柏拉图：理念、影像与真实
简述柏拉图理念论.doc
一、理念亚里士多德在《形而上学》中指出：“在所说的各派哲学之后，柏拉图的方案出现了，它在许多方面追随着这些哲学，但也有和意大利派哲学不同的自己的特点。
在青年时代，柏拉图开始是克拉底鲁的同路人，也赞同赫拉克利特的意见。
一切可感觉的东西不断流变，关于它们，知识是不存在的，他在晚年仍然持这样的观点。
苏格拉底致力于伦理学，对整个自然则不过问。
并且在这些问题中寻求普遍，他第一个集中注意于定义。
柏拉图接受了这种观点，不过他认为定义是关于非感性事物的，而不是那些感性事物的。
正是由于感性事物不断变化，所以不能有一个共同定义。
他一方面把这些非感性的东西称为理念，另一方面感性的东西全都处于它们之外，并用它们来说明。
”[2]由此可见，柏拉图熟悉各家各派的哲学理论，不过主要继承和发展了从巴门尼德到苏格拉底的思路，尤其是将苏格拉底的思想从伦理学的领域推广扩展到了整个宇宙自然。
柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。
所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea和eidos（多数时候用的是前者），它们均出自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。
希腊人从事哲学思考的过程，也是哲学概念的形成过程，这些概念不仅大多有其感性的来源，而且具有非常丰富的含义，那是后来被逐渐抽象化了的概念所无法表达的。
因此，有的学者主张将这一概念汉译为“相”是很有道理的，不过我们遵从约定俗成的原则，仍然沿用“理念”这个译名。
“理念”显然是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类”，不过“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。
一类事物有一个理念，感觉事物是多而理念是一，它作为其自身是永恒不变的自我完善的整体。
所以，理念不仅不会受事物的影响，而且理念与理念之间也没有任何联系，因为理念是绝对的自身存在而不可能变为他物。
个别事物始终处在生灭变化之中，它们是个别、相对和偶然的，而理念则是永恒不变的，它们是普遍、绝对和必然的存在。
简述柏拉图灵魂回忆说的基本观点
简述柏拉图灵魂回忆说的基本观点柏拉图是西方客观唯心主义哲学的开山鼻祖，也是西方客观唯心主义传统的创始人。
其代表作《理想国》，又称《法律篇》、《政治篇》等，书中的《理想国》的三卷十一篇，即包括了他的整个思想体系的基本内容，因此他的哲学被称为“理想国的哲学”。
他认为灵魂不仅可以离开肉体而独立存在，而且可以脱离身体而存在；人的理性才是区别动物界与其他生物界的特征；国家的本质在于国家之中的全体公民，而非单个的公民；人生最高的目的是实现自我，而非财富的积累，所以有的人努力追求事业成功，有的人却竭力避免各种烦恼。
总之，他要使这些已经存在的东西成为身外之物，达到彼岸世界。
“理念”是“真实”的“影像”，它以相似性的方式同我们相联系。
它使我们能够通过这种相似性的标准，以相似性的方式来理解事物。
在《理想国》中，柏拉图用他独创的灵魂论来解释历史，说历史都是由善恶交替的回忆组成的。
柏拉图认为，“过去的事情决不能重演”，但人的记忆却具有再现性，一个人对往事的回忆构成了对这个人的全部生活的回忆，而人的每一个举动也就成了一个“回忆”，人死之后，由于没有“回忆”，便只剩下“现实”，所谓“回忆”和“现实”，就是“过去”和“现在”的关系。
因此，过去与未来，没有什么必然的联系，过去的事物也不会影响到未来。
柏拉图还进一步地把世界分为理念世界和现实世界。
理念世界是完全自由的，没有任何欲望、感情和恐惧，只有数学和逻辑的世界。
而现实世界是由现在人的欲望、感情和恐惧构成的，并且这些现实的欲望、感情和恐惧是受到理念世界的节制的。
1．人是灵魂和身体的复合体，是理性和意志的主体。
这种精神活动既是灵魂，又是人的本质。
灵魂是纯粹精神性的实体，它与肉体结合在一起，但当它的自我意识表现出来时，它又超出了这个结合。
它是绝对理念的显现。
它虽然是第二自然，但有别于自然界。
2．灵魂有三个组成部分，即理性灵魂、意志灵魂和肉体灵魂。
3．理性灵魂又分为理智、意志和欲望三个方面。
从柏拉图洞穴论看现代社会的虚无主义
从柏拉图洞穴论看现代社会的虚无主义柏拉图在其名著《理想国》中，通过洞穴论（The Allegory of the Cave）来探讨人类认知与现实的关系。
这一比喻形象地表现了我们所感知到的世界与真实世界之间的差异。
随着时代的发展，现代社会日益暴露出虚无主义思潮的蔓延，而这一现象似乎在某种程度上与柏拉图的洞穴论有着密切的联系。
本文将探讨柏拉图洞穴论所揭示的真理与影像之间的关系，并分析这一理论框架下现代社会中虚无主义的表现及其影响。
一、柏拉图洞穴论概述柏拉图通过洞穴比喻，描述了一群被束缚在洞穴中的人，他们一生都面朝洞壁，只能看到前方投射出来的影像。
这些影像是由一个火焰和一些物体产生的，因此他们认为这些影像就是现实。
然而，当有一个囚徒解脱出来，走出洞穴，看到外界的阳光和实体时，他才真正意识到之前所看到的一切都是虚幻的。
这种体验象征着哲学的启蒙。
再次回到洞穴中的囚徒时，他尝试向其他人解释外面的真实世界，却遭到嘲笑和拒绝。
这说明了人类对真理的不理解，以及在接受新观念时所面临的困难。
通过这一比喻，柏拉图阐明了知识、真理和现实之间的重要联系，同时也揭示了教育对于个体认知的重要性。
在现代社会，这一理论仍然具有深远的启发意义。
二、现代社会中的虚无主义随着科技的发展和科学思维的普及，现代社会逐渐摆脱了许多传统价值观，但与此同时，虚无主义开始渗透到个体生活和社会文化的方方面面。
虚无主义是一种哲学观点，它主张生活没有明确或固有的意义，并且认为既有的信仰、道德规范都不再具备权威性。
这一思潮在当今社会表现得尤为突出。
消费主义文化现代社会被消费主义所驱动，个体在追求物质享受和短期快乐中迷失方向。
人们常常被商业广告和社交媒体上美好而幻想化的生活方式所吸引，从而忽略了内心深处真正需要的是意义感和归属感。
这种对物质和表象幸福的追求，在面对生活挑战时显得无力，最终导致一种空虚感，这正是虚无主义的一种体现。
科学与宗教的对立科学的发展使得许多以前被视为神秘或超自然现象的问题得到了解释，而这些解释往往削弱了传统宗教和信仰体系对人们生活的指导作用。
西方哲学史·柏拉图的理念论(三)
西方哲学史·柏拉图的理念论（三）二、可知世界与可感世界将世界二重化，划分为理念世界和事物世界，或可知世界和可感世界，这是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。
他从存在论和知识论的角度进行论证，阐明了区分两个世界的理由。
在某种意义上说，柏拉图关于两个世界的思想继承了巴门尼德两条道路的学说，不同之处在于他不是把感觉事物仅仅看作“非存在”，而是看作既存在又不存在的现象，因而对赫拉克利特和巴门尼德的哲学进行了某种综合。
一方面与赫拉克利特一样，柏拉图认为感官所及的一切事物都处在生灭变化中，而生灭变化的事物既不是不存在也不是存在，既不是无也不是有，而是介于两者之间，是既有又无既存在又不存在的东西，亦即我们所说的现象。
另一方面与巴门尼德一样，柏拉图认识到在现象之中不可能有永恒不变的东西，因此在始终处于变化之中的、相对的和暂时的事物世界之外，一定存在着另一个稳定的、绝对的和永恒的世界作为它们的根据，否则一切都将失去存在，甚至根本就不可能存在。
从知识论的角度看，这两个世界一个是可感的对象，一个是可知的对象。
存在是知识的对象，不存在作为空无，是无知的对象，而介于存在和不存在之间的事物则是意见的对象。
我们对于始终处在生灭变化之中的感觉事物只能产生个别、偶然、相对的意见，唯有超越于感觉事物之上的真实的存在才是普遍、必然和绝对的知识的对象。
既然意见与知识有别，它们各自的对象也一定是不同的。
柏拉图曾经通过一系列的比喻来论证两个世界的学说，其中最著名的是日喻、线喻和洞喻。
“日喻”“日喻”即太阳之喻。
犹如可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善”理念所统治。
万物之所以有可见性，眼睛之所以有视力，都是因为有太阳。
同理，理念之所以有可知性，心灵之所以有认识理念的能力，皆因善理念的存在。
“给认识的对象以真理，给认识者以知识能力的实在，即是善的理念”，它是“知识和一切已知真理的原因”，比其它理念“具有更大的价值，更高的荣耀”。
从“理念论”看柏拉图美学思想.
从“理念论”看柏拉图美学思想[关键词]理念美本身模仿回忆理念论是柏拉图美学思想的核心。
柏拉图由此为基础研究了很多关于艺术与美的问题。
他区分了“美本身”和美的事物,探讨了理念的美和艺术的美,艺术的特征论和审美的过程。
本文也将从这几个方面来展开论述。
一、美的理论——理念1.“美本身”与美的事物我们知道柏拉图研究了美的本质问题,最早区分了“美本身”和美的事物。
“美本身”是柏拉图创造出来的词汇。
柏拉图认为存在一个纯粹的“美”,即“美本身”。
它与美的事物是对立和分离的,并且具有使事物美的功能。
在柏拉图的《大希庇阿斯篇》中苏格拉底与希庇阿斯的对话区分了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个问题。
在对话中他们的讨论涉及了美是小姐、母马、竖琴、汤罐之类具有美的属性的具体事物吗?美是使事物显得美的质料或形式吗?美是某种物质或精神上的满足吗?美是恰当、有用或有益吗?美是否是由视觉和听觉引起的快感呢?《大希庇阿斯篇》这篇对话对美学的最大贡献就是区分了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个问题。
柏拉图对美本身的追问被称为天才的追问,正是有了这个追问,西方才产生了美学。
2.理念论柏拉图区分了“什么是美”和“什么东西是美的”之后,并没有止步于此。
他进一步研究了“美本身”的来源和特征,以及使事物美的具体原因。
这也是他著名的理念论。
在柏拉图看来,纯粹的“美”是一种真实的存在。
现实世界中事物的美不仅是多种多样且富于表面,是现象的存在。
事物之所以被人们认为美是由于美的事物中具有“美本身”。
这是因为美的现象分有了美的本身、本质或美的理念。
所谓理念,就是那些被赋予以形而上学的实体性质的观念或原则。
美是一种既超越于物质世界,又独立于人心之外的形而上学的实体。
美的本质不在于自然事物,而在于“理念”。
“理念”是“自存自在”的,因此是永远没有变异和发展的。
事物的美是由于分有“理念”所形成的。
在这里,“理念”存在于理念的世界,人存在于可知的世界。
柏拉图的思想
柏拉图的思想一、定义定义的对象不是感性事物，而是另一类东西，任何感官对象都不能有一个普遍的定义，因为它们是变化无常的。
柏拉图把另一类东西称为理念，认为感性事物都是按理念来命名的。
他认为事物之所以存在，是靠“分有”与他们同名的理念。
美的东西是美使它美的：美本身以外还有其它美的东西，这东西之所以美，就只能是因为它分有了美本身。
二、理念柏拉图哲学思想的核心是理念论。
在柏拉图那里，理念是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。
而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，一切感性事物都在永恒的流变中，不属于存在的范畴。
理念世界是永恒不变的，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。
理念职能被某种高超的智慧所把握，真正知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质，它规定了事物的基础和原则，是纷繁复杂的现象界的稳定标准和范式。
三、回忆人们通过理性，把纷然杂陈的感官知觉集纳成一个统一体，从而认识理念，这就是回忆。
回忆到我们灵魂所见到的一切，看见那些真正的本体，能正确应用这种回忆的人，才算正真完善的人。
不过柏拉图说：能保持适当回忆的只有少数，大部分人是难以回忆起的，当他们在下界见到上界事物的影像时，就惊喜交加，不能自制，却又不知道所以然，因为他们看不清。
（现实中…）认识就是灵魂的回忆，灵魂是不死的。
（情人和竖琴）四、知识和意见知识和意见是两种不同的能力，知识相应于存在，以认识存在为目的，知道事物本身（理念）的人具有知识。
意见只是按照现象进行判断的能力，那些只能见到事物人只有意见。
绝对存在的东西是绝对可以认识的，绝对不存在的东西是绝对不可以认识的。
如果有一样东西既存在又不存在，那就不是处于绝对存在和绝对不存在之间了。
柏拉图认为这种东西就是意见。
不同的能力具有不同的对象，所以知识的对象就不能是意见的对象。
如果存在是知识的对象，那意见的对象就该是异于存在的另一种东西了。
是不存在吗？存在与知识相连，不存在与无知相连。
柏拉图对话录：虚幻与真实的界限
柏拉图对话录：虚幻与真实的界限
引言
古希腊哲学家柏拉图创立了一系列丰富深刻的哲学概念，其中一大主题便是对
于虚幻与真实的界限的探讨。
在他的著作中，通过对话的形式，揭示了人类思维中普遍存在的错综复杂的虚幻与真实之间的辨证关系。
虚幻与真实的定义
柏拉图认为，虚幻是表面上看起来存在的，但实际上并不真实的事物，而真实
则是超越感官世界的纯粹、永恒的存在。
在他的哲学体系中，物质世界被视为虚幻，而理念世界则是真实的。
对话示例
对话1：影子与真实
柏拉图：故事里的俱乐部中，影子人和实体人之间有怎样的联系？
苏格拉底：影子人只是实体人的投影，是实体人的表象。
而实体人才是真实的存在，是我们需要真正关注的对象。
对话2：梦境与现实
柏拉图：在梦中的幻境中，我们如何区分虚幻与真实？
苏格拉底：梦境是虚假的幻境，只有醒来后的现实才是真实的存在。
梦中的一切都是虚幻的，只有现实才能反映真实。
结论
柏拉图的对话录揭示了虚幻与真实之间微妙而复杂的关系。
通过深入探讨这一
对立，我们可以更好地认识人类思维的局限性，以及对真理的追寻和探索。
本文基于柏拉图的哲学思想，探讨了虚幻与真实之间的界限，带领读者走进古希腊哲学的深邃境界。
柏拉图的对话录将启发我们对于真实世界的思考，引领我们找到虚幻与真实的辨识之道。
浅析柏拉图的教育哲学思想
哲学史学研究浅析柏拉图的教育哲学思想董旭（西华师范大学，四川南充637000）摘要：柏拉图巧妙地将哲学和教育融合在一起，并在解决问题时无意识地将哲学思维融入教育实际问题中解决不同的教育问题$柏拉图教育哲学思想的政治背景虽然不太“接地气”——仍是为奴隶主贵族的统治打基础，但不可否认其在教育方面的价值$他的教育思想体系虽说没有系统呈现，但后世确实能从他的教育思想中得到可操作的经验并获益：不管是抽象概念的理念论、认识论、正义论，抑或是最高目标的哲学王，最理想化的理想国，还是注重道德和音乐、体育的道德教育观和谐教育观$每一对话都是不同类型思想的激情碰撞，每一想法都具有极强的包容性，每一内容无不散发着柏拉图的$关键词：柏拉图哲学教育哲学思想一、柏拉图教育哲学思想的政治背景哲学在柏拉图时代尚未形成一个独立出现的形态，因此没有真正意义上的哲学家，哲学家也可以是教育家，二者没有显著区别，教育家和哲学家自古以来都在从自身思想的角度出发深入挖掘、探讨、理解、阐释各自对教育的不同看法#直到十九世纪中期，1848年德国哲学家罗生克兰兹成为连接哲学和教育的桥梁，由的《教育学系》使教育哲学这一名词正式出现在学术界的，由此教育哲学逐渐发展成为一门独立的学科和理论#0明教育词典里解释道：教育哲学是用哲学的观点和方法去研究和解释教育的本质、目的、价值、方法等教育基本问题的一门学科。
拉图出身克时的，自生以来接教育，生对的思想。
他认为个国家成员都来的政治主张是不利于国家统一的错误主张,这会让国家陷入混乱，只有真正有胆有识的哲学国家走向光明的重任，其他人应该做分内事，不问国事。
柏拉图所有的治国育教育哲学理都是深的。
二、柏拉图教育哲学思想的主要内容（一）理念论1.理念论的理论基础柏拉图在著作中曾提到，年轻的苏格拉底于公元前450年和年的巴门尼德有过一面之缘，并从学到了丰厚的知识。
“思想与存在是同一”的命题是由巴门尼德第一次提出的，因此我们能推断巴门尼德学说的确影响着柏拉图思想的建构。
1.1-柏拉图的艺术模仿论
1.1_ 古希腊罗马文论柏拉图的艺术模仿论
柏拉图以理念论为基础提出了颇具特色的艺术模仿论。
他认为，艺术是对现实世界的模仿(mimesis,又译为摹仿)，而现实世界又是对理念世界的模仿。
如此一来，世界就被区分为三重：理念的世界、现实的世界与艺术模仿的世界。
柏拉图在《理想国》中曾举床的例子说明这种区分。
他指出，自然中本有的床或者说神造的床是“床之所以为床”的理念，也就是床的真实体，具有唯一性；木匠制造的床是感性的现实世界中的个别的床，它受特定的时间、空间、材料、用途等限制，是生灭变化的，不具有唯一性和永恒性；而画家所画的床是对木匠的作品的模仿，只是模仿了床的外形。
在柏拉图看来，艺术作为模仿的模仿，无法达到真理性的认识。
在他的三重世界中，理念世界是唯一的真实体，感性的现实世界作为对理念世界的模仿，只是近似真实体的东西，而艺术世界作为对现实事物的外形和影像的模仿，只是摹本的摹本，影子的影子，“和真理隔着三层”。
模仿的艺术不但与真实的理念相隔甚远，而且对现实世界这一“近似真实体的东西”也无法做到真实的了解和掌握。
由此，柏拉图认为，作为模仿的艺术既缺乏真实性，也没有实际的价值，不过是制造些类似镜中幻象的东西，本身是低劣的技艺，而不是一桩严肃的事业。
试析柏拉图的理念论
试析柏拉图的理念论柏拉图（公元前427年-公元前347年）是古希腊哲学家，也是西方哲学史上最重要的思想家之一。
他的哲学思想深受苏格拉底的影响，并且对整个西方哲学产生了深远的影响。
他的理念论是他哲学体系中最基本、最核心的部分之一。
柏拉图的理念论起源于他对现象世界和真实世界的思考。
在他看来，现象世界只是真实世界的影子或者影像，真实的事物都存在于理念世界中。
理念世界是超越感官世界的存在，不可见、不可触摸、不可感知。
真实的事物只能通过思维和理性的思考来认识。
在理念世界中，一切都是永恒不变的，不受时间和空间的局限。
每个事物都有一个对应的理念，而现象世界中的具体事物只是这些理念的不完美映射。
理念世界中存在着一个“圆”的理念，而现实世界中的圆只是这个理念的一个不完美的影像。
柏拉图认为，唯有理念才是真实的，而现象世界只是不完美的影子。
在柏拉图的理念论中，最重要的理念是“善”。
他认为，善是一切事物的最高理念，所有其他事物的理念都是从善衍生出来的。
理念世界中的善是超越伦理和道德的，它是一种绝对的智慧和真知。
人们通过追寻和实践善来实现完美和幸福的生活。
根据柏拉图的理念论，人类的使命就是通过哲学的思考和追求来接近理念世界。
他认为，人的灵魂由三个部分组成：欲望部分、感知部分和理性部分。
而唯有理性部分才能看到理念世界中的真相。
发展和培养理性部分是柏拉图哲学的核心任务。
柏拉图主张通过哲学的思考和哲学的教育来实现这一目标。
他创立了一个学派，被称为“院子派”，其教育目标是培养学生成为思考者、哲学者和君王.在这个学派中，学生被引导去思考哲学问题的本质和意义，以及如何从现象世界中抽象出理念。
通过思考和深入的哲学讨论，学生可以更好地理解和接近理念世界。
柏拉图的理念论对西方哲学产生了深远的影响。
它在古代哲学中被看作是一种唯心主义的思想，它强调思想和理性的重要性，而忽视感性和经验的价值。
理念论也激发了人们对抽象概念和智慧的探索与追求，成为了后来哲学家们思考的重要起点。
西方美学史第2讲 柏拉图美学
永恒的是“相”的世界，现实世界是对“相”的 世界的模仿或“分有”。
存在的事物分为四个层次：
最高级：“相”，拥有绝对的静止性、纯粹性、永恒性， 最真实；
其次：数学对象，即数字和几何图形等； 再次：个体事物，即个体的“活物”，也就是自然中不 断流变的动物、植物、人工制品等； 最次：肖像，“指的首先是影子，其次是水面和光滑体 表面上的映像，以及其他类似的东西。”
由于追求不朽，人就要爱，爱美或爱智慧、爱善。爱与 真、善、美被内在地连接在一起。
塔塔凯维奇：“著名的‘美、智、善’三位一体说正是起 源于柏拉图，它体现着人类的最高价值。柏拉图把美置于其他 最高（supreme）价值同等的地位，但不在它们之上。”
真、善与美之间究竟是一种什么关系？美与善本身都是一 种“相”，都是本体，都是真。然而，美与善本身之间是同一 的，还是异质的？在“相”的世界中是并列的还是从属的？
追求美，是能够接近善本身的。追求美是与善、与永恒相 关：
这种美本身的观照是一个人最值得过的生活境界。
柏拉图把爱、美、善等，最终都还原到人的生活本身中， 与不朽相关，也可以说，不朽是人的最终目的。
美的概念不仅仅与审美和艺术相关，更主要的是一种人的 生活方式和理想，是一种哲学的最高境界之一。从对于荷马史 诗《伊利亚特》的阅读和欣赏中，我们从希腊人的生活和精神 世界，就可以对柏拉图的这个思想产生深切的领悟和体验。
3．艺术的功能问题
理性可以达到的美的本体。艺术作品只是对个别事物的模 仿，属于肖像一类，它只与猜测的心理状态相应。所以，艺术 不是理性所把握的对象。通过艺术，我们不能达到至善。柏拉 图因此提出反艺术的主张。
第一，从知识的角度说，艺术是对感性事物的模仿，是 “影子的影子”，与“真理隔着三层”。
柏拉图的艺术思想
《理想国》中的艺术思想摘要：《理想国》一书中涉及到了柏拉图的文艺思想，阐明了他的艺术观。
不同于一般其他专门论述文艺与美学的美学著作，柏拉图并没有全面、系统或是编年体式地论述。
由于本书的核心是关于建立一个理想城邦的政治问题，因而本书中的艺术思想与政治有莫大的干系，是围绕着用用他的理念论与伦理道德观来改造希腊艺术、使其可以适合理想城邦的社会体制这一层面来开展的。
关键词：文艺理想国教化一、艺术与摹仿1、柏拉图认为艺术的本质是摹仿。
柏拉图用了“三种床”的例子，说明诗歌与其他艺术都只是摹仿实际事物的影像，“床”的理念才是真的存在，木匠制造的实物床是摹仿床的理念，是它的比较暗淡的阴影，而艺术的床不过是理念的影像的影像，真实程度最低，是属于世界与认识结构序列中最低级的部分。
原因是“它只是触及或把握了对象事物的一小部分，而且还是呈现的形象的一个部分。
2、艺术的魅力难道在于真实么？在这一艺术本性的重要问题上，柏拉图未免太贬低艺术了。
艺术的摹仿不是追求“像”，而是追求“美”，它的摹仿是在特殊的生活原型中把握普遍本性，揭示因果关系，经过艺术加工，从而给人美的情感体验。
柏拉图的“影像”论不能解释写意水墨画与中国书法艺术。
正如李泽厚先生所说“任何逼真的摄影所以不能替代绘画，其实正在于后者有笔墨本身的审美意义在。
它是自然界所不具有，而是经由人们长期提炼、概括、创造出来的美。
①”二、艺术与灵魂1、柏拉图认为艺术只是摹仿感觉与情欲柏拉图在论述艺术与灵魂的能力的关系时，认为艺术家在创作中只是摹仿灵魂中的感觉与情欲部分。
“他于刺激，强化了灵魂中的这种低下成分，通过增强这种低下成分就会趋向毁坏灵魂中的理性部分。
”他还认为，当时希腊悲剧的艺术效果，只是迎合与满足人们心灵中渴望发泄情感的部分，久而久之，这种持续的怜悯会造成自己有痛苦时就不易被理性克制。
2、柏拉图的无情如果艺术仅仅涉及灵魂中的理性的话，那恐怕艺术离灭亡也就不远了。
苦难往往成就好的艺术家，因为那时的艺术作品融入了作者不吐不快的感情，或许是非理性的，却无疑也会涤荡人的心灵，将人引向真、善、美。
柏拉图哲学思想赏析
3、线段之喻
• 用一条线来表示两个世界及其关系：将这一条线 分成两个不相等的部分，一部分相当于可见世界 ，另一部分相当于可知世界，然后按同一比例将 各个部分再行划分，一部分是比较明晰的，另一 部分比较模糊。可见世界的第一部分是影像，第 二部分是影像的本来，即详细事物，这两个部分 有不同的真实程度，摹本之于本来，正如意见领 域之于知识的领域。可知世界的第一部分是数理 理念，第二部分是伦理理念，包括美、正义、英 勇等，最高的理念是善。与上述两大世界四大层 次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低 到高依次为猜测、相信、推论和理智。
〔二〕世界由两部分构成：理性世界+感觉世界
将世界二重化，划分为理念世界和事物世
界或可知世界和可感世界，是柏拉图整个哲学的
•出理性发世点界和(理根念本)原：那真实么、。完美、永久、普遍、绝对、
必然
•感觉世界(详细事物)：虚假、残缺、变幻、个别、相
对、偶尔
•
理性世界是感觉
世●界柏的拉根图据认为,人类可以通过感觉认识到的各种详细事
柏拉图通过“洞穴比喻〞来区分假相的世界和真实的世界， 前者被称之为“可感世界〞，后者被称之为“理念世界〞。相当 于我们所说的现象和本质。哲学家眼中的世界和日常生活中人们 眼中的世界是不同的，甚至可以说正好相反。人们在日常生活中 不会疑心周围的事物的真实性，哲学家却告诉我们，眼前的世界 不过是个假相，假相背后的本质才是真实的存在，而真实的存在 只有思想才能把握。哲学家是第一个自觉地走出洞穴的人，是殉 道者，他的神圣使命就是把人类从黑暗引向光明。柏拉图的洞穴 比喻明确区分了现象与本质，主张摈弃感觉经历，以思想把握真 理。
理念论是柏拉图哲学思想的核心。他认为，宇宙的本原不是 物质，而是精神性的理念。在他看来，理念是独立存在、永久不 变、完美无缺的真正的“实体〞，是变幻无常的现象世界产生的 根源。这就是说，超越现实，先天存在的理念世界是本体，是第 一性的，而现象世界不过是理念世界的影子或摹本，是第二性的。
柏拉图
一、理念所谓“理念”．柏拉图使用的原文是idea和eidos（多数时候用的是idea）．这两个概念均出自动词idein（看）．本义指“看见的东西”即形状．转义为灵魂所见的东西。
在英文中通常以大写的Idea与小写的idea来区别客观的“理念”与主观的“观念”。
柏拉图提出人可感觉的、既存在又不存在的事物和绝对永恒与不变事物的话题，他把人可感觉到的、既存在又不存在的个体事物称为假象，把不可被人感觉到但可被人知道的、绝对永恒与不变的一般事物称为理念。
柏拉图的理念论哲学是建立在实在与现象相互区别基础之上的，这种区别最初是由巴门尼德提出来的，后来得到了柏拉图的老师苏格拉底的继承，继而影响了柏拉图。
二.洞穴比喻假设人类居住在一个洞穴之中．有一条长长的过道通向外面。
人类从一开始就住在这里，像囚徒一样双腿和脖子都被锁链锁住了．所以他们不能回头．只能看到眼前的事物。
在他们之后有一堆火在燃烧，在火与囚徒之间有一条路和一道矮墙，简直就像是木偶戏的舞台。
沿着矮墙，有一些人举着各式各样动物和人的雕像走来走去．火光把这些雕像投射到洞壁上．形成了各式名样的影子。
由于那些囚徒生来就不能转身掉头．所以他们就把洞壁上的影子看作是真实的存在。
假设有一天．不知因为什么原因，有—个囚徒挣脱了锁链．他回过头来．看到了火光．最初他的眼睛不习惯光亮，当然很痛苦．他会认为他所看到的不是真实的存在。
但是当他习惯了之后就会发现．过去被看作是真实存在的东西不过是影像．眼前的东西才是真实的。
再假设．他被拉出了洞穴，当他面对太阳的时候，一定会被阳光照得眼花缭乱，经过一段时间之后，他终于发现，在太阳照耀下的外面的世界才是真实的世界。
柏拉图通过“洞穴”比喻来区分假相的世界和真实的世界．前者被称之为“可感世界”，后者被称之为“理念世界”，相当于我们所说的现象和本质。
哲学家眼中的世界与日常生活与人们眼中的世界是不同的．甚至可以说正好相反。
人们在日常生活中从来不怀疑周围的事物的真实性．哲学家却告诉我们．眼前的世界不过是假相．假相背后的本质才是真实的存在．而真实的存在只有思想才能把握。
从《理想国》中的三个比喻看柏拉图的理念论
从《理想国》的三个比喻看柏拉图的理念论【摘要】柏拉图在《理想国》中通过三个比喻，阐释了他对现象世界和理念世界的划分：通过太阳之喻指出善是理念世界的最高统摄，通过线段之喻指出知识在不同世界中的等级，通过洞穴之喻划分了可见世界与可知世界，完成了他对理念世界的构建。
这三个比喻集中体现了他的理念论。
【关键词】太阳之喻线段之喻洞穴之喻理念论19世纪德国古典哲学家黑格尔说：“哲学之发展成为科学，确切点说是从苏格拉底的观点进展到科学的观点。
哲学之作为科学，是从柏拉图开始而由亚里士多德完成的。
他们比起所有别的哲学家来，应该可以叫做人类的导师。
”20世纪美国过程哲学家怀特海说：“欧洲哲学传统最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。
”可见，柏拉图在西方哲学史上的地位之高。
而我选择研究柏拉图的理念论，一方面是由于《理想国》是我的哲学启蒙书，另一方面是出于对柏拉图本人的佩服之情。
柏拉图理念论的形成发展离不开其特殊的历史背景，一是伯罗奔尼撒战争以雅典失败而告终，导致“三十僭主”推翻民主政治，开始他对僣主政治抱有幻想，但结果却令他失望；二是老师苏格拉底之死让他彻底看清了雅典民主政治的衰落。
由此他抱定“只有正确的哲学才能为我们提供分辨什么是对社会和个人是正义的东西”的信念，这也正是他后来写理想国的宗旨。
柏拉图的三次西西里之行以建立“理想国”的失败告终，让我想起孔子周游列国而无从推行自己的政治理想，不知道柏拉图在推行政治理想的道路上会不会有“道之不行已知之矣”的无奈感慨，他们都是知其不可而为之的勇士吧。
《理想国》涉及哲学、政治、教育、伦理、艺术等多个方面，而柏拉图的理念论贯穿其中，并且得到了一步步的发展。
第六、七卷中的太阳之喻、线段之喻、洞穴之喻则集中体现了他的理念论。
一、柏拉图所谓的“理念”亚里士多德在《形而上学》中认为:“苏格拉底并没有使普遍性或定义与事物相分离,可是其他人却分离了它们。
”这“其他人”指的正是柏拉图1。
从《柏拉图文艺对话集》论艺术的真实性
从《柏拉图文艺对话集》论艺术的真实性作者：宋丽莲来源：《文艺生活·中旬刊》2017年第10期摘要：从柏拉图的理论看，他对艺术的真实性持否定态度，认为艺术和理念世界隔着三层，是“影子的影子”。
但柏拉图并没有否认能从美的形体中参悟出真正的美，这种美就是真，探索美的过程就是探索真理的过程，由此出发，我们可以发现艺术作品能够体现真实界，这也是艺术的真实性所在。
关键词：柏拉图；艺术；真实性中图分类号：I0-03 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）29-0061-03一、真实性按照我们一般所理解的，真实与虚假相反，它往往有以下三种含义。
第一，符合客观事实的事物具有真实性，比如一篇报道符合所发生的事件，那么它就具有真实性，这是在二元论基础上的符合论。
第二，明确无误的事物或者现象具有真实性，如太阳从东边升起这个恒常不变的现象具有真实性。
第三，真心实意便具有真实性，这是一种主观上的真实性，说一个人真实本真，就是不做作，不违背自己的心。
以上三种解释都是我们日常用语中所理解的真实性。
真实在古希腊语中为“àληθεια”，鲍桑葵在《美学史》中说“在诸哲学学派以前，或者在诸哲学学派以外，希腊人的观念世界完全没有二元论的色彩。
希腊人把各种事物都看做是同质的。
”①在古希腊，原初的人类并没有意识到隐藏在事物或者现象后面的性质，如希腊人所尊崇的神也是具体到某个人或者肖像，并不是某种不可见的神秘力量，他们所看到的所感觉到的便是真实的。
在德谟克利特的残篇中，“àληθεια”指的就是现象，现象就是真理，亚里士多德在《论灵魂》中有“德谟克利特主张灵魂和理性是完全同一的，因为现象就是真理……因此他不把理性当作达到真理的功能，而肯定灵魂和理性是同一个东西。
”②费罗培门《论灵魂》中有“德漠克利特明白的说，真理和现象是同一的，真理和显现于感觉中的东西毫无区别，凡是对每一个人显现，并且对他显得存在的就是真的。
第四节柏拉图的理念论
第四节柏拉图的理念论I柏拉图（Platon，公元前427－347年）不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
他原名叫亚里斯多克勒斯（Aristokles），后因强壮的身躯和宽广的前额，改名为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）。
他出生于雅典，父母为名门望族之后，从小受到了完备的教育。
他早年喜爱文学，写过诗歌和悲剧，并且对政治感兴趣，20岁左右同苏格拉底交往后，醉心于哲学研究。
苏格拉底之死，使他对现存的政体完全失望，于是离开雅典到埃及、西西里等地游历，时间长达十多年。
公元前387年，已届不惑之年的柏拉图回到雅典，在城外西北角一座为纪念希腊英雄阿卡德穆而设的花园和运动场附近创立了自己的学校。
这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构（Academy）因此而得名。
创立学园后，他除了两次赴西西里岛企图实现政治抱负之外，一直在学园里忙于研究、教学、著述和领导等工作。
公元前347年，柏拉图以80高龄去世。
柏拉图才思敏捷，研究广泛，著述颇丰。
以他的名义流传下来的著作有40多篇，另有13封书信。
经过后世一代代学者艰苦细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品，主要有：《申辩》、《普罗泰戈拉》、《曼诺》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《斐德罗》、《泰阿泰德》、《巴门尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂迈欧》、《斐利布》、《法律》（未完成）等篇。
柏拉图的著作大多是用对话体裁写成的，人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻，达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。
由于家庭背景和所处时代的关系，柏拉图一生都对政治报有很高的热情。
他创立学园的目的既是为了学术，也是为了实现他的政治理想。
针对当时的社会政治状况，柏拉图不仅勾勒出一幅改造现实的理想国家蓝图，而且三赴西西里，企图将这一理想付诸现实。
柏拉图对事物和理念关系的解释
柏拉图对事物和理念关系的解释在柏拉图看来，最真实的世界并不存在，只有在形式上被思维赋予真实的“影像”。
在他看来，“哲学家之所以重要，就是因为他们总在问：如果有一个世界，那么它是什么样子呢？而他本人，正是最伟大的、不知疲倦的，总想要解答这一问题的人。
”柏拉图将理念分为精神和物质两类。
他认为，事物是指主体所感觉到的对象，包括自然界中各种不同的具体的东西和精神方面的东西。
而理念则是这一切的总和，是一种超越了个别具体事物的抽象概念。
在他看来，世界并非像我们通常看到的那样是物质性的，而是一种“本原”，或者说是具有完满的自身或本性的东西。
而“理念”，即宇宙的实质或本性，它是万物的本原。
在柏拉图看来，宇宙最高的“本体”是理念。
理念是不动的，因此又叫做“第一推动者”，它是不依靠任何外力推动而运动的。
同时，理念也是永恒不变的，它是独立于时间和空间之外的。
理念还是一种概念，它没有特定的性质和形状，没有始，没有终，更没有部分和整体的区别。
柏拉图以理念作为统一全部哲学的基础。
他认为，哲学家必须以理念为基础来建构他的全部哲学体系。
理念是普遍性与共相的一种本质或实体，它表现在每一个个别事物的各个方面，体现了自身的统一性。
而普遍性或共相，则是事物的一般性质和规律，普遍性与共相就是事物的根本属性。
个别事物都是由理念创造的，而且同一个事物也是多方面地展示其自身。
因此，事物的根本特性、整体本性是不可见的，只能通过一般性和共相来把握。
关于这些是可能解释的。
因为，理念既是一切事物的基础，又是各个事物存在的条件。
理念首先是全面的、完满的、真实的，因而也是永恒的。
它是独立于个别事物之外的第一实体，是永远不变的。
而其他各种事物，是在不断发展变化的，它们都是有限的和相对的，是对立物的统一。
这种区别与对立是有限的，因而不是永恒的。
对于事物的发展变化，柏拉图的看法是矛盾的，一方面他肯定变化，另一方面又承认变化是有限的，因此不是永恒的。
但是他不否认矛盾的双方是统一的。
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按照柏拉图的假设，仅有一张所谓的理念的 “床”是真实的、永恒的、不变的，与此相 对，木匠的床则是对理念的摹仿——它属于 不真实的现象范畴，更遑论作为对木匠的床 的摹仿的画家的床，他是对理念的摹仿的摹 仿，是影子的影子。 在这一点上，柏拉图对现象界（与理念界相 对）的看法可以用上赫拉克利特的名言—— “一切皆流，无物常住”。
通常，我们都相信自己的判断，首先通过 的就是眼睛
正因为有那么多的影像，我们知道了阿富汗的局势、 被台风延宕的韩美军演、日本撞击中国渔船——甚 至可以这么说，没有这些影像，我们就无法表达自 己。 1、影像的力量（例证：让美国在越南战争中失败 加速） 2、影像的另一面——谁能保证这些影像（资讯） 的准确性？譬如照片、纪录片，似乎是很“客观” （真实）的，可它是全体还是局部，它是全景还是 某个侧面？也许，一方面，它试图表现得是镜头之 内的世界，与此相关，它就抹去或略去了镜头之外 的世界。
从柏拉图的“理念”说这个逻辑前提， 可以得出一系列必然的推论
1、绝对的美和相对的美
2、美的事物之所以美是因为“分有”了美的理 念； 3、第2条其实回答了《大希庇阿斯篇》中所说 的“美的东西之所以为美，是否也由于美”的 问题； 4、然而，“分有”毕竟不是理念本身，因而它 是不完全的，也是不真实的——这也是柏拉图 责难艺术的原因。
柏拉图关于真实的逻辑
由于唯有理念是最完整的，因而才是真实的，较之 作为理念的床，木匠做的床也仅是万千床的一种， 因而是不完整、不真实的，而画布上的床仅是某张 木匠做的床的一个侧面，在三者中间就是最不完整、 最不真实的。这就是为什么，柏拉图说，画布上的 床仅仅是“模仿的模仿”、“影子的影子” 由此可以提出两个问题：1、万物的背后都有某个 根本的东西称之为理念，万物之所以存在出自于对 它的模仿。2、艺术如绘画、诗歌属于“影子的影 子”，是不真实的，因而没有任何地位。 先讲第2个问题，联系现实来看。
“理念作为最高的美”的特点
切美的事物都以它为源，有了它那一切美的事物才成其 为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却不因 之有所增，有所减。（《会饮篇》）
就永恒性而言，理念的床就是不生不灭、 不增不减的，就是客观的
1、如何理解如此抽象的“理念”？——把 它对比木匠的床、画家的床则理念是唯一的、 不变的，而后者则是多样且容易损毁的。 2、在此基础上，柏拉图划分了两个世界： 理念的世界和表象的世界。只有理念的世界 是真实的，而表象的世界是不真实的。 3、依此逻辑，艺术属于表象的世界，是不 真实的——这也就是为什么柏拉图对艺术非 常苛刻的根本原因。
柏拉图：理念、影像与真实
问题的提出： 1、图像时代中的人们对世界之把握与种种 影像有关 2、认识世界、理解世界的重要媒介 3、图像可以作假、可以被利用
柏拉图像
柏拉图以床为例，认为有三种床
在“理念”支撑下的世界图景
1、柏拉图划分的三个世界：理式（理念） 世界、现实世界、艺术世界。 1）理式世界是先验的、第一性的、唯一真 实的存在，为一切世界所自出； 2）现实世界是理式世界的摹本，是对它的 摹仿； 3）艺术世界是对现实世界的模仿，因此它 是“摹本的摹本”、“影子的影子”，和真 实（理念）隔了三层。
摄影、电影、网络可信吗？
1、人们越来越处身于影像的世界。 2、很多时候，我们把握世界靠的主要是影 像，太多的事件无法亲历亲为。 3、点击鼠标、手握遥控器、迈进某家影院， 我们是自主的吗？ 按柏拉图“洞穴的比喻”中的说法——被缚 的人背对洞口、面朝洞壁，他相信的不是背 后的世界，而是洞壁上运动着的影像。
另一个有意思的例子：被拍摄下的奔马与 徐悲鸿的马
对三种床的理解
1、三种床：作为理念的床、木匠的床、画家的床。 2、a、理念的床是所有可能的床的源头（不怕想不 到，就怕做不出） b、木匠的床虽多种多样，但毕竟是有限的，可能 还是速朽的（作为可供人使用的床有其寿命、作为 可见之床每个人终其一生无论阅历多么丰富，毕竟 是有限的） c、画布上的床甚至比不上木匠的床（有限的角度、 没有使用价值如不能给人安眠——画饼充饥而已）
1966年的毛泽东和林彪
1967年的毛泽东、林彪、周恩来
1977年某年画
1979年某年画
1982年某年画
从以上的分析来看，似乎可以认同柏拉图 的观点：影像是不真实的
问题在于： 1、柏拉图的立论可以概括为一种“求全” 的设计 2、无论摄影、电影的剪辑均不可能求全， 而是有所取舍