侯外庐的学术个性
中华文化何以连绵不断生生不息
中华⽂化何以连绵不断⽣⽣不息⽂/张岂之（国际儒联顾问、西北⼤学名誉校长）中华⽂化源远流长，没有中断过，这在世界上是仅有的。
为什么？这要从中国历史中去寻找答案。
张岂之先⽣⼀、关于中华⽂明起源我国考古学者指出新⽯器时代仰韶⽂化后期和龙⼭⽂化是中华⽂明的起源期，⽽⽂献中所说的“炎黄”时代就在这个时期内。
按照炎帝和黄帝的传说，证之以考古学研究成果，可知炎黄时代的主要贡献是在原始农业和原始⽂化⽅⾯。
我国农业考古学认为，原始农业距今约⼀万年。
在原始农业基础上逐渐产⽣了原始⽂化。
笔者认为，原始⽂化不能称之为原创性⽂化，当时⽂字初创，没有⽂化观和思想体系，是⽂化源头。
中华⽂化的原创性⽂化指的是西周和春秋战国时期的⽂化。
农业与祭祀祖先对中华原创性⽂化的产⽣和发展有重⼤影响。
具体说，黄河流域的粟（⼩⽶）作农业成为春秋战国时期齐鲁⽂化（主要指儒家⽂化）的物质基础。
长江流域的稻作农业成为楚⽂化（即主要是道家⽂化）的物质基础。
两河（黄河、长江）是中国的两条母亲河，由她们哺育出两⼤体系的原创性⽂化（儒、道），构成中华思想⽂化的主流。
炎黄⼆帝⼆、中华⽂明起源的独特路径中国史学家侯外庐（1903－1987）于上个世纪的三⼗年代系统地论述：中华⽂明起源和西⽅古希腊不同，在中国，从⽒族社会⾛向⽂明社会，保留了旧有⽒族组织，在⽒族、⾎缘关系的基础上建⽴起国家组织。
权⼒与财产按照⾎缘亲疏分配，君权与⽗权统⼀。
由此，国家与宗族合为⼀体，形成了以宗法制度为核⼼的政治制度体系。
周⼈提出了他们⾃⼰的政治伦理范畴：敬天、孝祖和保民，在此基础上，春秋时期形成了儒家的礼乐⽂化体系。
“儒家教育的⽬标，是要培养表⾥如⼀的君⼦。
礼以治外，旨在规范⼈的⾏为举⽌，使之处处中节，符合德的要求。
乐以治内，重在引导⼈的性情⼼志，是要解决礼的根源问题。
”礼乐⼆者内外相成，密不可分。
漫长的农耕历史在⼈们头脑中的折射，构成了中华⽂化的主题：天道与⼈道的关系。
这和希腊哲学中的存在与思维关系不同，天与⼈的关系强调的是天与⼈的和谐（不是对⽴，也不是相互排斥），以及⼈的地位、⼈的责任和⼈的特点。
侯外庐：西大治校
侯外庐：西大治校作者：潘宏来源：《教育与职业·综合版》2012年第10期侯外庐，原名兆麟，又名玉枢，自号外庐，1903年2月6日生于平遥县西王智村，是我国著名的马克思主义历史学家、教育学家、著名学者。
他长期从事教育工作，曾担任过哈尔滨大学、北平大学、香港达德学院等著名高等学府教授。
新中国成立后，曾任中央人民政府政务院文化教育委员会委员、北师大历史系主任等职。
1950年3月10日，周恩来总理亲自签发命令，任命侯外庐为西北大学校长。
履任以后，面对西北大学百废待兴的状况，侯外庐先生审时度势，大刀阔斧地进行了踏踏实实的改革，建立起“新三风”，即新校风、新学风、新研究风。
他在西大治校的先进经验不仅大大推动了西大的跨越式发展，对当前我国高校的建设和发展也具有深远的影响。
一代大师的人格魅力侯外庐是我国优秀的马克思主义史学家，是中国社会史、中国思想史学科的卓越奠基人。
他的《中国思想通史》《中国古代社会史论》等著作，以丰富的史料和非凡的见识滋养和哺育了一代又一代的史学工作者，中国很多著名的历史学家都对他有极高的评价。
除此之外，侯外庐在学术研究中，非常注意团体的力量，他有效地将独立研究和集体智慧结合在一起，坚守着对真理“韧的追求”，保持着一个马克思主义者的创造性理论活力。
他以独树一帜的理论建树和不肯曲学阿世的崇高人格，赢得了学者们的拳拳服膺和衷心敬仰。
在任西北大学校长期间，侯外庐结合学校的实际发展情况，果断提出了“求实创新”的校训，并大力发展工科，亲手建立起西北大学地质学专业，为我国石油产业的建设和发展做出了不可磨灭的贡献。
他用自己的实际行动和人格魅力赢得了西大师生的尊重和敬仰，在西北大学享有极高的威望，口碑极好。
后来，侯外庐因工作调动离开了西北大学。
离校后他一直惦记着西北大学的发展和学校的师生，尤其是在晚年一直想回校看看，最后却遗憾地未能如愿。
去世后，他的一半骨灰埋在八宝山烈士公墓，另一半骨灰则长眠于西北大学的校园里。
忆侯外庐先生.doc
忆侯外庐先生作者：王曾瑜来源：《历史学家茶座》2011年第03期侯外庐先生在“文革”前是公认的五位马克思主义史学家之一，其他的四位是郭沫若、范文澜、翦伯赞和吕振羽。
关于郭沫若先生，我在《凝意斋集》自序中已经谈了一点看法，至少作为一说，也不在乎人们是同意还是反对。
记得在大学时代，我读过侯外庐先生的一些文章，只觉得艰深难懂，但唯其艰深难懂，就愈是敬重，他在我面前，总是一尊偶像。
我分配到历史所后，一些进所较早的同事一般都称呼侯外庐先生为“外老”和“侯所长”，他当时任副所长。
按他们的说法，侯所长最强调马克思主义经典作品的学习，说他对马列主义经典著作的熟悉，简直到了神乎其神的地步，人们随意说一段语录，他马上就能在全集中找出来。
郦家驹先生带着我们几个新入所的人，到侯外庐先生家中拜访。
我从此时方知，原来他的一个女儿，还是比自己低几级的同学。
侯外庐先生对我们纵谈学习马列主义经典作品的重要性。
我清楚记得，他说，宋代不是有五等户吗？其实，列宁《俄国资本主义的发展》一书中就有指示。
我按他的指教拜读，果然受益。
不久以后，我接到一个任务，说是外老将出访日本，要宋家钰、朱大昀和我为他准备一篇《唐宋之际农民战争的历史特点》的文章。
我至此方知，原来名家的一些文章，是可由别人握笔。
我们三人来到他家，聆听他的一些指示。
但其间也发生一件事，有一段恩格斯的语录，不知是何出处，他与女儿翻查《马克思恩格斯全集》多时，还是找不着。
我方才明白，外老对经典著作固然熟悉，但外界的传言无疑是夸大了。
为了完成任务，我不得不仔细研读他的《中国思想通史》宋代部分，也终于有所领悟。
此后，我先是私下，进而公开，不止一次地对人说，外老的理论架构不外乎三：一是中国封建社会，他强调土地国有制，用一句话就是品级性的结构。
其实，说是等级性的结构就可以了，但为了提高作品的玄妙程度，就改用了品级一词。
二是农民战争的思想，就是“狂暴的幻想”，此词也同样玄妙得令人不可捉摸，连他自己也说不清楚。
泰州学派创始人王艮
泰州崇儒祠
泰州崇儒祠。位于泰州五一路西段，古光孝寺西侧。 泰州崇儒祠。位于泰州五一路西段，古光孝寺西侧。 始建于明万历四年（ 祀王艮。 始建于明万历四年（1576年），祀王艮。以后多次修葺、 年），祀王艮 以后多次修葺、 扩建，数百年来，一直为讲学之所。解放后改作民居。 扩建，数百年来，一直为讲学之所。解放后改作民居。 1986年恢复崇儒祠，进行了大修：第一进是重建的，其 年恢复崇儒祠， 年恢复崇儒祠 进行了大修：第一进是重建的， 余三进均系原房修复。现在主要建筑四进：第一进为大门， 余三进均系原房修复。现在主要建筑四进：第一进为大门， 上嵌“崇儒祠”石额，门外两旁立石鼓，砌八字墙； 上嵌“崇儒祠”石额，门外两旁立石鼓，砌八字墙；第二 进为“立本堂” 第三进为“乐学堂” 进为“立本堂”；第三进为“乐学堂”，东墙廊壁上嵌万 历七年（ 心斋先生祠堂记》石碑， 历七年（1579年）《心斋先生祠堂记》石碑，西墙廊壁 年 嵌重修出土的明李春芳所撰残碑；第四进为“贤人堂” 嵌重修出土的明李春芳所撰残碑；第四进为“贤人堂”， 奉新塑王艮半身胸像及新刻大理石质王艮《乐学歌》 奉新塑王艮半身胸像及新刻大理石质王艮《乐学歌》等。
其功业可分为2个方面： 其功业可分为 个方面：一是为社会培 个方面 育了一大批有道德的人才， 育了一大批有道德的人才，而是为当地风 俗淳化，社会秩序为定做了很大贡献。 俗淳化，社会秩序为定做了很大贡献。 王艮下葬时， 王艮下葬时，四方送葬者有数百人之 许多官吏为其写传，写墓志。 多。许多官吏为其写传，写墓志。就算到 天启三年（ 天启三年（1623）山西道监察御史吴鹿 ） 友还为之请谥，可见其影响之深远。 友还为之请谥，可见其影响之深远。
泰州学派创始人王艮
王艮（ 王艮（1483~1541）原名银，后改名艮，字汝止， ）原名银，后改名艮，字汝止， 号心斋。明泰州安丰场（今属东台） 出身灶户， 号心斋。明泰州安丰场（今属东台）人。出身灶户， 幼年入乡塾读书， 岁时家贫辍学 岁时家贫辍学， 岁才开始读 幼年入乡塾读书，11岁时家贫辍学，25岁才开始读 大学》 论语》 后拜哲学家王守仁（ 《大学》、《论语》。后拜哲学家王守仁（阳明先 为师，但又“时时不满师说” 王守仁病逝后， 生）为师，但又“时时不满师说”。王守仁病逝后， 王艮定居泰州安丰，开始自立门户，设帐授徒。 王艮定居泰州安丰，开始自立门户，设帐授徒。王 艮提出“百姓日用即道”的观点，主张“ 艮提出“百姓日用即道”的观点，主张“爱己爱 强调身为家国天下的根本，要以“安身立本” 人”；强调身为家国天下的根本，要以“安身立本” 为出发点，注重身体力行，要求帝王“修己以安人， 为出发点，注重身体力行，要求帝王“修己以安人， 修己以安百姓，修其身而平天下” 还强调“ 修己以安百姓，修其身而平天下”；还强调“知之 为知之，不知为不知，是天德良知也” 为知之，不知为不知，是天德良知也”。较之王阳 明理学多了唯物主义成分。 明理学多了唯物主义成分。王艮的门徒以平民百姓 居多，但传人中也不乏知名人士， 居多，但传人中也不乏知名人士，如明代学者何心 文学家李贽、袁宠道， 隐、焦 ，文学家李贽、袁宠道，戏曲家汤显祖和曾 任刑部主事官至参政的罗汝芳等。 任刑部主事官至参政的罗汝芳等。明末清初的黄宗 羲在《明儒学案》中把他们列为“泰州学派” 羲在《明儒学案》中把他们列为“泰州学派”，历 史上颇有影响。王艮去世后，有其门人收辑的《 史上颇有影响。王艮去世后，有其门人收辑的《心 斋全集》 卷传世 泰州有王艮讲学的旧址社学庵； 卷传世。 斋全集》6卷传世。泰州有王艮讲学的旧址社学庵； 崇祀王艮的专祠崇儒祠，今辟为泰州学派纪念馆。 崇祀王艮的专祠崇儒祠，今辟为泰州学派纪念馆。
刘泽华与“刘泽华学派”(二)
第20卷第5期衡水学院学报Vol. 20, No. 5编者按：2018年5月8日辞世的刘泽华先生是我国现代著名史学家、中国思想史研究名家、南开大学荣誉教授。
他人格高洁，思想深邃，学识渊博，所提出的“王权主义说”在海内外学术界有很大影响。
以他为核心的“刘泽华学派”是继“侯外庐学派”之后形成发展起来的又一个有着鲜明学术个性的中国马克思主义史学流派，是中国政治思想史和中国传统政治文化研究的重镇。
刘先生的去世是我国史学界、思想文化界的重大损失。
本刊特邀约侯外庐学派传人之一、曾参与刘泽华教授主编的《中国政治思想史》等撰写工作的知名学者陈寒鸣先生专撰《刘泽华与“刘泽华学派”》，用以表达我们对刘泽华先生的深切缅怀之情。
因文长，分两期连载，希望引起读者和学界同仁的关注。
刘泽华与“刘泽华学派”（二）陈寒鸣(天津市工会管理干部学院天津300380)摘要：著名历史学家刘泽华教授以“权力支配经济”“权力支配社会”的视角重新审视、评估中国历史和中国政治思想史、中国传统政治文化。
他汇通社会史与思想文化史，提出了以“王权主义”为基本特色的学说思想体系。
他的学说思想体系为其学生和学界不少同道认同和接受，由此而形成发展起“刘泽华学派”。
这是以唯物史观为基本方法而兼容现当代西学主要研究进行中国政治思想史和中国传统政治哲学、政治文化研究的学术群体。
四十年来，刘泽华教授及以其为核心的“刘泽华学派”，成果卓著，已经并将继续为深化中国的马克思主义史学研究做出积极贡献。
关键词：王权主义；权力支配社会；中国政治思想史；传统政治文化；刘泽华；刘泽华学派DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2018.05.014作者简介：陈寒鸣（1960-），男，江苏镇江人，副教授。
中图分类号：B21文献标识码：A 文章编号：1673-2065(2018)05-0074-014 收稿日期：2018-05-09二尽管刘泽华教授多次表示不赞成“刘泽华学派”的提法，但三十多年来，他在南开大学培养了数量相当可观的一批博士和硕士研究生；他们毕业后有的留在南开，大多数分布到全国各地，天津、北京、上海、山东、辽宁、河北、陕西等地都有，他们又培养了一批刘门再传弟子。
多位侯姓史上名人够你选用
40多位侯姓史上名人够你选用这是侯姓古今精英人物的荟萃，有军人，有诗人，有政客，有名士，有思想家，有教育家，有科学家，有企业家，有画家，有书法家，有医学家，有植物学家，有土壤学家，有地质学家，林林总总，蔚为大观，令人对这个姓氏的风流人物击节赞赏。
侯嬴，战国时代魏国隐士。
侯霸，东汉尚书令、大司徒，关内侯。
侯谨，东汉学者侯景，北魏大将。
侯文和，北魏青州刺史。
侯白，隋代幽默家、滑稽艺术家。
侯君集，唐代右卫大将军、兵部尚书、宰相。
侯叔献（1023—1076），宋大臣、水利家。
侯友彰，宋朝文臣。
侯册，南宋诗人。
侯峒，明参政。
侯一麟，明诗人。
侯显，明宦官，航海家。
侯位，明都御史、巡抚、兵部左侍郎。
侯恪，明末文学家。
侯一元（1512—1586）明政治家，诗人。
侯恂（1590—1660年）明大臣。
侯方域（1618—1654年）清文学家。
侯芝（1768—1830年）清文学家侯云松（1774—1853）清画家。
侯康（1798—1837）清史学家。
侯俊山(1854—1935)河北梆子的创始人之一。
侯汝承（1859—1937）北洋政府陆军部部监长。
侯镇邦（1890—1952）抗日将领。
侯德榜（1890—1974）化学家，侯氏制碱法的创始人。
侯德封（1900—1980）地质学家。
侯雨利（1900—1989）台湾著名工商企业家。
侯喜瑞（1892—1983年）京剧演员。
侯宝璋（1893—1967）病理学家、医学教育家。
侯绍裘（1896—1927）革命家，领导过“五卅运动”。
侯祥川（1899—1982）医学家。
侯外庐（1903—1987）史学家、思想家、教育家。
侯国忠（1904—1939）东满抗日联军著名领导人。
侯光炯（1905—1996）土壤学家。
侯祥麟（1912—2008）化学工程学家。
侯学煜（1912—1991）植物学家。
侯维煜（1914—1979）中纪委委员。
侯宝林（1917—1993年）相声表演艺术家。
侯启兴（192l—1985）原民建中央常委、全国政协委员。
湖湘中医文化
湖湘中医文化班级：12级中医骨伤二班姓名：***学号：************独特的湖湘中医文化很有幸的选修了《湖湘中医文化》这门课程，让我全面的了解到了湖湘中医文化，而且也学到了不少历史知识，下面就浅谈下我个人对湖湘中医文化的认识。
湖湘中医文化不是一个学派，而是长期来在现今湖南地域范围内形成和发展起来的一种地域文化。
但如何确定湖湘中医文化的内涵，有三种意见：一种认为湖湘中医文化是中国传统中医文化的支脉，是湖南各族人民具有特色的人文、自然、生命的医学科学文化的总和。
一种认为从文化的层次上看，湖湘文化可划分为雅文化和俗文化两个方面；从文化的表现形式上看，可分为精神文化与物质文化两大部分。
第三种认为科学和广义的划分法，湖湘中医文化应是包括物质的、制度的和精神(社会心理)的三个层次在内的地域文化，三个层次中都含有“雅”和“俗”的内容，也包含着汉族和少数民族的文化在内。
湖湘中医文化属于湖湘文化，它的源流与湖湘文化是同根的，所以，关于源流，有两大源头；其一是传统楚文化的孕育，这是间接源头；其二是南宋时期的湖湘学派，这是直接源头。
湖南曾是楚文化重要腹地，屈原南游沅湘，留下了许多著名的诗篇，尤其是相传作于湖南的《天问》，对宇宙、自然和历史的传统观念提出了大胆的怀疑和质问。
这种精神后来深深扎根于湖湘文化的土壤之中，可以说，楚文化的因子已逐渐融汇到湖湘文化的小传统之中，成为民间文化的一个重要组成部分。
湖南相对闭塞的地理环境保证了这些楚文化因子不致流失，当近代西方文明冲击湖湘大地时，楚文化因子历久弥珍，喷然而出，焕发出奇异的光彩。
湖湘学派是宋代理学阵营中的一个重要学派，创始人胡宏，字仁仲，号五峰，福建崇安人，后迁居湖南衡山，隐居衡山20余年，终老于此。
张木式，字敬夫，号南轩，今四川绵州人，8岁随父亲张浚到长沙定居，后拜胡宏为师，成为胡宏的得意弟子，其学术思想较之乃师更胜一筹。
张木式的名声之大，还引起了另一位大学者——朱熹的注意，由此导致了学术史上著名的“朱、张会讲”。
明清实学研究的现况及展望
明清实学研究的现况及展望导读：关於明清之际学术思潮的特色、名称与分期等问题，学术界一直存有歧见。
从明末以迄乾嘉、清末，是否有一完整清晰的思潮流派?实学，经世致用之学，启蒙思想，甚或考据之学，彼此间的关系与特色如何?皆有待学者作进一步的探讨。
本所於一九九二年九月二十一日举办明清实学研究的现况及展望座谈会，邀请姜广辉先生、詹海云先生、张寿安先生、刘君灿先生及林庆彰先生，分就明清实学的名义、分期、经世思想、乾嘉实学以及明清科技等方面加以检讨。
全文均由与会学者提供讲稿，供本书刊布。
一、姜广辉：明清实学研究现况述评(一)关於明清之际的学术思潮，一直是学术界讨论的热点。
本世纪以来主要有这样几种概括：1．反理学思潮；2．早期启蒙思想；3．经世致用思潮；4．个性解放和人文主义思潮；5．实学思潮。
这些概念都能概括明清思潮的一些特点，并且这些概念之间多有相互沟通之处，但究竟哪种提法更为合适，则学者见仁见智，颇有异同。
我认为，关於明清思潮，可以从多方面、多角度进行研究，可以有多种概括。
多种研究齐头并进，一致而百虑，殊途而同归。
(二)中国大陆最早使用实学二字来概括明清思潮的是中国社会科学院历史研究所的张显清教授，他的论文《晚明心学的没落与实学思潮的兴起》发表於1982年4月《明史研究论丛》第一辑。
全文三万余字。
对於实学一词，他作了一个注解说：'实学'即通常说的'经世致用'之学，为了同心学清谈相对立，晚明和清初倡导经世致用的人们往往使用'实学'这一更为鲜明的概念。
关於实学思潮的基本内容，他是从六个方面加以阐发的：一、反虚务实；二、以救世为己任；三、注重生产、鼓励工商；四、为私欲辨护；五、自然科学的复兴；六、考据学的出现。
张显清教授是明清史专家，此文写得很平实、很中肯。
以後，中国社会科学院哲学研究所衷尔钜教授发表过'实学'辨析的论文，该文将实学分为三个类别，各自指谓有所不同：第一类?quot;朱熹以唯心论的理学代称实学，胡居仁以为在容貌辞气上做工夫，便是实学；第二类，罗钦顺、王廷相、吴廷翰等人以气一元论为实学；第三类，顾炎武、颜元等人以经世致用为实学。
中国近代史-第六章、戊戌维新运动(整合版)..
2024/9/12
37
2024/9/12
38
2024/9/12
39
2024/9/12
40
2024/9/12
41
2024/9/12
42
2、关于政治体制的改革
3、对维新派自上而下改革的一点认识
2024/9/12
43
第三节、戊戌变法失败原因探析
2024/9/12
44
关于戊戌变法运动失败原因的 几种不同观点：
“但朕之权不能去之。且盈庭皆是， 势难尽去，当奈之何？”
2024/9/12
48
康有为：“请皇上无去旧衙门，而惟增
置新衙门，勿黜革旧大臣，而惟渐擢小臣， 多召见才俊志士，不必加其官，而惟委以差 事，赏以卿衔，许其专折奏事足矣。彼大臣 向来本无事可办，今但仍其旧，听其尊位重 禄，而新政之事，别责之于小臣，则彼守旧 大臣，既无办事之劳，复无失位之惧，则怨 谤自息矣。即皇上果有黜陟之全权，而待此 辈之大臣，亦只当如日本待藩侯故事，设华 族立五等之爵以处之，厚禄以养之而已，不 必尽去之也。”
康有为故居现已被 列为全国重点文物保护 单位，佛山市爱国主义 教育基地，故居北近仙 湖，南邻西樵，区内环 境幽雅、鸟语花香，是 集旅游、教育、文物保 护、学术研讨于一体的 特色旅游胜地。
21
“烟雨西樵乍霁 开，三湖碧水映楼 台。追寻遗迹康南 海，不尽沧桑过眼 来。”这首诗生动 的重现了康有为在 西樵山白云洞三湖 书院苦求变法强国 之路的历史。
对帝国主义的侵略本质认识 不足，对他们存 在着幻想。
眼睛看不见人民群众，背后没有人民群众。
不敢触动封建社会的根基
2024/9/12
52
二、康有为的文化个性与 维新运动的失败
人大教授推荐的中外政治制度阅读书目
第一部分：政治制度理论和方法文献1.马克思恩格斯列宁斯大林论政治和政治制度，群众出版社，1984年。
2.马克思：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1972年。
3.恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第4卷，1972年。
4.列宁：《国家与革命》，《列宁选集》第3卷，人民出版社，1972年。
5.洛克：《论政治社会和政府的目的》，《政府论》下篇，商务印书馆，2005年。
6.洛克：《论国家的立法权、执行权和对外权》，《政府论》下篇，商务印书馆，2005年。
7.汉密尔顿、杰伊、麦迪逊：《联邦党人文集》第十篇（讨论党争及代议政体的优点）、第十四篇（讨论共和政体和民主政体及其与国家幅员间的关系）、第二十三篇（在论证了邦联的缺点后，提出需要一个同拟议中的政府同样坚强有力的联邦）、第三十九篇（论证美国只能采取共和制度）、第四十一篇至四十三篇（讨论宪法所授权力问题）、第四十七篇至四十九篇（这几篇非常有代表性，尤其是第四十七篇，论证了新政府的结构及其各部门的权力的分配）、第五十一篇（论证政府结构必须能使各部门之间有适当的控制和平衡，在这篇中包含了广为人们引用的“如果人都是天使，就不需要天使了……”这一著名观点），商务印书馆，2004年。
8.托克维尔：《美国的政治社团》（即原书上册第二部分第4章）、《美国的民主政府》（即原书上册的第二部分第五章）、《有助于美国维护民主共和制度的主要原因》（原书上册第二部分第九章）、《美国人在市民生活中对结社的运用》（原书下册第二部分第五章）、《关于结社与报刊的关系》（原书下册第二部分第六章）、《一般结社与政治结社的关系》（原书下册第二部分第七章），《论美国的民主》上下册，商务印书馆，1997年。
9.罗伯特·达尔：《政治分析：为何？怎样？什么？》、《政治体系的相似性》（主要阐述政治体系的特征）、《政治体系的差别》、《政治制度：大众政制和霸权政制》，上海译文出版社，1987年。
明清之际的进步思想
李贽所谓“异端”思 “人人皆可以为圣想。” “圣人不曾（未必）高，众人不曾低。”
“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。” “以孔子 之是非为是非，故未尝有是非耳。 ”
挑战正统教条，反对绝对权威
“除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与 饭，而世间种种自然在其中。……穿衣吃饭即是人伦物理” 追求 物质享受是“秉赋之自然” 每个人都可以“各从所长，各骋所 长。” “有好女子便立家，何必男儿？” 赞扬卓文君私奔再嫁 司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”
思考：明末清初思想家什么会提出“经世致用”的思想？ 有何积极作用？p21
1、明朝末期内外交困，危机四伏，读书人沉溺于程 朱注解，严重脱离社会现实
2、一些士大夫面对危机，寻求改革方案；提倡以史为 鉴，将自己的研究与解决现实问题相结合，形成经世致 用的思想。
三大思想家思想对比表
思想
经济
政治
代表作
王夫之
——摘编自刘明翰主编《世界通史-中世纪卷》 （1）据材料一概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背 景。（12分）
（2）据材料指出布鲁诺和李贽被视为“异端”的相同原因及他们 临终表现的相似之处。（5分）
（3）有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但 并没能在历史上开拓出一条新路。结合明清之际中国社 会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明。 （9分）
宋明
明清
新体系 批判继承
理学形成、 时代特色
发展
新体系
1.传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。下列名句中体现出强烈
的社会责任感的有
①富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ②鞠躬尽痒．死而后巳
③位卑未敢忘忧国
理学统治地位的确立
翻开历史一查……满本都 写着两个字是“吃人” 。 ──鲁迅
贞洁牌坊的背后是 血泪
பைடு நூலகம்
宋明理学的影响
观点1：以往对宋明理学，常常批判多于肯定， 对朱熹、王阳明全盘否定说： “宋明理学是封建后 期的统治思想，为强化封建社会后期的统治服务。 从政治作用说，理学是思想史上的浊流。” 观点2：目前一些学者们，则在一定程度上肯定 理学：侯外庐、邱汉生诸先生主编之《宋明理学史》 有一段说得十分精辟：“宋明理学达到了思想发展 史上的新的水平。它提出的范畴、命题，所讨论的 问题，是新的，它探究的学术理论的广度和深度， 是前所未有的。”
扇枕温衾 黄香，东汉人。九岁 丧母，事父极孝。酷 夏时为父亲扇凉枕席， 寒冬时用身体为父亲 温暖被褥。
二十四孝故事
恣蚊饱血 吴猛，晋朝人。八岁 时家里贫穷，没有蚊 帐，蚊虫叮咬使父亲 不能安睡。吴猛总是 赤身坐在父亲床前， 任蚊虫叮咬而不驱赶， 担心蚊虫离开自己去 叮咬父亲。
二十四孝故事
郭巨埋儿 郭巨，晋代人，对母极孝。 后家境逐渐贫困，妻子生一 男孩，郭巨担心养这个孩子 会影响供养母亲，遂和妻子 商议：不如埋掉儿子，节省 些粮食供养母亲。挖坑时， 在地下忽见一坛黄金，夫妻 得到黄金，回家孝敬母亲， 并得以兼养孩子。
宋明理学的影响
地位：理学是宋明时期的儒学主流 消 极 影 响 积 极 影 响 三纲五常维系封建专制， 压抑、扼杀自然欲求。
• 批判、继承、改造； 塑造中华民族性格特征： •重视主观意志力量； 去粗存精，去伪存真。
注重气节、道德； 讲求以理统情、自我节制、发奋立志； 强调人的社会责任和历史使命； 凸显人性的庄严。
• “人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。” • —（宋）文天祥 • “粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间。” • —（明）于谦 • 海纳百川,有容乃大; 壁立千仞,无欲则刚. • —（清）林则徐
高中语文统编版必修上册-读书：目的和前提
高中语文 必修上册 第六单元 第13课 读书：目的和前提
深入探究
1.作者认为什么是“真正的修养”？
从修养的目的来看， “真正的修养”是“精神和心灵完善的追求”，是“帮助我 们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来”。
思考1：黑塞说“真正的修养不追求任何具体目的”，又说教养就是对“精神 和心灵完善的追求”，这是不是矛盾？
明确：这两句话并不矛盾。真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神 和心灵完善“，而”具体目的“指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人 的生存来讲，能力和本领固然重要，但这毕竟只是生存的手段，而修养或教养 是生存的境界。
高中语文 必修上册 第六单元 第13课 读书：目的和前提
课堂训练
1. 选词填空。
① 全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是 要 各得其所 。（各得其所 / 各行其道） ② 当时间 消磨 掉了你的热情，你便会发现，那些曾令你歇斯底里地去追求 的人，现已变得可有可无。（消磨 / 消遣） ③ 缺乏诚意的 牵强附会 ，改变真实、准确的文物信息，则起不到教育的作用， 甚至可能适得其反。 （牵强附会/穿凿附会） ④ 好的习惯，能够感染着越来越多的人，让更多的人 熟习 于这种诚信与文明， 从而让社会风气越变越暖。（熟悉 /熟习）
高中语文 必修上册 第六单元 第13课 读书：目的和前提
从第三段看，作者反对怎样的阅读？倡导怎样的强迫自己去阅读。 ③根据别人的称赞或鼓励、规劝去阅读。
倡导：认识自己，凭自己的爱好去阅读。
南开大学历史学院中国古代思想史期末考试
南开大学历史学院中国古代思想史期末考试教师：李宪堂老师(加粗蓝色为考题；红色为论述，二选一)⼀解释1、乐合同,礼别异语出荀⼀《乐论》。
字⼀意思是“⼀乐使人们同心同德,礼法区别⼀们的等级差异。
”从字⼀看,荀⼀强调了乐与礼的区别。
乐与礼性能不同,从不同⼀度出发、⼀不同方法对个体与社会发生不同的作⼀和影响。
⼀实际上乐和礼的⼀的是⼀致的。
⼀先,乐与礼共同面对的问题是乱,包括外在与内在两种情形。
外在的乱是指政治秩序崩溃,伦理秩序失范,内在的乱是主体⼀⼀的各种冲突。
要解决内外之乱,必须通过乐与礼两种⼀段的结合。
其次,乐与礼都指向德。
《乐论》说:“君子明乐,乃其德也。
”外在的规范(礼)最终转化为内在的心灵愉悦和满足(乐),外在和内在、社会和自然在此获得了“德”的统一。
最后,乐与礼最终⼀标是先王之道。
“先王之道,礼乐正其盛者也”。
“礼乐之统,管乎⼀人心”。
先王之道是“美学理想”与“社会理想”的交叉。
礼乐生,乐礼互渗;礼以致和乐,和以达礼治,乐以调万物。
和出于音,⼀关乎政,政类于⼀。
⼀乐是美的政治,政治是善的音乐,都要努力达成中而能和,和⼀致中的理想。
总之,乐指向内涵,礼指向外观,乐实质上渗透着和、乐、仁、爱,是自然或修养成自然;礼实质上包含着序、节、⼀、制,是⼀为或修养所下的⼀夫。
乐和礼二者相辅相成和相反相成体现的是一种中和理想。
2、知⼀合⼀任何事物都不是独⼀自足的有待认识的对象,⼀是践⼀其⼀生理想(⼀功、⼀言、⼀德之类)的环境条件;发现真理的过程是向世界深处的不断沉入,⼀不是理性之光对物质奥秘的层层照亮。
由⼀学集大成者王阳明于明武宗正德三年(1508)在贵阳文明书院讲学时首次提出。
他的“知⼀合一”思想包括两层:( 1 )知中有行,行中有知。
王阳明认为知⼀行是一回事,不能分为“两截”。
“知⼀原是两个字,说一个工夫”。
(2)以知为行,知决定行。
王阳明说: “知是行的主意,⼀是知的⼀工夫”“知是⼀之始,⼀是知之成”“知之真切笃实处即是行,⼀之⼀觉精细处即是知。
侯外庐
侯外庐在试译《资本论》的过程中，虽经长时间准备，可仍常常存在障碍。 侯外庐最下大功夫的是补读了马克思哲学及经济思想来源一脉的黑格尔哲学， 亚当· 斯密经济学的几部大块头着作。这些补读，收益甚大，以至侯外庐后来说： 回想起来，多亏了十年翻译《资本论》期间受到知识贫乏的压力，若不是那十 年为摆脱知识贫乏的压力所做的努力，以后未必会有机会那样广泛地阅读和学 习。 在法国三年，侯外庐付出了几乎全数的时间和精力，得来的成果，是译完 了《资本论》第一卷二十章。带着这些成果，侯外庐于1930年回国。回国之后， 他依然沉浸于这项艰巨的工作之中。但是，他感觉自己所译的文字方面应当有 所改进，便与曾在英法留学的经济学家王思华合作，又重新开始移译；并与书 店签订了出版合同
翻译《资本论》 为进入苏联，侯外庐在哈尔滨等候签证达半年之久。 在这里，他出乎意料地在街头书摊发现了英文版和日文 版的《资本论》，如获至宝，立即买了下来。回到旅馆， 他天天使劲钻研，由此，他甚至为自己规定了赴法的使 命———学习德文，从原著直接翻译《资本论》。 也就在这段时间，传来了李大钊被北洋军阀政府杀 害的噩耗，悲愤之余，侯外庐更坚定信心，发誓要译出 《资本论》，以此祭李大钊英灵，“以酬他对我的蒙师 之教”。
他的主要著作有：《中国古代社会与老子》、《中国古代 社会史论》、《中国古代 思想学说史》(上、下册)、《中 国近代思想学说史》、《中国近代哲学史》、《中国思想 史 纲》(上、下册)、《中国封建社会史论》、《宋明理学 史》(上、下册)等。 侯外庐先生在20世纪众多史学家中， 独树一帜，在很多方面自成体系，例如：对中国思想得发 展历程做了系统梳理，明确从社会史入手解决思想史问题， 扩大了思想史的研究范围，发掘出很多曾经不被重视的的 思想家和“异端”；在20世纪30年代的中国古代社会性 质问题的论战中，厘清了中国古代城市和国家的起源；根 据马克思主义的基本原则，解决了“亚细亚生产方式”问 题；等等。
史学概论复习资料91704
绪论(概要）一、名词解释历史观：又称社会历史观，是人类对历史的根本观点，总的看法,是世界观的组成部分,世界观和历史观互相影响，相互制约。
二、论述历史学的学科结构①以客观历史为研究对象的分支学科时间（上古史、中古史、古代史、近现代史）空间（美国史、中东史、欧洲史）内容(经济史、政治史、文化史）综合(秦汉专题史）②以特定对象和特定方法为轴心的综合研究科目（历史文献学、器物学、考据学、历史地理学、年代学）第一章中国传统史学理论的发展一、名词解释二、列举1。
修史制度论(1）君举必书--—-慎言行（2）人君不观史（3）设官修史，唐代开始（4）整体修史制度2。
新史学主要代表人物及其史学观点或著作（1）梁启超三阶段：1901—---1905年：服膺进化史观批判传统史1912—-—-1920年：中西结合，因果关系,“据事直书”1920年以后著作：1902年在《新民丛报》上发表的《新史学》1901年《中国史叙论》（2）章太炎史学观点：历史是“人群和社会的进化"进化论，生存竟争解读历史；评历史人物；将人类学运用于历史研究中.著作：《訄书》论文集(3)夏曾佑史学观点：天演论，历史进化论；历史功能论;历史阶段思想著作：《最新中学中国历史教科书》（4)陈黼宸著作：《独史》、《史地原理》、《中国通史》、《诸子通义》和《读史总论》3.王国维二重证据法的三个层次（1)地下实物与纸上遗文互相释证（2）异族之故书与吾国旧籍互相补证（3）外来之观念与固有之材料互相考证4。
陈寅恪的史学思想及其相关代表作品A、史学思想：“求真实，供借鉴" 精义B、学术信念：独立之精神，自由之思想（1）广博的知识，严谨的学术（2)重视制度史，社会阶层的分析《隋唐制度渊源略论稿》（3)从文化看历史演变《元白诗笺证稿》（4)通过历史看文化《柳如是别传》三、简答或论述1。
解释胡适的历史演进法；（1)按时间长短依次排列；（2)时代的具体内容；（3）逐渐演变，“由简单变复杂，由疏漏变雅驯，由地方变全国”（4）解释每一次演变的原因;2.中国古代史学讨论的主要问题；史学宗旨，史学原理，史学方法论，史学流变论，史家标准论，史籍优劣论，修史态度论，治史态度论。
理学统治地位的确立
扇枕温衾 黄香，东汉人。九岁 丧母，事父极孝。酷 夏时为父亲扇凉枕席， 寒冬时用身体为父亲 温暖被褥。
二十四孝故事
恣蚊饱血 吴猛，晋朝人。八岁 时家里贫穷，没有蚊 帐，蚊虫叮咬使父亲 不能安睡。吴猛总是 赤身坐在父亲床前， 任蚊虫叮咬而不驱赶， 担心蚊虫离开自己去 叮咬父亲。
二十四孝故事
郭巨埋儿 郭巨，晋代人，对母极孝。 后家境逐渐贫困，妻子生一 男孩，郭巨担心养这个孩子 会影响供养母亲，遂和妻子 商议：不如埋掉儿子，节省 些粮食供养母亲。挖坑时， 在地下忽见一坛黄金，夫妻 得到黄金，回家孝敬母亲， 并得以兼养孩子。
B、三教并立的局面形成
C、宗教的盛行 D、儒学发展面临的危机
不符合陆王心学特点的说法是： A、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” B、“发明本心”以求理 C、求理就是进行内心的反省
D、理要到身心以外的事物上去寻找
下列对宋明理学的叙述，不正确的是 A.注重人的自然欲求，张扬个性
B.凸显人性尊严，有利于塑造中华民族性格
理学在今天……
温家宝总理在哈佛大 学演讲时深情地引用理学 大师张载的一段话： “为天地立心，
为生民立命，
为往圣继绝学，
为万世开太平。”
（为社会建立精神价值体系，为民众确立生命意义, 为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。）
中国古代儒学发展历程
1、创立： 春秋时期
2、继承： 战国时期
3、重创： 秦朝
5、朱熹说：“......天得之（理）而为天，地得之 （理）而为地，凡生于天地间者，又各得之以为 性；其张之为三纲，其纪之为五常......”此话主要 是（ ） A、从统治者的角度阐述封建伦理道德，规范 人们的言行，压制人民的反抗 B、阐述了君主专制的道理 C、阐述了自然界的法则 D、为了规范普通人之间的人际关系
马克思主义与传统文化
一、马克思主义在中国的地位马克思主义在中国的重要性是不言而喻，中国共产党一直将它奉行为指导思想。
在内地，几乎从初中开始的基础教育就开始涉及相关的内容，一直到大学的《马克思主义基本原理》，研究生必须上的政治课，都能看到它的存在。
这本“马原”想必大家都很熟悉，人道一点的学校这门课应该是开卷考试，但我想大部分学校都还是闭卷考试，所以大家应该也都临时抱佛脚的多多少少背过。
在中国的基础教育中，重视的只是马克思主义里政治体制和历史唯物主义的问题，却很少关注马克思主义中存在的另外一些内容。
可以说马克思主义长久以来都存在着一定程度的误读，或许是统治阶级想让我们误读，也可能是在传播的过程中人为的弱化了这部分内容。
其实，无论是在马克思主义哲学、政治经济学或是科学社会主义中，自由、民主和人权都贯穿其中，我们可以说自由、民主和人权可以说是马克思主义的灵魂。
二、马克思主义者的文化诉求中国的马克思主义者的文化诉求就是从传统文化中寻求对现代人类普世价值的认同。
首先，什么叫普世价值呢？普世价值泛指那些不分领域，超越宗教、国家、民族，只要本于良知与理性皆为所有或几乎所有的人们认同的价值、理念。
简单的说，就是放之四海皆准的价值观，即人类共同的价值观。
内容包括民主、自由、法制、人权等等。
普世价值的核心是人权至上，国家有义务捍卫国民与生俱来的权利，如生存的权利、免于恐惧的权利、生育的权利、知的权利、免于匮乏的权利、表达的自由、思想的自由。
普世价值观由三个基本要件组成：公平、正义、自由。
看到这里相信很多同学可能都会在心里冷笑，但是马克思主义者们的初衷的确如此，在新中国推行民主、自由。
后期的政策如何，现在的体制又是怎样，那是执政者的问题，马克思主义本身是没问题的。
这么久以来现代人对马克思都存在着多多少少的误解，但事实上马克思主义推行的民主、自由和人权往往在我们现在的政治课本上是看不到的。
三、马克思主义中国化与传统文化的关系1、为什么要中国化在中国这样一个半殖民地半封建的大国进行革命，必然会遇到许多特殊的复杂问题，如果把马克思主义原样照搬，并不能符合中国的基本国情，也不能解决中国存在的种种问题。
国学经典 20世纪陆王心学研究综述
国学经典20世纪陆王心学研究综述现就已收集到的材料，对二十世纪陆王心学研究作一概述。
二十世纪的陆王心学研究大体上可以1949年为界划分为两个大的阶段。
这两个阶段虽然研究者在研究兴趣、研究深度上有明显区别，但也有许多相近之处。
首先是在时间上的延续上基本相当，更值得注意的是都经过了一个由政治的到学术的转变过程。
一陆王心学作为一种深刻的影响了中国传统文化的哲学思潮，由黄宗羲在明末清初作了终结之后，就悄然的从社会历史文化的舞台上隐退了。
在尔后清朝长达两百年的统治中，一直是正统理学独居统治地位。
19世纪中叶的鸦片战争所引发的中华民族的生存危机，重新唤起了人们对心学的兴趣。
到二十世纪初，随着危机的加深，从陆王心学中寻找思想动力，成为当时资产阶级革命派的首要的选择。
在资产阶级革命派创办的刊物或撰写的论著中，推崇心学的言论屡见不鲜。
二十世纪前二十余年的陆王心学研究，就是伴随着资产阶级试图以之解决中华民族危机的进程而展开的。
他们主要思考心学的宗旨及其与民族民主革命的关系问题。
宋教仁、陈天华等"服膺王学"，他们认为王学的宗旨是"致良知"、"躬践履"、"有知即行"，王学对于当时的世道人心、改造中国、对中国革命是大有益处的，其作用在于可以陶铸大志，铸造革命精神。
他们主张以王学知行合一说铸造即言即行的精神，呼唤人们投身改造中国的事业。
（《宋教仁集》，中华书局1981年）刘师培认为王学"以自得为主，以变法为宗"，同卢梭指斥君主顽守旧法相近，并以心学阐发平等观，形成他独具特色的民主主义思想。
（刘师培：《中国民约精义》之《陆子》、《王守仁》）章太炎对王学有褒有贬。
他从对革命是否有用出发，探讨"佛学王学熔铸为一"的关系（《章太炎政论集》）。
辛亥革命时期的汪精卫还是孙中山三民主义理论的重要宣传者之一，声称"服膺王阳明之言"（《革命之决心》，《民报》第26号）。
《2021西北大学校长致辞》
《xx西北大学校长致辞》亲爱的新同学们，老师们，各位家长朋友们：大家上午好。
今天，美丽的西北大学校园绿意盎然、朝气蓬勃。
我们又迎来了7000多名怀揣梦想、意气风发的年轻学子。
首先，请允许我代表20余万名海内外校友和2万余名在校师生，向各位新同学表示衷心祝贺和热烈欢迎，向为你们成长付出努力的家长、老师、朋友表示崇高的敬意和诚挚的问候。
让我们感到欣喜的是，xx级本科新生生源质量再创新高。
在陕录取平均分文史类高出一本线64分、理工类高出一本线100分。
在多个省份录取平均分、录取位次高于xx年，其中，5个省份的文史类录取位次、14个省份的理工类录取位次分别提高了1000名以上。
这些都充分展现了年轻学子出众的学习能力和昂扬奋进的精神状态。
感谢你们选择了西北大学。
大学表达了一个时代，也深深地影响着现在和未来。
从文艺复兴、科学革命、宗教改革、工业革命，到20世纪以来的社会变革、第二次科学革命、技术革命等，这些变革运动的领袖人物，大都是由大学培养，在这些推进人类文明的伟大进程中，无不渗透着大学的力量。
从高等教育发展进程中我们可以看到，一所有追求、有担当的大学，在于学问之大、胸襟之广、理想之高，更在于对学生潜移默化的熏陶和锤炼，在于培养出一批又一批引领社会发展的时代弄潮儿。
1xx年前，中华民族内忧外患、风雨飘摇、动荡不断，西北大学的前身陕西大学堂应运而生。
从此，开启了一代代西大人与时代同呼吸、与民族共命运的伟大征程。
这所大学，是西部地区最早的地方新式高等学府，是西北地区第一所真正意义上的现代高等学府，是抗日战争时期中国高等教育最大的堡垒之一，是西北高等教育之母。
她承载了一批批有识之士探求科学真理、挽救民族危亡、推进民族复兴的伟大抱负，她谱写了一曲曲兴学求强、开发西北的壮美诗篇。
一代代西大人在这片文化圣土上，不仅留下了一串串闪光的足迹，而且孕育了西北大学弥足珍贵的光荣传统和文化底蕴。
同学们，就在这所世纪学府，康有为、鲁迅、于右任、李四光、华罗庚等一批大师曾激情讲学，杨振宁、李政道、詹姆斯·米尔里斯、克理夫·格兰杰、大卫·格罗斯等诺贝尔奖获得者以及李约瑟、丘成桐、吴健雄、费正清等学术大家曾与师生互动交流。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
侯外庐与《中国古代社会史论》侯外庐的学术个性侯外庐（1903年至1987年），我国著名的历史学家、思想家、教育家。
《中国古代社会史论》是他上世纪40年代运用马克思主义唯物史观探讨和研究中国古代社会史的代表著作，对上起殷商、下迄周秦的中国社会进行了深入的剖析，是中国古代社会史研究中富有创见的著作，也是中国马克思主义历史科学研究工作趋向成熟的标志之一。
此论著对亚细亚生产方式的研究有独到的见解，含有丰富的广义政治经济学思想，是我国较早讨论东西方社会形态差异的马克思主义史学著作。
郭沫若、范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐被称为中国马克思主义史学“五大家”。
他们对中国历史作过系统的研究，推出过许多重要的学术成果，因而他们在历史理论上的共性是主要的，所以都被称为是马克思主义史学家。
但他们都有自己的学术个性。
以侯外庐先生为例，他在中国古代历史的研究中提出过很多独具新意的见解。
他的学术成就主要在社会史和思想史两方面。
这里撇开他在思想史研究方面的论著，只看他在中国古代社会史研究中凸显学术个性的若干表现。
侯外庐认为，中国学者应该超出“仿效西欧的语言的阶段”，学会“活用自己的语言而讲解自己的历史与思潮”具有鲜明的学术个性的学者，往往是在学术研究中勇于独树一帜，勇于开拓创新，敢于提出自己与众不同的见解，并且善于坚持自己观点的学者。
侯外庐就是这样的学者。
1930年，郭沫若发表了《中国古代社会研究》，首先提出中国历史上经历过奴隶社会。
他认为，马克思所说的亚细亚生产方式是指原始共产主义社会，所以，他没有从亚细亚生产方式或“古代东方”的角度考察中国奴隶社会的特殊性。
吕振羽首倡殷商奴隶社会说，认为它具有亚细亚生产方式的特点；他认为亚细亚生产方式是古代东方的奴隶制，批评了其他学者的“封建变种论”。
与郭沫若、吕振羽的观点不同，侯外庐在上世纪40年代提出了奴隶社会起源和发展存在两条路径和两种类型的观点。
1942年他写成了《中国古典社会史论》（1943年在重庆出版）。
后来，他将原书加以扩充，改为《中国古代社会史》（1947年由上海新知出版社出版，1955年人民出版社出版修订版时改为《中国古代社会史论》）。
他认为，从殷末周初到秦的统一是中国的古代社会，也就是奴隶社会。
他的研究是从亚细亚生产方式入手的，但没有直接采取当时学界的任何一种现成观点，而是下力气进行寻根问底的研究。
他在《中国古代社会史论·自序》中指出：“简单地说来，我断定"古代"是有不同路径的。
在马克思恩格斯的经典文献上，所谓"古典的古代"，"亚细亚的古代"，都是指的奴隶社会。
但是两者的序列却不一定是亚细亚在前。
有时古典列在前面，有时两者平列，作为"第一种"和"第二种"看待的。
"古典的古代"是革命的路径；"亚细亚的古代"却是改良的路径。
前者便是所谓"正常发育"的文明"小孩"；后者是所谓"早熟"的文明"小孩"，用中国古文献的话来说，便是人惟求旧、器惟求新的"其命维新"的奴隶社会。
旧人便是氏族（和国民阶级相反），新器便是国家或城市。
”在这种思想指导下，《中国古代社会史论》以“氏族、财产、国家”三个关节点为中心，在中西对比的广阔视野下，深入论证了中国古代社会的生产关系、国家性质、政权组织、社会意识及其发展趋势，以此说明中国古代文明的形成和发展不同于古典古代的路径。
这里的所谓“氏族”，是指原始社会延续下来的“家族”，所谓“财产”，是指“私有制”。
20世纪80年代，侯外庐对他的中西古代不同“路径”说作了以下概括：“我用家族（氏族）、私有制、国家三个标志来说明形成古代文明的不同路径："古典的古代"（如希腊）是由家族而私有财产而国家，国家代替了家族；"亚细亚的古代"（如中国）则是由家族而国家，国家混合于家族而保留着家族。
前者是新陈代谢，新的冲破旧的，即扫除以血缘关系为纽带的氏族制度的革命的路径；后者则是新陈纠葛，旧的拖住新的，即保留氏族制度的维新的路径。
”侯外庐认为，土地氏族国有的生产资料和家族奴隶的劳动力二者间的结合关系，支配着中国古代的社会构成，它和“古典的古代”是同一个历史阶段的不同路径。
对于“特殊路径说”，侯外庐是经过慎重思考的。
他说：“我个人对这门科学探讨了十五年，在主要关键上都作过严密思考，对每一个基础论点的断案，都提出过自己的见解。
但是我自己从事这项研究工作是有依据的，一是步着王国维先生和郭沫若同志的后尘，二是继承亚细亚生产方式论战的绪统，我力求在这两个方面得到一个统一认识。
”他认为，中国学者应该能够超出仅仅“仿效西欧的语言的阶段”，应该能够“活用自己的语言而讲解自己的历史与思潮”，“能够在自己的土壤上使用新的方法”，掘发自己民族的文化传统。
侯外庐曾说，“我做学问重在独立自得，不怎么喜欢与人争长论短，也很少写文章答复别人的批评”20世纪50年代，侯外庐发表过十余篇关于中国封建社会史研究的论文，系统地阐述了对于中国封建社会史的一些重大问题的认识。
其中，引起学界强烈反响的是他的中国封建土地国有制的观点。
1954年，他在《中国封建社会土地所有制形式》一文中正式提出了这个观点。
他认为，理解中国封建土地所有制形式必须要注意马克思、恩格斯、列宁关于“亚洲式的土地所有制形式”的论断。
他主要依据马克思、恩格斯的论述：自由的土地私有权的法律观念之缺乏，土地私有权的缺乏，甚至可以作为了解“全东方”世界的真正关键。
他认为，马克思、恩格斯的这个理论是适合中国历史的具体情况的。
他指出，“中国中古封建是以皇族地主的土地垄断制为主要内容，而土地私有权的法律观念是没有的。
这里所谓法律观念是指着所有权在法律上的规定，至于在法律之外的事实如由于特权而得的占有权，是另一回事。
”比如，汉代贱商的法律规定商人没有土地所有权，但商人由于“交通王侯”取得富贵，并从身份性的改变，参加了土地的兼并。
这不等于商人有土地私有权。
侯外庐认为：君主是主要的土地所有者，这种制度是居于统治地位的。
秦汉以来这种土地所有制像一条红线贯穿明清以前的全部封建史，其所以说是主要的，因为这种生产关系是居于支配地位的，并不是说此外没有其他占有权的存在。
相反，这种主要的土地所有制形式是和许多领主占有制以及一定的私有制并存的。
例如，豪强地主的“占有权”（即历代官修史书上所讲的豪族、豪杰、豪强、豪门、豪民、权富、门阀、形势、形要、权势等）。
侯外庐主要论述了中国封建社会史中这种占统治地位的皇族土地所有制，分析了这种土地所有制形式两个阶段：第一阶段从秦汉起到唐代，后一阶段从唐代中叶到明末清初。
这两个阶段，不但土地所有制的经营方面有了区别，而且产生了相应的社会变化，在政治上以至文化学说上都产生了相应的变化。
1959年以后，侯外庐又对他的观点作了更加充实的论证，先后发表《关于封建主义生产关系的一些普遍原理》、《中国封建社会的发展及其由前期向后期转变的特征》等文章，这些文章不仅论证了封建社会不存在自由的土地私有制的问题，而且论证了土地国有制及其有关问题在中国封建社会历史上的前后阶段的变化。
侯外庐提出的中国封建土地国有制观点后来使他承受了很大压力。
对此，他曾感慨地说过：“我做学问重在独立自得，不怎么喜欢与人争长论短，也很少写文章答复别人的批评。
但在五十年代末以后，我在这个问题上受到的压力越来越大……至今我仍认为，封建土地国有论问题是可以而且应该探讨的一个学术问题，各种不同意见，完全可以展开讨论，互相争鸣。
”侯外庐对于自己提出的具有个性的学术见解，无论学界有多么大的异议，一直都是坚持不悔的侯外庐在《中国古代社会史》中最初提出了“西汉封建论”的观点。
在1956年发表的《论中国封建制的形成及其法典化》一文中又作了进一步的阐明。
他认为，确定奴隶社会与封建社会的分界线，“应该从固定形式的法典来着手分析”。
他说：“中国封建制生产方式的广阔基础是从战国后期就在古代社会的母胎内逐渐形成起来，特别在秦并六国的时候已推及全国范围，而到汉武帝时才完成。
”他认为，研究中国社会的封建化过程及其特殊的转化路径，要特别注意中国历史上的秦汉之际，因为秦汉的制度包括经济、政治、法律以至意识形态都为封建社会奠定了基础。
从秦孝公商鞅变法“废井田，开阡陌”，个别方面就有了封建因素的萌芽，到秦始皇并一海内、一统皆为郡县，奴隶社会的经济构成便被封建社会的经济构成所代替，经过汉初的一系列法制形式，如叔孙通制礼、萧何立法、张苍章程等，到汉武帝的“法度”，封建构成才典型地完成。
他还论述了中国封建制的形成及其特点：一是封建主义生产方式的广阔基础，是农业与家庭手工业的结合，即“男耕女织”；二是秦汉土地所有制的支配形式是土地国有制，皇帝是最高的土地所有者；三是秦汉的直接生产者主要是作为编户齐民的小农，奴婢仅是残余。
在当时，侯外庐关于中国古代社会若干问题的观点并没有被学界所普遍认可，甚至有人根据他的学术观点来指责他否定封建制度的存在，甚至进而推论出他否定土改的必要性。
但是，侯外庐对于自己具有个性的学术见解，无论学界有多么大的异议，一直都是坚持不悔的。
这也是他的学术个性。
比如在对待亚细亚生产方式问题的观点上，他一直坚持。
他说：“一些朋友认为，我对亚细亚生产方式的说明，是我独特的见解，其实，并无什么特别之处，只是作为历史的决疑，有我自己的一些理解和体会，而且至今不悔，依然确信不是闭门造车。
”对于侯外庐的学术特点，历史学家刘大年先生曾指出：“坚信自己追求的事业的正义性、先进性，他不像某些人轻易地改变自己的思想信仰，而去趋附于看上去似乎更有前途的思潮，从而博得读者的喝彩。
这是侯外庐首创一个学派、治学活动的立脚点，也是他一生奋斗，取得成就的立脚点。
”应该说，这是对侯外庐先生学术个性的最好评价。
（作者为北京师范大学历史学院特聘教授）。