用。
从现象来研究本质．并不是不可能的．在古代自然科学很不发达时。
人们都是靠这种方法来认识自然界的，只不过中国人已经把它高度提炼．形成了一套完整的理论体系；而使之要更加精确化和完善化了。
不过用现象来推求事物的本质，必然会遇到许多虚假的错综复杂的现象，这就带来了相当的麻烦，为了解决这些问题．中国古代贤哲们便找到了许多判断虚假现象和从纷繁复杂的现象中提取本质或接近本质现象的各种方法；这些方法最根本的就是通过“气数”的推算，以达到判断事物是否形成和发展的技术。
任问事物一旦形成，就必然会按照它自己的运动规律不来发展，也就是说、某事物的“数”一旦形成。
这个“数”就有着它自己的发展现律，这也就是人们常说的“大数难逃”。
用“气数”来推究事物，它不仅仅代表了事物所具有的各种性质，更重要的是代表了不同的时空体系，不同的数就表示了不同的时空状况。
整个术数学就是把事物和时空紧紧地联系在一起。
例如阴阳、四象、八卦等等。
数的变化，也就是时空的变化，时空的变化又产生了数的变化。
我们知道，《易经》就是用八组基本的时空方位和八级包罗万象的事物群紧紧相连，所谓“牵一发而动全身；某件事发起于某一时空体系，它便与该时空中的事物群发生了联系，由此，它的数便已经确定，它的一切运动便直接受到了该事物群的影响和制约。
只有当它脱离了该时空，而转向另一事物群．它的“数”就发生了变化．它又在一种新的环境中运动．又受到新的事物群的影响和制约。
当我们发现事物从一组时空迈向另一组时空领域时，或者它们的“数”发生变化时．确实存在着某种人们所难以察觉的规律性．事物的产生，发展相消亡．已经不是一种偶然的随意的运动了．而其“数”的变化规律，确确实实能够反映事物的运动规律，我们只要抓住这个规律．于是便可以说．我们对世上任何事物的产生和发展动向的预测。
也就能够成立了!那么．这个规律在哪里呢?就在我们太极模型之中．在中国古代贤哲们为我们设计的精妙的数术之中。
二、生数．成数什么叫“生数”和“成数”呢?顾名思义．生数就是产生万物之数。
成数就是成就万物之数。
在河图中．生数为一、二、三、四，成数为六、七、八、九．五为中数、这些数字在事物的生成过程中有什么实际意义呢?我们先从“太极生两仪．两仪生四象．四象生八卦”谈起。
所谓太极就是一．两仪就是二．从一到二，从二到四分别代表了不同的层次，它们都属于生数的范围。
那么，生数有什么性质呢?《易源》说：“两仪天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四生金。
水、火、木、金，有其似而无其体，是之谓象。
本其象所出而言，故曰：两仪生四象也。
”这就是说．所谓“四象”，只是四种现象或形象而己，它们有其似而本其体、只有虚数而并没有实在的内容．虽然一代表水．二代表火、三代表木、四代表金．但它们仅仅是取其“象”而已。
一、二、三、四只是按照一定的次序分立四时，而主四季之性，它们是不变的。
为天地本数(见第四节)。
因此称为”四初数”，即初始、原始的意思。
虽然一、二、三、四是“虚“的，但任何事物都不能离开它们，它们是组成一切事物的基本单元．是一切事物产生的和发展的根据．故而又把它们称为生数。
那么，它们是如何产生万物的呢?《易源》说：一水、三木受数于天．而未有得乎地，二火、四金受数于地，而未有得乎灭．若夫五则天体之，地承之．地天于此乎交、变化于此乎起．则与向之水、火、木、金绝异矣．自有五以后奇偶变矣．向之得一者．合五为六。
而水行遂成矣，以其生于阳而成于阴也；向之得二者，合五为七．而火行亦成矣．以其生于阴成于阳也；木三金四之得五，而成八成九者，亦皆一理也……故五者，天地生成之冲，变化之始也．非如四行之质，一受定形，而逐不能流变也．方其应感，则五之气，固已分播于所主之方，及其凝聚，则五之体，又皆随著于赋物之地，故五能冒四，而四亦载五也。
从其播而命，则一五固可该矣，随其著而言之，则四之成体者．亦可指为五托体也，是以五之为数，时隐时见，而多少不可得齐也”。
从四象到万物生成，必须有一个重要数的参人，这就是“五”．五是天地之中数，它虽然是天数，但其体却为土，为地数，因此，它就具有了“杂四行以成五行”的性质。
我们知道，任何事物是阴阳相交而成，如不相交融则为“虚象”而无实形矣。
天一北方水，天三东方本，地二南方火，地四西方金，它们各得其位，静则不相交感，而必须遇到流变之数五，即同时具有阴阳两种属性的中数五，才可“明阳相得”、“杂而成物”。
天一杂五以成六，地二杂五以成七：天三杂五以成八，地四杂五以九。
六、七、八、九由此而得，它们是从四象中产生出来的实有成份，四象至此．才能言之有物，故此得名而为“成数”。
不过，六、七、八、九已经不为四象了，它们已具有了实在的东西，已经是在不断的演变之中，《易经》有“用九、用六”，〈连山〉〈归载〉也有“用七、用八”，卜筮有九六之变，数术有“七伏”、“八草”等等，都代表了它们是在不断地运动之中。
三、变数、极数、衍数〈礼稽命征〉说：“天有三统，物有三变”。
那么，是哪三变呢?《易源》说：“一变而四象遇五．功用以始，今蓍之所著，尽揲数出策，无不立本于四：而听变于五者是也。