命运悲剧_俄狄浦斯王_的思想内涵_马秀鹏
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。人们因为爱他尊敬他而不愿意说出事情的
真相， 但是他却不理解， 对关心他的人恶言相向， 片面的理性 让他丧失了真正的判断力， 进而展现出非理性的一面 。 俄狄 “认为以自己的智慧和理性足以逃避厄运 。 强烈而偏执 浦斯 ［4 ］ — ——对自身理性的崇信和盲从 ” 。 的激情— 他拼命追查的真 也是他最不想看到的结果 。 相恰恰又是他竭力想要否定的， 有限的理性引导他向事情的真相走去， 但是这又与他心中的 预期的目标背道而驰。 俄狄浦斯虽然拥有智慧， 也能保持理性， 面对杀父娶母的 命运和作为罪人的身份时， 他的智慧和理性也显得捉襟见肘， 。 苍白无力 有限的理性和道德都不是精神的最后宿地 。 所 以， 虽然英雄们想要凭借自己的理性 、 智慧和勇气来征服世 但是等待他们的往往是悲剧的命运， 人的有限理性并不是 界， 万能的， 并不能解决一切问题。 当俄狄浦斯明白他所遭遇的厄运是无可逃避时， 他也就认 识到了人的有限性和世界的无限性。俄狄浦斯追求并肯定自 但他又无意识地将其摧毁。当他摧毁自己肯定 己遵循的价值， 的价值时， 他也就感受到了这种价值的局限性和极限性， 这种 。 同时他也就认识到了世界的无限性 价值是可以被否定的，
［1 ］ “道德上的缺陷 ” ， ， 而是“无知 ” 暗示理性人类其实对自己 来自百度文库生命无法把握。 如果从俄狄浦斯的角度来分析悲剧的原
一、 人和命运的对抗
， “命运 ” 在古希腊人眼中 是超越自然的， 具有强大的力 量， 不管是人还是神， 都无法与之抗衡， 更无力阻止命运的发 。 《 》 ， “ ” “ 生 在 俄狄浦斯王 中 神谕 是 命运 ” 这一抽象概念的具 象表现。俄狄浦斯的亲生父母为了逃避太阳神的预言将其抛 弃， 但俄狄浦斯被科任托斯国王收养 。 成年后的俄狄浦斯为 了躲避自己会杀父娶母的神谕， 离开科任托斯。 在半路上， 他 失手杀死了自己亲生父亲， 但他并不知情。 后因解开斯芬克 斯之谜， 拯救了底比斯人民， 被立为国王并娶了自己的生母 。 至此， 杀父娶母的神谕在俄狄浦斯身上实现， 他的命运悲剧也 自此形成。人们认为俄狄浦斯是无辜的， 因为他杀父娶母的 命运在出生前就已被安排好 。 面对命运， 俄狄浦斯及其生父 母都没有屈服， 为了使自己和亲人摆脱厄运的摆布， 他们尽自 己的所能， 与之抗衡， 最后虽败犹荣， 他们的反抗行为闪动着 。 人性的光辉和智慧的火花 智慧、 勇敢以及责任感并没有帮俄狄浦斯打破命运的安 排， 反而让他一步步陷入命运早已为其设定的怪圈 。 存在主 义哲学家萨特曾经说过每个人都要为自己的选择负责， 然而 本质上， 俄狄浦斯无法选择自己的命运， 所以他也不必为自己 的罪恶承担责任， 因为其悲剧命运早已被神谕设定好， 所以俄 狄浦斯不是灾难的制造者而是受害者 。那么真正该为这悲剧 命运负责的人应该是命运， 或者说是设定其命运的神灵， 在悲 。 剧中命运有时等同于神灵 在原始的人类看来， 这个世界上
*
摘 要： 古希腊悲剧是对古希腊社会生活的想象化和抽象化， 作为古希腊三大悲剧诗人 — —个人意志与 之一， 索福克勒斯（ 约前 496 － 前 406 年） 的许多作品都是反映同一个主题 — 《俄狄浦斯王 》 命运的对抗。其作品 是古希腊时代命运悲剧的杰出代表并流传千古 。 而其 艺术魅力之所以经久不衰， 是因为这部作品根植于当时的文化土壤， 具有深邃的思想内涵， 。 引发了后人的众多解读 中图分类号： J80 ； 《俄狄浦斯王 》 ； “命运悲剧” ； 思想内涵 关键词： 戏剧艺术； 艺术创作 文献标识码： A
Connotation of destiny tragedy "Oedipus the King" Ma Xiu － peng
（ College of Foreign Studies ，Nanjing Agricultural University ，Nanjing ，Jiangsu 210095 ） 的一切事情都是由一种看不见的神秘力量控制的， 他们将这 种人类无法理解和控制的神秘力量归结为神明的意志 。 在悲 剧作品中， 神明的意志就是命运的代名词， 它常常通过神明的 意志警示人们， 让人感觉其无法抗拒而又不可捉摸， 唯有遵 从。人们将自然灾难以及人的生与死等自然规律归结为神明 的意志； 同时一些社会动荡和战争等社会矛盾也被认为是神 明的意志。 《俄狄浦斯王》 然而值得关注的是， 在 中， 作为神明的阿波 罗并没有直接引发这场命运悲剧， 他仅是用神谕来预言这场 悲剧将会发生， 并没有直接引导悲剧的发生 。 反而是， 在俄狄 浦斯有限理性的指导下， 命运的悲剧慢慢逼近， 灾难悄悄降 临， 不明真相的俄狄浦斯无法预测命运的走向， 更不知道自己 的行为会将自己引向命运的沼泽， 虽然他的行为高尚勇敢， 他 是为城邦的人民， 才不顾一切地追查事情的真相， 但这灾难却 是在他的追查之下一步步逼近的 。 在一切水落石出之后， 俄 狄浦斯与其母伊俄卡斯特都陷入到极端的恐惧和痛苦之中， 为了求得解脱， 躲避命运的可怖的一面， 伊俄卡斯特上吊自 杀， 而俄狄浦斯则刺瞎双目自行流放以承担自己的罪责 。 俄 狄浦斯愿意接受惩罚， 而不是以自杀来躲避命运的无常， 表明 。“俄狄浦斯之所以陷于厄运， 他认同自己应该承担责任 不是 ， ， 由于他为非作恶， 而是由于他犯了错误 ” 他的“错误 ” 不是
［7 ］
241
中文社会科学引文索引（ CSSCI） 来源期刊 艺术百家 2016 年 第 3 期 总第 150 期 HUNDＲED SCHOOLS IN AＲTS
诺， 如若他是我家人， 我也甘愿承受这加诸于他人身上的诅 。面对国家和百姓， 咒” 俄狄浦斯怀有深深的责任感和同 。“他真诚地想为城邦消弭灾祸， 结果却导致自己的毁 情心 ” 他的悲剧的命运让人心生同 灭， 这是自甘的、 主动的受罚。 情。当灾难降临时， 歌队曾劝说他以死解脱， 因为死去比瞎眼 活着轻松许多。但俄狄浦斯拒绝了， 他遵守了诺言， 刺瞎自己 将自己流放， 为自己和城邦赎罪， 这比死去更需要勇 的双眼， 气， 更需要责任感。 面对命运的悲剧， 若是以死逃避， 也是无 灾难和悲惨的境地并不会因此而消失 。 他没有逃避 济于事， 自己的责任， 没有一死了之， 也没有意图为自己的悲惨开脱和 辩解， 而是宁愿自己一人承担罪行而不愿牵连他人， 他让自己 余生重新开始， 这个开始包含着无限痛苦， 但是也使他变得崇 “面临自身无法解 高和伟大。正如雅斯贝尔斯所说， 人类只有 ［7 ］10 答的问题， 面临为实现意愿所做努力的全盘失败 ” 时， 才会 认清自己的本质。 认识自我即追寻自由。 作为天下万物的精华， 人生来就 是自由的。但是， 人也具有社会性， 人的发展必然受到社会制 约束总是 度和道德观念的影响。 人不可能无拘无束的发展， “人 ” ， 时刻存在的， 作为社会 人会自我否定和自我怀疑， 不断 不断地认识自己。面对命运的真相时， 俄狄浦斯没有 地反抗， 选择去死， 而是选择通过惩罚自己获得自我救赎， 他的选择表 。 明了他对自己的重新认识和自由的重新选择 他没有选择以 死来逃避责任， 而是选择了痛苦地活着这条艰难的道路， 以此 来解放自己， 让自己获得人生的自由 。 生命的艰难与酸楚是 通往自由的必经之路。 希腊人这种追求理性与自由的精神， 也展示出希腊文化的高贵与静谧 。同时俄狄浦斯身上这种人 文主义精神让我们看到了生命与存在 。
二、 人的有限理性
人的理性是有限的， 在与无限世界的斗争中， 自然会形成 悲剧性的结局， 有限的理性并不足以战胜强大的世界 。 关于 ， “一个对理 人的定义， 和索福克勒斯同时代的苏格拉底说过
［2 ］ 《俄狄 性问题能给予理性回答的存在物 ” ； 亚里士多德也对 “理性的生物 ” 。 不难看出， 推崇备至， 把人定义为 索 浦斯王》
— —主体意识的觉醒 三、 认识自我—
《俄狄浦斯王》 表明了人类开始具有主体意识， 开始探寻 “人” 是什么这个问题进行了深 自我。索福克勒斯在剧中对于 入探讨， 用艺术的手法说出了自己的哲学思考， 俄狄浦斯追寻 正代表着人类追寻自我， 探索命运的过程。 在 真相的过程， 《俄狄浦斯王》 出现之时， 人们已经开始觉醒， 那是一个迷茫与 。 人们也有了个体行 觉醒交替的时代 随着个体意识的觉醒， 动意识， 俄狄浦斯就具有强烈行动意识， 从出生开始， 他的人 生中伴随着各种反抗。他的每一次的反抗行为都有理性的指 导， 作为人， 他努力争取自己的权利与自由， 他从来没有顺从 而是以积极的行动反抗 。 他的行动意识折射了 邪恶的命运， 人类开始积极认识自身和探索世界 。 但是探索真相的精神也将俄狄浦斯引向了悲剧的命运， 在他追寻真相时， 先知忒瑞西阿斯及其母亲伊俄卡斯忒都劝 ， “这位善解谜 阻过他停止寻找真凶， 但都没有令他改变心意 语的老人终于窥测到自己的从前在暗中发生的遭遇， 以恐怖 他就像 的心情认识自己所处的境地 。 自己的谜语既已解出， ” 亚当， 正当他认识到善恶之分时， 他就失去幸福了。
因， 我们就可以看到， 命运代表着人的有限性以及人性的缺
*
作者简介： 马秀鹏（ 1972 －
）， 文学博士， 南京农业大学外国语学院副教授， 硕士生导师。研究方向： 文艺理论。 男， 汉， 吉林吉林人，
马秀鹏
《俄狄浦斯王》 命运悲剧 的思想内涵
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HUNDＲED SCHOOLS IN AＲTS 损。它隐藏在人的内心深处， 不断支配着人的行为， 而人却无 法识破。一个人的性格和命运是紧密相连的， 命运往往是性 性格的缺陷会在命运中表现出来 。 当悲惨的 格外化的结果， 命运出现在俄狄浦斯面前， 似乎在嘲笑俄狄浦斯， 嘲笑人类， 充满了反讽意味。 人与命运抗衡， 显得苍白无力。 人的有限 性和人性的缺陷在与命运的对抗中暴露无遗， 为了对抗命运， 俄狄浦斯离开自己的家乡， 后来为了拯救忒拜城又一直追查 真相， 他以为自己可以掌控自己的命运， 但命运悲剧最后还是 全部发生了。 他就在毫无依据的情况下怀疑是整个 浦斯预判的方向发展， 事件是克瑞翁想夺取王位而谋划的阴谋诡计 。伊俄卡斯忒善 ， “让这女人慢慢享受她的高 却被俄狄浦斯讥讽 意地劝解他， 贵之躯吧”
福克勒斯在剧作中是赞扬理性精神的， 但是俄狄浦斯自以为 却是有限的， 在福所克勒斯笔下不值一提， 被嘲 的理性精神， 讽的非常可怜。在索福克勒斯的安排下， 俄狄浦斯的思考与 但却指引他走向灾难。 俄狄浦斯过分 判断看上去充满理性， 看重理性的力量和主体的作用， 并认为理性是解决一切问题 。 拥有智慧， 充满力量， 对神 的最有效的办法 俄狄浦斯勇敢、 充满敬畏， 推崇自由意志， 并且他拥有正直的品质， 对民众和 国家充满责任感， 俄狄浦斯将这些世俗化的价值观看作衡量 世界尺度， 并想借助它们探究这个世界的本来面目， 帮助自己 以此获得自由与幸福。他以为， 只要他利用 和人民远离厄运， 自己的自由意志， 并且遵守世间的价值规定， 就可以避免厄运 走出封 和悲剧。但是人靠主体的力量是无法做到这一点的， 闭的自我是不可实现的 。 精神挣扎的过程中， 人性中阴暗的 。 拉伊俄斯因 一面也会出现 在他追寻自己主体性的过程中， 阻碍他而被杀死， 反过来， 伊俄卡斯忒有助于他， 因而成了他 的妻子。他一直想要突破自我， 躲避命运的安排， 但是主体的 力量和自由的意志无法帮助他逃避前方的命运悲剧， 厄运像 宣 神谕预测地那样悄悄降临在他身上； 在他背起道德的责任， 布对杀死拉伊俄斯的凶手的诅咒， 殊不知他正是在审判自己 。 虽然他以智慧破解了斯芬克斯之谜， 他的智慧为世人崇拜， 但 是他却无法破解命运之谜， 他没有认识自己， 也没有认识人的 本质， 他也没有明白外部世界， 在面对自己以及自己的命运 时， 他显得无知而自大。他不认识自己的亲身父亲， 而误将其 他也不认识自己的亲身母亲， 娶其为妻， 并共同生活多 杀死， 年， 他不知道自己已经犯下深重的罪孽， 更不理解为何这命运 会发生在自己身上。 俄狄浦斯过分相信自己， 理性是有其局限性的， 他却从来 没有意识到这一点， 反而过分依赖自己有限的理性与智慧， 同 时， 他做事专断而多疑， 更听不进别人的逆耳忠言 。 当先知忒 俄狄浦斯恶言相向， 瑞西阿斯不愿说出杀死老国王的真凶时， 先知忒瑞西阿斯万般无奈之下说出了俄狄浦斯就是凶手 。 被 愤怒占据上风的俄狄浦斯反而指责先知， 称其策划了阴谋， 并 。 极力嘲讽他的才智 在追查凶手的过程中， 事情并未像俄狄
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中文社会科学引文索引（ CSSCI） 来源期刊 艺术百家 2016 年 第 3 期 总第 150 期 HUNDＲED SCHOOLS IN AＲTS
文章编号： 1003 － 9104 （ 2016 ） 03 － 0239 － 03
《俄狄浦斯王 》 的思想内涵 命运悲剧
马秀鹏
（ 南京农业大学 外国语学院， 江苏 南京 210095 ）
［5 ］314
他也
他也曾害怕神谕在自己身上应验， 但为了 曾感到恐惧和害怕， 帮助城邦消除灾难， 他内心更多地是充满了勇往直前不惧牺 。“俄狄浦斯之所以伟大是因为他不停地寻找真相， 牲的勇气 ” 身处国王的位置， 尽管找出的真相会损害他 。 俄狄浦斯严 积极追查真相， 这让他的人格和道德变得崇 格遵循神的旨意， 高。他担忧的是城邦的所有人， 而不光是自己， 他毫不含糊地 ， “我对天起誓， 审查整个案件， 固执地要查明真相 不管那位被 发现的凶手是独自一人还是与人共谋， 必将一生不幸。 我承
。人们因为爱他尊敬他而不愿意说出事情的
真相， 但是他却不理解， 对关心他的人恶言相向， 片面的理性 让他丧失了真正的判断力， 进而展现出非理性的一面 。 俄狄 “认为以自己的智慧和理性足以逃避厄运 。 强烈而偏执 浦斯 ［4 ］ — ——对自身理性的崇信和盲从 ” 。 的激情— 他拼命追查的真 也是他最不想看到的结果 。 相恰恰又是他竭力想要否定的， 有限的理性引导他向事情的真相走去， 但是这又与他心中的 预期的目标背道而驰。 俄狄浦斯虽然拥有智慧， 也能保持理性， 面对杀父娶母的 命运和作为罪人的身份时， 他的智慧和理性也显得捉襟见肘， 。 苍白无力 有限的理性和道德都不是精神的最后宿地 。 所 以， 虽然英雄们想要凭借自己的理性 、 智慧和勇气来征服世 但是等待他们的往往是悲剧的命运， 人的有限理性并不是 界， 万能的， 并不能解决一切问题。 当俄狄浦斯明白他所遭遇的厄运是无可逃避时， 他也就认 识到了人的有限性和世界的无限性。俄狄浦斯追求并肯定自 但他又无意识地将其摧毁。当他摧毁自己肯定 己遵循的价值， 的价值时， 他也就感受到了这种价值的局限性和极限性， 这种 。 同时他也就认识到了世界的无限性 价值是可以被否定的，
［1 ］ “道德上的缺陷 ” ， ， 而是“无知 ” 暗示理性人类其实对自己 来自百度文库生命无法把握。 如果从俄狄浦斯的角度来分析悲剧的原
一、 人和命运的对抗
， “命运 ” 在古希腊人眼中 是超越自然的， 具有强大的力 量， 不管是人还是神， 都无法与之抗衡， 更无力阻止命运的发 。 《 》 ， “ ” “ 生 在 俄狄浦斯王 中 神谕 是 命运 ” 这一抽象概念的具 象表现。俄狄浦斯的亲生父母为了逃避太阳神的预言将其抛 弃， 但俄狄浦斯被科任托斯国王收养 。 成年后的俄狄浦斯为 了躲避自己会杀父娶母的神谕， 离开科任托斯。 在半路上， 他 失手杀死了自己亲生父亲， 但他并不知情。 后因解开斯芬克 斯之谜， 拯救了底比斯人民， 被立为国王并娶了自己的生母 。 至此， 杀父娶母的神谕在俄狄浦斯身上实现， 他的命运悲剧也 自此形成。人们认为俄狄浦斯是无辜的， 因为他杀父娶母的 命运在出生前就已被安排好 。 面对命运， 俄狄浦斯及其生父 母都没有屈服， 为了使自己和亲人摆脱厄运的摆布， 他们尽自 己的所能， 与之抗衡， 最后虽败犹荣， 他们的反抗行为闪动着 。 人性的光辉和智慧的火花 智慧、 勇敢以及责任感并没有帮俄狄浦斯打破命运的安 排， 反而让他一步步陷入命运早已为其设定的怪圈 。 存在主 义哲学家萨特曾经说过每个人都要为自己的选择负责， 然而 本质上， 俄狄浦斯无法选择自己的命运， 所以他也不必为自己 的罪恶承担责任， 因为其悲剧命运早已被神谕设定好， 所以俄 狄浦斯不是灾难的制造者而是受害者 。那么真正该为这悲剧 命运负责的人应该是命运， 或者说是设定其命运的神灵， 在悲 。 剧中命运有时等同于神灵 在原始的人类看来， 这个世界上
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摘 要： 古希腊悲剧是对古希腊社会生活的想象化和抽象化， 作为古希腊三大悲剧诗人 — —个人意志与 之一， 索福克勒斯（ 约前 496 － 前 406 年） 的许多作品都是反映同一个主题 — 《俄狄浦斯王 》 命运的对抗。其作品 是古希腊时代命运悲剧的杰出代表并流传千古 。 而其 艺术魅力之所以经久不衰， 是因为这部作品根植于当时的文化土壤， 具有深邃的思想内涵， 。 引发了后人的众多解读 中图分类号： J80 ； 《俄狄浦斯王 》 ； “命运悲剧” ； 思想内涵 关键词： 戏剧艺术； 艺术创作 文献标识码： A
Connotation of destiny tragedy "Oedipus the King" Ma Xiu － peng
（ College of Foreign Studies ，Nanjing Agricultural University ，Nanjing ，Jiangsu 210095 ） 的一切事情都是由一种看不见的神秘力量控制的， 他们将这 种人类无法理解和控制的神秘力量归结为神明的意志 。 在悲 剧作品中， 神明的意志就是命运的代名词， 它常常通过神明的 意志警示人们， 让人感觉其无法抗拒而又不可捉摸， 唯有遵 从。人们将自然灾难以及人的生与死等自然规律归结为神明 的意志； 同时一些社会动荡和战争等社会矛盾也被认为是神 明的意志。 《俄狄浦斯王》 然而值得关注的是， 在 中， 作为神明的阿波 罗并没有直接引发这场命运悲剧， 他仅是用神谕来预言这场 悲剧将会发生， 并没有直接引导悲剧的发生 。 反而是， 在俄狄 浦斯有限理性的指导下， 命运的悲剧慢慢逼近， 灾难悄悄降 临， 不明真相的俄狄浦斯无法预测命运的走向， 更不知道自己 的行为会将自己引向命运的沼泽， 虽然他的行为高尚勇敢， 他 是为城邦的人民， 才不顾一切地追查事情的真相， 但这灾难却 是在他的追查之下一步步逼近的 。 在一切水落石出之后， 俄 狄浦斯与其母伊俄卡斯特都陷入到极端的恐惧和痛苦之中， 为了求得解脱， 躲避命运的可怖的一面， 伊俄卡斯特上吊自 杀， 而俄狄浦斯则刺瞎双目自行流放以承担自己的罪责 。 俄 狄浦斯愿意接受惩罚， 而不是以自杀来躲避命运的无常， 表明 。“俄狄浦斯之所以陷于厄运， 他认同自己应该承担责任 不是 ， ， 由于他为非作恶， 而是由于他犯了错误 ” 他的“错误 ” 不是
［7 ］
241
中文社会科学引文索引（ CSSCI） 来源期刊 艺术百家 2016 年 第 3 期 总第 150 期 HUNDＲED SCHOOLS IN AＲTS
诺， 如若他是我家人， 我也甘愿承受这加诸于他人身上的诅 。面对国家和百姓， 咒” 俄狄浦斯怀有深深的责任感和同 。“他真诚地想为城邦消弭灾祸， 结果却导致自己的毁 情心 ” 他的悲剧的命运让人心生同 灭， 这是自甘的、 主动的受罚。 情。当灾难降临时， 歌队曾劝说他以死解脱， 因为死去比瞎眼 活着轻松许多。但俄狄浦斯拒绝了， 他遵守了诺言， 刺瞎自己 将自己流放， 为自己和城邦赎罪， 这比死去更需要勇 的双眼， 气， 更需要责任感。 面对命运的悲剧， 若是以死逃避， 也是无 灾难和悲惨的境地并不会因此而消失 。 他没有逃避 济于事， 自己的责任， 没有一死了之， 也没有意图为自己的悲惨开脱和 辩解， 而是宁愿自己一人承担罪行而不愿牵连他人， 他让自己 余生重新开始， 这个开始包含着无限痛苦， 但是也使他变得崇 “面临自身无法解 高和伟大。正如雅斯贝尔斯所说， 人类只有 ［7 ］10 答的问题， 面临为实现意愿所做努力的全盘失败 ” 时， 才会 认清自己的本质。 认识自我即追寻自由。 作为天下万物的精华， 人生来就 是自由的。但是， 人也具有社会性， 人的发展必然受到社会制 约束总是 度和道德观念的影响。 人不可能无拘无束的发展， “人 ” ， 时刻存在的， 作为社会 人会自我否定和自我怀疑， 不断 不断地认识自己。面对命运的真相时， 俄狄浦斯没有 地反抗， 选择去死， 而是选择通过惩罚自己获得自我救赎， 他的选择表 。 明了他对自己的重新认识和自由的重新选择 他没有选择以 死来逃避责任， 而是选择了痛苦地活着这条艰难的道路， 以此 来解放自己， 让自己获得人生的自由 。 生命的艰难与酸楚是 通往自由的必经之路。 希腊人这种追求理性与自由的精神， 也展示出希腊文化的高贵与静谧 。同时俄狄浦斯身上这种人 文主义精神让我们看到了生命与存在 。
二、 人的有限理性
人的理性是有限的， 在与无限世界的斗争中， 自然会形成 悲剧性的结局， 有限的理性并不足以战胜强大的世界 。 关于 ， “一个对理 人的定义， 和索福克勒斯同时代的苏格拉底说过
［2 ］ 《俄狄 性问题能给予理性回答的存在物 ” ； 亚里士多德也对 “理性的生物 ” 。 不难看出， 推崇备至， 把人定义为 索 浦斯王》
— —主体意识的觉醒 三、 认识自我—
《俄狄浦斯王》 表明了人类开始具有主体意识， 开始探寻 “人” 是什么这个问题进行了深 自我。索福克勒斯在剧中对于 入探讨， 用艺术的手法说出了自己的哲学思考， 俄狄浦斯追寻 正代表着人类追寻自我， 探索命运的过程。 在 真相的过程， 《俄狄浦斯王》 出现之时， 人们已经开始觉醒， 那是一个迷茫与 。 人们也有了个体行 觉醒交替的时代 随着个体意识的觉醒， 动意识， 俄狄浦斯就具有强烈行动意识， 从出生开始， 他的人 生中伴随着各种反抗。他的每一次的反抗行为都有理性的指 导， 作为人， 他努力争取自己的权利与自由， 他从来没有顺从 而是以积极的行动反抗 。 他的行动意识折射了 邪恶的命运， 人类开始积极认识自身和探索世界 。 但是探索真相的精神也将俄狄浦斯引向了悲剧的命运， 在他追寻真相时， 先知忒瑞西阿斯及其母亲伊俄卡斯忒都劝 ， “这位善解谜 阻过他停止寻找真凶， 但都没有令他改变心意 语的老人终于窥测到自己的从前在暗中发生的遭遇， 以恐怖 他就像 的心情认识自己所处的境地 。 自己的谜语既已解出， ” 亚当， 正当他认识到善恶之分时， 他就失去幸福了。
因， 我们就可以看到， 命运代表着人的有限性以及人性的缺
*
作者简介： 马秀鹏（ 1972 －
）， 文学博士， 南京农业大学外国语学院副教授， 硕士生导师。研究方向： 文艺理论。 男， 汉， 吉林吉林人，
马秀鹏
《俄狄浦斯王》 命运悲剧 的思想内涵
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HUNDＲED SCHOOLS IN AＲTS 损。它隐藏在人的内心深处， 不断支配着人的行为， 而人却无 法识破。一个人的性格和命运是紧密相连的， 命运往往是性 性格的缺陷会在命运中表现出来 。 当悲惨的 格外化的结果， 命运出现在俄狄浦斯面前， 似乎在嘲笑俄狄浦斯， 嘲笑人类， 充满了反讽意味。 人与命运抗衡， 显得苍白无力。 人的有限 性和人性的缺陷在与命运的对抗中暴露无遗， 为了对抗命运， 俄狄浦斯离开自己的家乡， 后来为了拯救忒拜城又一直追查 真相， 他以为自己可以掌控自己的命运， 但命运悲剧最后还是 全部发生了。 他就在毫无依据的情况下怀疑是整个 浦斯预判的方向发展， 事件是克瑞翁想夺取王位而谋划的阴谋诡计 。伊俄卡斯忒善 ， “让这女人慢慢享受她的高 却被俄狄浦斯讥讽 意地劝解他， 贵之躯吧”
福克勒斯在剧作中是赞扬理性精神的， 但是俄狄浦斯自以为 却是有限的， 在福所克勒斯笔下不值一提， 被嘲 的理性精神， 讽的非常可怜。在索福克勒斯的安排下， 俄狄浦斯的思考与 但却指引他走向灾难。 俄狄浦斯过分 判断看上去充满理性， 看重理性的力量和主体的作用， 并认为理性是解决一切问题 。 拥有智慧， 充满力量， 对神 的最有效的办法 俄狄浦斯勇敢、 充满敬畏， 推崇自由意志， 并且他拥有正直的品质， 对民众和 国家充满责任感， 俄狄浦斯将这些世俗化的价值观看作衡量 世界尺度， 并想借助它们探究这个世界的本来面目， 帮助自己 以此获得自由与幸福。他以为， 只要他利用 和人民远离厄运， 自己的自由意志， 并且遵守世间的价值规定， 就可以避免厄运 走出封 和悲剧。但是人靠主体的力量是无法做到这一点的， 闭的自我是不可实现的 。 精神挣扎的过程中， 人性中阴暗的 。 拉伊俄斯因 一面也会出现 在他追寻自己主体性的过程中， 阻碍他而被杀死， 反过来， 伊俄卡斯忒有助于他， 因而成了他 的妻子。他一直想要突破自我， 躲避命运的安排， 但是主体的 力量和自由的意志无法帮助他逃避前方的命运悲剧， 厄运像 宣 神谕预测地那样悄悄降临在他身上； 在他背起道德的责任， 布对杀死拉伊俄斯的凶手的诅咒， 殊不知他正是在审判自己 。 虽然他以智慧破解了斯芬克斯之谜， 他的智慧为世人崇拜， 但 是他却无法破解命运之谜， 他没有认识自己， 也没有认识人的 本质， 他也没有明白外部世界， 在面对自己以及自己的命运 时， 他显得无知而自大。他不认识自己的亲身父亲， 而误将其 他也不认识自己的亲身母亲， 娶其为妻， 并共同生活多 杀死， 年， 他不知道自己已经犯下深重的罪孽， 更不理解为何这命运 会发生在自己身上。 俄狄浦斯过分相信自己， 理性是有其局限性的， 他却从来 没有意识到这一点， 反而过分依赖自己有限的理性与智慧， 同 时， 他做事专断而多疑， 更听不进别人的逆耳忠言 。 当先知忒 俄狄浦斯恶言相向， 瑞西阿斯不愿说出杀死老国王的真凶时， 先知忒瑞西阿斯万般无奈之下说出了俄狄浦斯就是凶手 。 被 愤怒占据上风的俄狄浦斯反而指责先知， 称其策划了阴谋， 并 。 极力嘲讽他的才智 在追查凶手的过程中， 事情并未像俄狄
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中文社会科学引文索引（ CSSCI） 来源期刊 艺术百家 2016 年 第 3 期 总第 150 期 HUNDＲED SCHOOLS IN AＲTS
文章编号： 1003 － 9104 （ 2016 ） 03 － 0239 － 03
《俄狄浦斯王 》 的思想内涵 命运悲剧
马秀鹏
（ 南京农业大学 外国语学院， 江苏 南京 210095 ）
［5 ］314
他也
他也曾害怕神谕在自己身上应验， 但为了 曾感到恐惧和害怕， 帮助城邦消除灾难， 他内心更多地是充满了勇往直前不惧牺 。“俄狄浦斯之所以伟大是因为他不停地寻找真相， 牲的勇气 ” 身处国王的位置， 尽管找出的真相会损害他 。 俄狄浦斯严 积极追查真相， 这让他的人格和道德变得崇 格遵循神的旨意， 高。他担忧的是城邦的所有人， 而不光是自己， 他毫不含糊地 ， “我对天起誓， 审查整个案件， 固执地要查明真相 不管那位被 发现的凶手是独自一人还是与人共谋， 必将一生不幸。 我承