感悟：君子和而不同,小人同而不和
[君子和而不同]和而不同
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[君子和而不同]和而不同一：[和而不同]论语读后感之五论语读后感既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”“和”可视为开放与包容，“同”可视为封闭与单一。
从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。
不同类型指得又是什么呢？我觉得“朋友”这个词事实上很难定义，在很多场合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名词。
勉强加以分类，可以以一个个体为中心，从他的主观角度出发，以工具性目的和价值或情感认同性目的各自所占比例为尺度，画圈。
围绕个体最紧的是主要以纯粹价值认同为纽带的朋友，越外围的朋友，工具性越重。
当然，所谓工具性和认同性只是为了划分方便，在实际中，两者搀杂在一起，很难一刀切。
不过，也会有极端情况，如果我们对于一个人毫无感情可言，与他相交只剩利用价值了，我想我们即使称之为朋友，其内涵也变味儿了。
这还仅仅是主观的划分，客观的现实生活常常让我们与工具性朋友保持最密切的关系，而认同性朋友可能一年也见不了几次面，但两个人的心还是相通的，客观不能，主观也无须见面。
所谓“君子之交淡如水”可能指的就是这种情况。
但是这种划分仍不严密，只考虑了常态、共时的情况。
在人生的各个阶段，我们都会结交上述两种朋友。
有的朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。
最值得珍惜的是老朋友，最难忘的是在人生的关键时刻出现的，又不能永远在一起的朋友。
这虽然是人生憾事，话又说回来，我们也不必刻意去保持联系。
因为情感的相投、价值的认同往往只在某一情境、某一机缘下才产生。
执着地追求全面的了解可能会使刹那的美感烟消云散。
所谓距离产生美，我和他不可能在每一方面都取得一种和谐，该散就散，回忆有时更加美好。
所以子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”（子罕）再进一步说，如果我们能欣赏他人异于己的地方，那和他们交朋友也不是件困难的事。
论“君子和而不同,小人同而不和”的两面性
论“君子和而不同，小人同而不和”的两面性就像硬币有正反两面，世间的任何事物都是正与反、好与坏、积极和消极、显性和隐形的综合体。
马克思的唯物主义哲学已经做过关于此的精密的论证，即矛盾分析的方法来理解事物的两面性。
纵然在现在一个对以往任何狂热过的对象进行全方位反思的时代，马克思老人家这种对事物用客观、全面的分析看待的态度仍值得我们学习。
作为一个现代意义上的人，这种理性便是我们存在的基础。
因此，对于“君子和而不同，小人同而不和”这个儒家的经典思想，我希望运用现代的理性分析之。
传统意义上，我们总是习惯正面的理解之。
“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，语出《论语．子路》，意思是：君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。
“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。
”这是何晏《论语集解》对此话的解释。
作为人之为人的准则和人与人相处的王道，君子和小人的界限泾渭分明，我所理解的这一切的根本就来自于每个人对利益的认同方式。
何谓君子，我将他理解为一个正义的人，有德性的人，客观的对待人性的善与恶，对利益公正的分配之，这是内在的德性，表现出来的外在便是孔老夫子喋喋不休的“礼”，在与人相处上，便能坚持自己的原则，但同时又力求维持一种和谐的状态。
相对于小人，过度放纵自己的欲望，将人性中的趋利避害发挥到了极致，正是这种控制不力，在行为的外在表现上就是同而不和，因其一切以利益为根本，并且是自己的私利，所以表里不一，阴奉阳违。
二者综合考虑之，便能引申出这样一条真理：人之为人，或者说所谓的君子，应该是思想自由和人格独立的。
人格在民法意思上理解时是享有权利义务的资格，而在这里是一种精神权利，更是人区别于任何生物的优越性之所在。
确保人格的独立是获得尊严的前提，今年的新年讲话中，温家宝提出了“为人民尊严的活着而努力”，人只有自爱，让自我的人格独立而不依附于他人，让自己的思想自由，才能真正有尊严的生存。
君子和而不同、小人同而不和
君子和而不同，小人同而不和“君子和而不同、小人同而不和”出自《论语·子路》，这是大教育家孔子留下的一句千古名言，是儒家的思想，意思是：君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。
但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
因为富有哲理，故耐人寻味。
在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。
真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即,使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。
但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。
这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。
其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。
或许，这种“同而不和”的小人之交是出于一种生存的需要。
在有些人看来，孤立的个体是很容易吃亏和受到伤害的，如果不加入某个帮派、不挤进某个圈子，就缺乏必要的安全感：殊不知，这种安全感的获得却是以牺牲独立的人格和尊严为代价的。
当一个人连真实的思想都不敢表达，连自己的见解都无权具备的话，这个人活着又有什么意义呢？与小人不同，真正的君子并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。
因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立“和而不同”强调的是事物的多样性，强调的是有机的统一。
君子和而不同的哲学理解
君子和而不同的哲学理解在重温经典的今天，尤其是构建和谐社会的过程中，孔子的“君子和而不同”非常流行。
“君子和而不同”原话出自《论语子路第十三》：“君子和而不同，小人同而不和。
”对这句话，历来有不同的注解。
比如，何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。
”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。
在何晏注解的基础上，宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。
这种解释思路一直延续到清末，比如刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承。
孔子的本意是否如此，或者说，孔子是否认同后人的解释，不得而知。
但是，不管从哪方面对它进行注解，都是可以理解的，因为经典的意义在于，人们可以根据自己的需要、与时俱进地对它进行重新诠释。
所以，今天我们以孔子的言论来为“构建和谐社会”探寻理论上的历史渊源，这是可能理解的。
同样，我也可以根据自己教学的需要，从哲学的角度来理解孔子的原话。
在哲学的理论原理中，“矛盾”是一个重要的概念，也是学生特别难于理解的概念，所以，在给学生讲解“矛盾”这一概念的时候，我试过采用很多种的方式，从不同的角度给学生作通俗的讲解，但学生的理解还是比较困难。
但是，在我用了孔子的这一思想来解释之后，问题好象变得简单多了：从哲学的理论角度来讲：矛盾指的是“对立统一”，即任何一个事物都存在既对立又统一的两个方面，这两个方面存在于一个统一体中。
用孔子的思想来解释：“和”是指和谐、统一，“同”是指相同、一致；“和而不同”，就是在一个统一体中，存在不同的东西。
“君子和而不同”，就是指任何事物（即使是君子）都存在矛盾（有不相同的地方），矛盾中所包含的对立（不同）又是统一的（和）。
君子不合而同,小人不同而合作文素材
君子不合而同,小人不同而合作文素材《君子和而不同，小人同而不和》不知道从啥时候起呀，老祖宗就留下一句话：“君子和而不同，小人同而不和。
”当时年纪小，还不太懂这是啥意思，随着慢慢长大，经历的事情多了，也就咂摸出点滋味来了。
你看哈，君子呢，他们就像是一群有意思的怪人，各有各的想法和个性，但是呢，相处起来却特别和谐。
就好比一群武林高手，各自有着独特的武功秘籍，但在面对共同的目标或者困难时，却能齐心协力，互相配合。
他们不会因为别人的观点和自己不一样就吹胡子瞪眼，反而会尊重他人的想法，然后大家一起讨论出一个最佳方案来。
这样的相处模式，既有趣又高效，就像一场精彩的头脑风暴，让人觉得无比过瘾。
而小人呢，那就有意思了。
他们表面上看起来好像都一个样，天天凑在一起，可实际上心里都各怀鬼胎呢。
他们会因为一点小利益就争得头破血流，谁也不肯让步。
而且呀，他们还会为了自己的目的去附和别人，哪怕心里根本不认同，也要装出一副很赞同的样子。
这种“同而不和”的状态，就像是一群塑料花姐妹，看着光鲜亮丽，其实一戳就破。
在生活中，我们也会遇到各种各样的人。
有时候我们可能会遇到那些和我们观点不同的君子，这时候可别急着反驳或者争吵，要静下心来听听他们的想法，说不定会给我们带来新的启发呢。
而当我们遇到那些表面上和我们很要好，但实际上却心怀叵测的小人时，那可得多长个心眼儿，别被他们的花言巧语给骗喽。
其实呀，不管是君子还是小人，我们都得学会和他们相处。
对于君子，我们要以真诚的心去交流，互相学习，共同进步。
对于小人，我们也不能一味地躲避或者对抗，要学会用智慧去应对，既不让他们伤害到我们，也不能让自己变成和他们一样的人。
总之呢，明白了“君子和而不同，小人同而不和”这句话后，我们就能更好地在这个社会上立足啦。
我们要努力让自己成为那个“和而不同”的君子，用我们的智慧和包容去感染身边的人，让这个世界变得更加美好，更加和谐！哈哈，加油吧！。
君子和而不同读后感
《君子和而不同》读后感
《君子和而不同》是一篇富有哲理的文章，强调了人与人之间的和谐共处，以及保持独立见解的重要性。
读完这篇文章，我深受启发，对人与人之间的交往有了更深入的理解。
文章中提到的“君子和而不同”的观点，让我认识到了和谐的真谛。
在我们的生活中，和谐往往被理解为一致和无矛盾。
然而，《君子和而不同》却告诉我们，真正的和谐并非完全的一致，而是在保持各自独特见解的基础上，相互尊重、理解和包容。
这种和谐是一种更高层次的精神交流，需要我们拥有宽广的胸怀和深厚的修养。
文章强调了独立思考的重要性。
在我们的成长过程中，我们常常受到各种外界因素的影响，丧失了自己的独立思考。
然而，《君子和而不同》告诉我们，真正的君子不仅能够与他人和谐共处，同时还能保持自己独立的思考和见解。
这样的君子在人际交往中既不盲从附和，也不固执己见，而是在与他人的交流中寻找共鸣，并尊重他人的不同声音。
这篇文章也教会了我如何与人交往。
在我们与他人的交往中，难免会有不同的意见和看法。
如果一味地坚持己见，不肯退让，就会导致人际关系的紧张甚至破裂。
《君子和而不同》则教会我，在与人交往时，要保持一颗宽容的心，尊重他人的观点，理解他人的立场。
只有这样，我们才能真正地与人建立起和谐的关系。
《君子和而不同》这篇文章给我带来了许多深刻的启示。
它让我认识到和谐的真谛是相互尊重、理解和包容；让我明白独立思考的重要性；还教会我如何与人交往。
我相信这些启示会成为我人生道路上的一盏明灯，指引我更好地与他人相处，更好地理解这个世界。
君子和而不同,小人同而不和
君子和而不同，小人同而不和"和而不同*同而不和"的现实意义文君子和而不同，小人同而不和腾飞西华孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”此话一路品味过来，余音绕梁，不绝于耳。
经典，有哲理。
大智者共事，常常能够求大同，存小异。
也就是说，在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。
他们很会取人长，补己短。
这样的人进步是很快的，也容易与人相处。
庸者聚合，在感情和义气上会很快的溶和，以求大家和和气气。
在这样的群体中，伤和气是大忌，会离心离德，会因小事难脱大祸，这样的群体是短命的。
做君子是要有胸怀，又要有坚持原则精神的。
胸怀宽阔，就善于与人沟通，交流；就听得进各种意见；别人的意见能使你清醒，能使你看到自己的短处和缺点。
改正缺点，就是进步。
庸者一般来说都会自以为是，好大喜功；说不得，摸不得；听不进别人的意见，无缘无故地瞧不起人，看不到别人的长处和自己的短处。
遇到大的困难或一走了之，或死撑硬扛，不善于因势化解，曲折解决。
还有的本身就是迷迷糊糊，从来就没有大是大非而又喜于贪图小利，这样的人在一起，基本上是趣味和义气相投而不能长久。
君子共事，一定都是很懂得坚持原则的，也就是俗称的：按游戏规则办事。
这是很要水平的，是一定人生经验的积累，不是那些纸上谈兵的人可以真正做到的。
因为，坚持原则与沟通是一对矛盾，这又是做事业所必须的。
坚持原则本身就是件得罪人的事情，是在认认真真地扫除阻碍事业发展的障碍，是永无穷尽的；沟通就是要让参入者都明白按游戏规则办事的道理，坚持原则不是粗暴的排除异己，沟通也不是无原则的迁就。
把二者辨证地，和谐地统一起来，没有宽阔胸怀和懂得何为是非的，君子精神的人是根本做不到，也做不好的。
所以君子在一起，虽然意见和观点经常不同，但总是能够通过沟通与斗争达成共识，能够长久地相处。
君子与小人也不是绝对的，而是相对的。
【人生语录】关于人生态度的名人名言 君子和而不同,小人同而不和
【人生语录】关于人生态度的名人名言君子和而不同，小人同而
不和
【人生语录】关于人生态度的名人名言君子和而不同，小人同而不和
没有播种，何来收获；没有辛劳，何来成功；没有磨难，何来荣耀；没有挫折，何来辉煌
我可以偷走人的任何东西，但存有一样东西没用，这就是在特定环境下挑选自己的
生活
态度的民主自由。
今日的世界，并不是武力统治而是创新支配
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我例如浮云
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
君子和而不同，小人同而不和。
世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。
——罗曼·罗兰
寿命的延长与思想的虚耗成正比。
——达尔文
我们只有献出生命，才能得到生命。
——泰戈尔
生命，那就是自然可以给人类回去打磨的宝石。
——诺贝尔
用心，努力，付出，您得到的将比想要的还要多。
顺利须要成本，时间也就是一种成本，对时间的珍视就是对成本的节约
人生
伟业的创建，无此能够言，实乃在试问
积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患
具有梦想只是一种智力，同时实现梦想才就是一种能力
积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患
世上没恐惧的处境，只有对处境恐惧的人
心态若改变，态度跟着改变；态度改变，习惯跟着改变；习惯改变，性格跟着改变；性格改变，人生就跟着改变。
什么就是失利？无非就是迈入更好境界的第一步。
君子和而不同小人同而不和作文完美版
君子和而不同小人同而不和作文【篇一：君子和而不同，小人同而不和】何晏曰：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。
”何为“和而不同”，何为“同而不和”？君子在人际交际中能与他人保持一种和谐友善的关系，但对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
“以和为贵”是中华民族的传统美德。
“和而不同”追求内在和谐统一，而不是表面上的相同。
今天，“和而不同”更是我们发展的重要法则。
君子总是与人相协调，并不盲目地附和别人；小人一但见到别人成功就一窝蜂随波逐流。
美国开发西部的早期，形成了淘金热，人们都想借此发财。
史密斯也是如此，但他不像别人一样去淘金，而是去向淘金的人卖水。
结果许多淘金者空手而归，而他却大发一笔。
他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有去淘金这是“不同”。
加起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，成为富翁是他应有的回报。
君子追求和谐，为此而包容差异；小人强求一致，往往造成矛盾冲突。
一个乐队，想要奏出美妙的音乐，需要多种不同的乐器，不同的音乐交汇在一起形成美妙的交响乐。
反之，如果只有一种乐器，那单调乏味的声音可想而知。
生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有一个性别，无法交媾，无法造就新的生命，那我们的生活将充满黑色。
我们的世界本来就该是一个“和而不同”的美丽世界。
那么，怎样才能达到“和局面呢？”答案就是“不同”。
只有在“和”的前提下，承认差异，包容差异，尊重差异，才能化解矛盾，共同繁荣。
我们要通过接触、交流、对话来达到共识，以达到“和”。
我们所生活的该是一个“和谐社会”，是一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会；是各尽其能、各得其所又和谐相处的社会，这更是一个以“和而不同”的社会。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。
个人要发展，人民要幸福，国家要富强，世界要和，这一切要需要“和而不同”。
感悟：君子和而不同,小人同而不和
对于论语见解很浅，略读过于丹教授的论语心得一书，时以想起“君子和而不同，小人同而不和”这句论语，源于在村长博客所见村长对此的感悟，细之品味深感其中蕴涵的道理，经典赋有哲理。
“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，语出《论语．子路》，意思是：君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。
和者，无乖戾之心。
同者，有阿比之意。
因为没有乖戾之心，所以能君子之间能和谐，协调。
相反因为有阿比这意，所以人云亦云，阿谀附和。
“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。
”这是何晏《论语集解》对此话的解释。
自古至今，人与人处世交往，君子与小人之分也就如此。
君子内心所见略同，但在其外表现未必都一样，比如都为国为民为天下而谋，有些人出仕做官，谋云智酬；有些人则教书育人，倾心为后，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。
人与人之间该如何相处，如何来看待不同的观点，是人们所探讨而辩之的话题。
诸如世间万物都有他自身的发展规律，而人和人的想法也不会完全一样。
正是这些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，从而才能迸发出新的灵感，新的智慧，在多元化的社会中以求“和”而不失独特标新的见解，我们所生活的这个世界才会不断的向前迈进，向前发展……大智者共事，常常能够求大同，存小异。
做君子是要有胸怀，又要有坚持原则精神的。
在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。
他们很会取人长，补己短。
这样的人进步是很快的，也容易与人相处。
庸者聚合，心怀所图，互为己利为目的，故而在感情和义气上会很快的融和，以求各自所得。
因此庸者而聚，大忌惟恐是伤和气，会因各自心怀不轨而彼此猜疑，而众叛亲离，会因己利、小事加以争执，心不团而不结。
庸者一般来说都会自以为是，为功而傲；目中无人，似天下之人都在他们之下，听不进别人的意见，看不到别人的长处和自己的短处。
君子和而不同 小人同而不和,君子群而不党
君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。
君子合群而不与人结党营私，小人与人结党营私而不合群。
1、子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”（《论语·卫灵公》）2、译文：孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。
”3、这句话讲述了君子的所作所为以及与小人的不同。
孔子认为，君子他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言。
扩展资料矜而不争是庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。
群而不党也就是孔子在《为政》篇里所说“君子周而不比，小人比而不周”的意思。
周而不比就是群而不党，普遍团结人而不搞宗派，不拉小团体，不结党营私。
君子出于公心，小人囿于私利。
出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而不搞拉帮结派。
出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主义而不讲道义原则。
君子小人，周比群党不同。
说起来的确如阴阳清楚，昼夜分明，但在实际生活中却总是雾晨黄昏，阴晴不定，难以识别得清楚。
君子和而不同，小人同而不合君子对事物各有看法，观点虽不同但彼此尊重；小人表面附和，却面和心不和，背地里尽是尔虞我诈。
尊重是建立在相互信任的基础上的，而要取得别人的信任，便要讲真话。
看人下菜碟是小人的做法，表面的观点一致，其实不过是一种伪装。
“时间识人，落难知心”，平日里称兄道弟，诸事附和的人，未必最值得信赖。
这样的人容易表面一套背后一刀，小人不容易防范，但可以通过观察其言行，做出自己的判断，早日远离他。
君子求诸己，小人求诸人俗话说：“小人无错，君子常过。
”君子严格要求自己，小人遇事常要求别人。
君子常在自己身上找原因，小人则从他人身上找借口。
《孟子》有云：“行有不得，反求诸己。
君子和而不同小人同而不和的例子
君子和而不同小人同而不和的例子
《论语》中有一句话叫做“君子和而不同，小人同而不和”,用来形容君子和小人之间的不同。
在这个语境中，“和”表示和谐、融洽，而“不同”则表示有差别、不相似。
小人则相反，他们喜欢趋同、随波逐流，缺乏独立思考和自我判断，容易失去原则和立场。
下面是一些君子和小人之间的不同例子:
1. 孔子在《论语》中说:“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话表明了君子和小人之间的不同。
君子注重团结合作，彼此互相尊重，不互相勾结;而小人则喜欢拉帮结派，互相攀比，不和谐。
2. 君子和小人之间的另一个不同点是对待问题的态度。
君子勇于承认自己的错误，并及时改正，不会对问题进行恶意攻击和指责;而小人则喜欢掩盖自己的错误，并对他人进行恶意攻击和诽谤。
3. 君子和小人之间的另一个重要不同点是价值观。
君子注重道德和品德的培养，以正义和公正为准则，不断自我提升和完善;而小人则喜欢追求权力和财富，缺乏道德和品德的约束，只注重个人的利益和享受。
君子和小人之间的不同主要表现在以下几个方面：君子注重团结合作，小人喜欢拉帮结派;君子勇于承认自己的错误，小人则喜欢掩盖自己的错误;君子注重道德和品德的培养，小人则注重权力和财富的追求。
在日常生活和工作中，我们应该倾向于成为君子，而不是小人。
我们应该学会尊重他人，不断自我提升和完善，坚持正义和公正的原
则，与他人和谐相处，而不是随波逐流、趋同他人。
君子和而不同小人同而不和作文范文
君子和而不同小人同而不和作文范文
听说君子和而不同，小人同而不和，这话真是说到我心坎里去了。
君子嘛，就是那种在一起时能聊得嗨，但各自有各自的想法，
不非得一样。
就像吃火锅，君子们可以各自挑自己喜欢的菜，但都
能坐在同一张桌子边，享受这顿饭。
可小人们呢，就像那种非得大家都吃一样的菜，看似一团和气，其实心里各有各的小九九。
就像那种大家一起点的麻辣烫，每个人
都得吃一样的，有的人其实并不喜欢，但为了合群，也只能硬着头
皮吃。
君子的和，是那种心灵上的契合，就像音乐里的和弦，虽然每
个音都不一样，但合在一起就是那么和谐。
而小人的和，就像那种
硬凑在一起的五音不全，听起来就别扭。
所以啊，我觉得做人还是得像君子那样，有自己的想法，但也
尊重别人的不同。
这样，世界才会因为我们的不同而更加精彩嘛！。
君子和而不同小人同而不和作文
君子和而不同小人同而不和作文时间：2017-12-31 10:33:19 | 作者：学霸【篇一：君子和而不同，小人同而不和】何晏曰：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。
”何为“和而不同”，何为“同而不和”？君子在人际交际中能与他人保持一种和谐友善的关系，但对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
“以和为贵”是中华民族的传统美德。
“和而不同”追求内在和谐统一，而不是表面上的相同。
今天，“和而不同”更是我们发展的重要法则。
君子总是与人相协调，并不盲目地附和别人；小人一但见到别人成功就一窝蜂随波逐流。
美国开发西部的早期，形成了淘金热，人们都想借此发财。
史密斯也是如此，但他不像别人一样去淘金，而是去向淘金的人卖水。
结果许多淘金者空手而归，而他却大发一笔。
他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有去淘金这是“不同”。
加起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，成为富翁是他应有的回报。
君子追求和谐，为此而包容差异；小人强求一致，往往造成矛盾冲突。
一个乐队，想要奏出美妙的音乐，需要多种不同的乐器，不同的音乐交汇在一起形成美妙的交响乐。
反之，如果只有一种乐器，那单调乏味的声音可想而知。
生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有一个性别，无法交媾，无法造就新的生命，那我们的生活将充满黑色。
我们的世界本来就该是一个“和而不同”的美丽世界。
那么，怎样才能达到“和局面呢？”答案就是“不同”。
只有在“和”的前提下，承认差异，包容差异，尊重差异，才能化解矛盾，共同繁荣。
我们要通过接触、交流、对话来达到共识，以达到“和”。
我们所生活的该是一个“和谐社会”，是一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会；是各尽其能、各得其所又和谐相处的社会，这更是一个以“和而不同”的社会。
君子和而不同，小人同而不和_作文1900字_高三议论散文_
君子和而不同，小人同而不和所谓的君子，往往都有自己深刻而独立的见解，君子与君子相处过程中，往往能尊重彼此的见解，并且又拒绝苟同，却又能相处融洽！我和你关系好，敬重你的人品，但不代表我一定要同意你的主张。
我反对你的理念、方法和手段，并不意味着对你个人道德品质的否定。
待人做事有原则、有分寸、有底线。
这，才是君子。
北宋曾经有两个宰相，一个叫司马光，一个叫王安石。
一个是保守派，一个是改革派。
君子和而不同。
司马光和王安石是政治上的死对头，彼此都认为对方的方针荒谬至极，却又是生活中的好朋友。
既然要改革，司马光就被从宰相宝座上被赶了下来。
王安石大权在握，皇帝询问他对司马光的看法，王安石称司马光为“国之栋梁”。
后来王安石又因改革失败被罢官，很多人落井下石，向皇帝告他的黑状。
皇帝来征求司马光的意见。
司马光恳切地说：“王安石嫉恶如仇，胸怀坦荡忠心耿耿，有古君子之风。
陛下万万不可听信谗言。
皇帝听完说了一句话：卿等皆君子也！我敬重你的人格，但我未必同意你观点；我反对你的理念，并不意味着否定你的全部。
这种张弛有度、和而不同的相处，这才是君子关系！王安石从小书读得很好，“名传里巷”，他老成持重，年纪轻轻就不苟言笑。
少年得志，官运亨通。
执掌朝廷大权，“严己律属”。
除了不爱洗澡，穿衣服相当不讲究外，经常头发蓬乱就上朝觐见天子，号令文武。
按当时的标准，他基本上算是神经病。
然而皇帝很欣赏他，尽管王安石是典型的“脏乱差”，依然“皇恩殊厚”，成为当朝宰相，锐意改革，推行“一条鞭”法，想方设法为大宋收税，充盈国库。
司马光和王安石，性格迥异，又是政敌，两个人你方唱罢我登场，轮流做宰相，相当的不对付。
他们两人的政治主张，相差十万八千里。
在庙堂之上，司马光和王安石是死对头，彼此都认为对方的执政方针荒谬至极。
彼此都觉得自己比对方高明，比对方正确，比对方更了解国情。
所以在争夺权力的过程中，两人丝毫都不客气，用各种手段，向对方痛下杀手。
斗争的结果是王安石获胜，司马光从宰相宝座上被赶了下来。
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对于论语见解很浅，略读过于丹教授的论语心得一书，时以想起“君子和而不同，小人同而不和”这句论语，源于在村长博客所见村长对此的感悟，细之品味深感其中蕴涵的道理，经典赋有哲理。
“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，语出《论语．子路》，意思是：君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。
和者，无乖戾之心。
同者，有阿比之意。
因为没有乖戾之心，所以能君子之间能和谐，协调。
相反因为有阿比这意，所以人云亦云，阿谀附和。
“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。
”这是何晏《论语集解》对此话的解释。
自古至今，人与人处世交往，君子与小人之分也就如此。
君子内心所见略同，但在其外表现未必都一样，比如都为国为民为天下而谋，有些人出仕做官，谋云智酬；有些人则教书育人，倾心为后，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。
人与人之间该如何相处，如何来看待不同的观点，是人们所探讨而辩之的话题。
诸如世间万物都有他自身的发展规律，而人和人的想法也不会完全一样。
正是这些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，从而才能迸发出新的灵感，新的智慧，在多元化的社会中以求“和”而不失独特标新的见解，我们所生活的这个世界才会不断的向前迈进，向前发展……
大智者共事，常常能够求大同，存小异。
做君子是要有胸怀，又要有坚持原则精神的。
在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。
他们很会取人长，补己短。
这样的人进步是很快的，也容易与人相处。
庸者聚合，心怀所图，互为己利为目的，故而在感情和义气上会很快的融和，以求各自所得。
因此庸者而聚，大忌惟恐是伤和气，会因各自心怀不轨而彼此猜疑，而众叛亲离，会因己利、小事加以争执，心不团而不结。
庸者一般来说都会自以为是，为功而傲；目中无人，似天下之人都在他们之下，听不进别人的意见，看不到别人的长处和自己的短处。
困难面前或是一走了之，或是推而卸之，利益当前各自为政，不善于因势化解，曲折解决。
故庸者聚，基本上是趣味和义气相投而不能长久，是难以达到君子和而不同之境界。
在社会发展的追求中，智者总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；庸者总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。
君子共事，以坚持原则本，而坚持原则与沟通是一对矛盾体，怎样把原则与沟通二者的辨证，和谐地统一起来，就需要有宽阔胸怀，需要懂得何为是非。
君子精神的人是根本做不到，也做不好的。
所以君子在一起，虽然意见和观点经常不同，但总是能够通过沟通与斗争达成共识，能够长久地相处。
悟事而争论，必有不同的思想、文化的对立而生。
反对者，必反对与之对立方的一切言论。
支持者，必支持与之相许的一切言论。
终至，为了反对而反对，为了支持而支持，全然丢了争论的本义。
于是，于不合者，言辞激烈者有之、明贬暗讽者有之；于同气者，赞而有之，吹捧者有之；而与双方，终究有些什么？
在中国“和而不同”的思想起源很早。
自周代起就有了“和实生物，同则不继。
”等概念，世界万物，丰富多彩，不同生和，和孕着不同。
这才是和与不同的辨证关系。
张载对相争与相和也曾有过，有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解的说法。
因此和谐与和解是世界前进中同生、同存、同发展的一大趋势。
《中庸》中所讲，万物并育而不相害，道并行而不相悖。
中国人的民族性是外圆内方，宽以待人，保留自己的个性，容许他人的不同。
历史留给中国人的是“和而不同”的哲学思维，历史也证明了它生命力的长久。
论语中有“君子群而不党”、“周而不比”等皆出于上面一个意思，强调的是，只有在保持个体的独立和特殊性的前提下，才能真正现实人际间乃至整个社会的和谐。
中国有句老话，叫做“时变，道亦变。
”
世界上的一切事物都是相对的，辨证的。
不论是战争时期的炮火相对，不论是和平时期的为官、为民、为商，都不能固守成规，因为事物是不断发展变化的，人与事，事与人都应在时变，道亦变的社会发展中与时俱进，否则无论是社会还是人除了倒退，没有选择。
“君子和而不同，小人同而不和”，君子与小人也不是绝对的，而是相对的。
所谓“同阅一卷书，各自领其奥。
同作一文题，各自善其妙。
”讲的就是人各一面，从来就是参差不齐的。
所以君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。
在坚持原则的同时，要有君子的宽阔胸怀，辨别是非的睿智头脑，而小人心有灵犀，能够在社会实践中悟出做人的道理，取人长，补己短，不断地改正自己的缺点，使自己不断地进步，小人就会成为君子。
那么我们就能在乱石砌墙、碎石铺路中发现，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成，这大概就是矛与盾完美的结合吧。
“执其两端，用其中于民”，就是要把握矛盾的对立面，站在中立的立场上，是矛盾统一，协调发展。
感悟“君子和而不同，小人同而不和”，在古人深邃的哲理中不断更新观念，以适应社会的发展。