拉伯雷《巨人传》课件
文学中的人文主义精神之拉伯雷《巨人传》
文学中的人文主义精神之拉伯雷《巨人传》㈠人文主义人文主义是文艺复兴的主导思想，除了指按照古希腊、古罗马思想去培育人外，还指获得智慧的理想和一种生活哲学。
人文主义在于相信人的本性，以人为本。
在人和神的关系上，反对中世纪以神为本的观念，用人权反对神权。
在人性上，正如柯西谟所说，“我追求有穷，就像把梯子放在地上，既爬不高但也跌不下”，人文主义肯定人和现世的价值，歌颂世俗的享受和欢乐，反对教会宣扬的来世思想和禁欲主义；主张自我的发现和对人的发现，人应当实现作为人的价值和意义，应当用人的智慧开拓新世界，反对闭关自守；提倡个性解放，人应当有自己的个性、意志自由和信仰自由，反对森严的等级制度及束缚人们精神的经院教条；提倡社会改革，注重对人的教育，倡导全面传授知识的方法，从而培养全知全能的人。
总之，人文主义调整了极端化的人神关系，因而才有了人的觉醒和解放。
㈡拉伯雷恩格斯说过，“文艺复兴是人类以往从来没有经历过的一次最伟大的进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、激情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”，我觉得拉伯雷是这其中的巨人，他高举古希腊的文学旗帜，用人权反对神权，反对封建压迫和禁欲主义，歌颂世俗生活，主张用科学照亮人们的心灵。
而他所塑造的巨人便是具有人文主义的“新人”。
拉伯雷十几岁便被送到教会学校接受死气沉沉的宗教教育，后来又进圣方济各会的一所修道院当了修士。
但他本人热爱希腊文，曾多次游学，并与法学家们来往密切，参加他们关于女权和婚姻的讨论。
《巨人传》这部书中就教育、宗教、政治、战争、法律、婚姻进行了一次看似荒谬实则充满人文主义的讨论。
㈢《巨人传》的人文主义从以下几个方面阐述我对《巨人传》人文主义的理解：首先，作者把想象夸张象征相结合，用讽刺和幽默的语调及多种语言，如方言、俗语来表达。
在看这本书时，我觉得作者是有意在让读者笑的，但是这笑绝非那么简单，它是双重的笑，既欢乐兴奋又冷嘲热讽。
拉伯雷与《巨人传》
拉伯雷与《巨人传》弗朗索瓦〃拉伯雷(1495?-1553)是欧洲文艺复兴时期重要的人文主义作家之一。
他出身于律师家庭，早年受僧侣教育，在僧院里就已研读古希腊文学和哲学。
不久，他和毕代通信，到法国各地游学，和散居各地的人文主义者讨论问题。
游学时期，他有机会接近人民，增加了对社会的认识。
他对数理、医药、考古、天文、植物等都作过钻研。
1530年后，他在里昂行医，是法国最早研究解剖学的医生之一。
他不仅用医药减轻病人的痛苦，还写些故事供他们消遣，他的文学创作就是这样开始的。
长篇小说《巨人传》共五部，1532年后陆续出版，被巴黎大学和法院宣布为禁书，拉伯雷先后到意大利和法国小城躲避。
《巨人传》第一部的主人公是国王格朗古杰的儿子卡冈都亚。
他生下来便会说话，喝一万七千多匹母牛的奶，他的衣服用一万二千多尺布制成。
这种夸张的描写是要说明人的力量是巨大的。
卡冈都亚最初受中古经院教育的毒害，后来人文主义教育才把他解救出来。
他到巴黎旅行，在实际生活中得到锻炼。
这时，他的国家受到邻国国王毕可肖的侵略，他率领若望修士等击退敌人。
他建立德廉美修道院酬答若望的功劳。
第二部的主人公是卡冈都亚的儿子庞大固埃。
他一开始就受人文主义教育。
祖孙三代巨人，一代比一代受到更好的教育，一代比一代幸福，反映了作者的人类不断进步的思想。
第三部用很多篇幅讨论巴汝奇要不要结婚的问题，在这里作者对宗教迷信加以揭露和嘲笑。
随后庞大固埃、若望修士和巴汝奇等一起出发到世界各地寻找“神瓶”。
第四、五两部写他们在旅行中遇到无数骇人听闻的事。
第四部的第五章到第八章写巴汝奇和羊商斗智的一段是书中最精彩的故事这一，饶有民间故事风味。
第五部的讽刺比前四部更尖锐，对违反自然、抵制科学的教会势力和危害人民的封建司法作了猛烈的抨击。
庞大固埃一行人走过许多地方后，终于找到了“神瓶”。
“神瓶”给他们的答复是：“喝呀。
”作者的意思是教人吸取人类的知识，以此来武装自己。
拉伯雷在《巨人传》第五部的序言里谈到他为谁写作，他形象地说，他“要伺候石工，替石工烧火煮饭”。
《巨人传》
《巨人传》《巨人传》法国文艺复兴运动在民族语言的统一、诗歌形式的革新、小说、散文等体裁的开创方面取得了重要成就，把欧洲的文艺复兴运动推到了一个新的高度，对整个欧洲文学产生了深远的影响。
拉伯雷的《巨人传》是法国文艺复兴时期文学成就的重要代表。
编辑本段作者的生平与创作弗朗西斯·拉伯雷弗朗索瓦·拉伯雷(1494?-1553)是欧洲文艺复兴时期最著名的人文主义作家之一，代表着当时法国的文化高峰。
他学识渊博、热情豁达，精通希腊文和拉丁文，同时又通晓哲学、神学、数学、法学、教育学、植物学、建筑学、音乐和文学等各门学科，而且还是声名卓著的一代名医，堪称文艺复兴时期博学多才的"巨人"。
拉伯雷出身于法国中部都兰省的希农城，父亲是律师，并拥有田庄，拉伯雷在优美恬静的田园风光中度过了他的童年。
青少年时期，拉伯雷被送进教会学校接受僧侣教育，后又进入修道院做了修士。
在那里他潜心钻研古希腊文学和哲学，开始接触人文主义思想，由于轻慢神学经典，醉心异教邪说的古代文化他遭到修道院的迫害，愤然离开了那里。
随后，他以在俗修士的身份游历了大半个法国，对法国社会作了全面深入的考察，并和散居在各地的人文主义者展开了广泛的讨论。
1530年在拉伯雷30多岁时，他进入法国的医学中心蒙彼利埃大学医学院学医，不到三个月就考得了毕业证书，后来又获得医学硕士和博士学位。
以后他到了里昂，被任命为该市主宫医院的医师。
医生的职业使他广泛地接触到社会各阶层人民，对民间疾苦和社会弊病获得了更深的感受。
他不再满足于做一名医治人体疾病的医生，而想同时做一名医治社会疾病的医生，于是他开始了文学创作。
凭着他对现实社会的长期观察和认识，凭着他对民间文学的熟悉和掌握，更凭着他对人文主义理想的坚定信念和百折不回的勇气，从30年代初到50年代，他终于写出了一部振聋发聩的长篇小说《巨人传》。
拉伯雷曾经声言，他写《巨人传》是为病人提供笑料，用"笑"来帮助人们恢复健康。
巨人传(套装上下册)(译文名著典藏)
名著典藏）
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巨人
岛
问题
婚姻
约翰
佳作
固埃
国王
高康
巴黎
修士
修道院
巨人
神瓶
国
方法
内容摘要
内容摘要
拉伯雷，十六世纪法国杰出的小说家，《巨人传》是他倾注了毕生精力的传世佳作。这是一部讽刺小说，全
了什么！有种读神曲时候的感觉。
一本读起来让人哈哈大笑的书。
《巨人传》是法国第一部长篇小说和通俗小说，语言轻松诙谐，题材涉及广泛，想象天马行空，讽刺教会教
士也不含糊。
✔，(1111本)《巨人传（套装上下册）（译文名著典藏）-拉伯雷，46.7万》15小时1分钟。
书名：《巨人传》作者：拉伯雷推荐：五星书评：拉伯雷的这部巨著，以神话般的人物形象，荒诞不经的故
固埃英勇言行录
第四部善良的
庞大固埃英勇
言行录
第五部善良的
庞大固埃英勇
言行录卷末
第一部庞大固埃的父亲；巨人高康大骇人听闻的传记
第三十章乌尔利赫·贾莱怎样衔命往见毕克罗寿
第三十一章贾莱对毕克罗寿陈辞
第三十二章高朗古杰怎样退换烧饼换取和平
第三十三章毕克罗寿驾前大臣怎样胡乱策划，使他冒可怕的危险
第三十四章高康大怎样离开巴黎驰援故国；冀姆纳斯特怎样与敌人遭遇
第二章古墓中发现的防毒歌
巨人传
弗朗索瓦· 拉伯雷的生平
拉伯雷出生于巴黎西南安德尔-卢瓦尔省西部城市希农附近的拉德旺涅， 他的父亲是希农的地方律师和莱尔内的司法总管。大约在1510年底， 他在和他家乡相邻的曼恩-卢瓦尔省首府昂热附近的方济各会修道院 成为一名见习修士，修道院位于曼恩河畔。 在1520年10月，他在位 于旺代省丰特奈-勒孔特的圣马丁山修道院正式成为一名修道士，并 开始学习希腊语，拉伯雷对古代的作品感到兴趣，自己也用希腊语进 行创作。并且和附近本笃会修道院的主教热夫瓦· 戴斯蒂萨非常熟悉。 1523年巴黎大学意图取消希腊语教学，拉伯雷收回了自己的希腊 语书籍，在戴斯蒂萨的支持下，决定要迁会，离开教规过于严格的方 济各会，经教皇克莱蒙七世的批准，进入戴斯蒂萨的本笃会修道院。 但是拉伯雷不愿意服从修道院的规则，也不愿意永远呆在修道院 中，他终于放弃了神甫的职务，开始到巴黎去学医，和两个孩子同学。 后来于1530年9月17日注册到南方埃罗省的蒙彼利埃医学院学习。同 年11月1日他就获得了业士学位。
我对读《巨人传》后的感触
《巨人传》是一本有着童话色彩的小说。这本书是法国文艺复兴时期人文主义 作家拉伯雷的杰作，并取材于法国民间传说故事，主要些巨人国国王格朗古 杰，卡冈都亚和庞大固埃父子三代巨人的活动史。 这本书一共分五部，但都不长，我不到一个星期就看完了。在前三部中分别 讲述了卡冈都亚不同凡响的出生，庞大固埃在巴黎求学的奇遇，以及卡冈都 亚和庞大固埃父子对婚姻问题的探讨；后两部则集中记录了庞大固埃及其朋 友帕努日和修士让远渡重洋，寻访智慧神瓶的种种奇特经历。 这本书里边包含了许多东西，天文，地理，气象，航海等等，简直史气象万 千。另外，因为拉伯雷认为“笑是人的本质”，所以，这本书中还有很多笑 话，还真让人令人捧腹不止。 在这本书中也能读到作者的思想，拉伯雷把 对封建神权的严厉批判和对人文主义理想的追求全部都融入到此书的各个情 节之中，可以说是精彩至极了。 我想说，这本书真是值得一读的。里面有很多优秀的品格值得我们学习，格 朗古杰，卡冈都亚，庞大固埃这父子三代巨人的品德都十分高尚，为人宽厚， 将敌人化为朋友，善于与人交往。而且他们都见识丰厚，并有勇有谋。 我觉 得这本书的特色是其荒诞不经得夸张描写中所透显出来的绝妙的讽刺、幽默 和极为丰富的想象力。这一特色来源于拉伯雷对民间文学传统的出色继承和 改造。在当代文学研究中。这部作品正以其独特的艺术魅力引起了越来越大 的重视。
巨人传117
内容介绍
• 第一部名为《庞大固埃的父亲，巨人卡冈都亚骇人听闻的
传记》，描写卡冈都亚的出生和接受教育、以及在若望修 士的协助下打败侵略者的过程。他是母亲怀孕11个月才从 耳朵里生出来的巨人，胃口极大，在学习神学和烦琐哲学 后变得越来越愚蠢。于是父亲让人文主义者波诺克拉特做
他的老师，还把他送到巴黎去学习，使他学到了许多知识
6/7/2016
作者介绍
Francois Rabelais 弗朗索瓦拉伯雷（1495？—1553） 拉伯雷，文艺复兴时期法国最杰出的
人文主义作家之一。出身律师家庭，
早年在修道院接受教育，后来以行医 为业，16世纪30年代开始转向文学创 作。他通晓医学、天文、地理、数学 、哲学、神学、音乐、植物、建筑、
6/7/2016
义出发，以狂欢化理论完美阐释这部包罗万象的作品。
译本
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1981年《巨人传》，成钰亭译，上海译文出版社 1983年《巨人传》，鲍文蔚译，人民文学出版社 2002年《巨人传》，杨松河译，译林出版社 2005年《巨人传》，郭素芳译，哈尔滨出版社 2007年《巨人传》，陈筱卿译，中国书籍出版社 2008年《巨人传》，蔡春露译，长江文艺出版社
译著有冰岛渔夫冰岛渔夫菊子夫人巴尔扎克传名人传莫班小姐巨人传的思想与艺术此书表面上看荒诞不经连篇的废话满纸的秽语层出不穷的市井笑料但其内涵极为丰富涉及当时宗教法律政治经济教育自然科学等各个领域的问题通俗生动而全面的表现了人文主义者的革新思想可以说是文艺复兴时期法国人文主义思潮的百科全书又是十六世纪法国封建社会的缩影理解这样一部奇书我们就需要了解促其产生的历史条件和民族土壤
，同时担任朱光潜教授的研究助手，全国法国文学研究会常务
理事。1958年开始发表作品。1983年加入中国作家协会。著有 《法国文学的理性批判精神——从拉伯雷到萨特》，《巴尔扎 克——一个伟大的寻梦者》；译著有《冰岛渔夫》、《冰岛渔 夫·菊子夫人》、《巴尔扎克传》、《名人传》、《莫班小姐 》
语文版语文七年级下册名著导读《巨人三传》ppt课件
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米开朗琪罗（意大利画家、雕塑家 ）
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《名人传》
《贝多芬传 《托尔斯泰传 》 《米开朗琪罗传》 》
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作品主题：叙述了他们 苦难和坎坷的一生，赞美 了他们高尚的品格和顽强 奋斗的精神。
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英雄的伟大不在于他 的体魄，而在于他的心 灵和品格。 ——罗曼．罗兰
《名人传》还有个名字是
醒过来。第二年，他创作出了《童年》、《少年》、《
青年》和《一个地主的早晨》等优秀作品俄土战争期间 ，托尔斯泰曾亲临战场，常常处于危险之境。在这样的 环境中，他仍然写出了《塞瓦斯托波尔纪事》那样令人 激赏的作品 。1862年托尔斯泰结婚了，幸福的家庭生
活使他有足够的时间与精力创作出了震动19世纪整个小
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《名人传》：
痛苦和磨难造就的伟人
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《名人传》非常好地印 证了中国人的一句古训： 古今之成大事业者，非惟 有超世之才，亦必有坚韧 不拔之志。
中考链接
（2016·河南中考）文学作品中的人物形象往往 是丰满的，优缺点并存。请从下面人物中任选一 个，结合作品中的具体情节，分析他的优点和缺
名著导读 《巨人三传》
——痛苦和磨难造就的伟人
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作者简介
罗曼· 罗兰，1866年生于法国 克拉姆西。思想家，文学家，批 判现实主义作家，音乐评论家， 社会活动家。1915年诺贝尔文学 奖得主。代表作：《名人传》《 约翰· 克利斯朵夫》
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猜猜他们是谁？
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1.长髯覆盖了两颊，遮住了嘴唇，遮住了皱似树皮
《创世纪》
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《末日的审判》
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托尔斯泰： 自我折 磨也自我折腾的人， 离家出走的老翁，一 个打破生活的安宁以 便安抚良心的英雄。
巨人传拉伯雷
巨人传拉伯雷欧洲文艺复兴时期，各国都有长篇巨著问世，《巨人传》是其中一部杰作，同时它也开创了法国长篇小说的先河。
《巨人传》是拉伯雷在一本名为《伟大而高大的巨人卡冈都亚的伟大而珍贵的大事记》的民间故事的启发下写出来的。
有了民间传说作基础，拉伯雷凭借他本身所具有的深厚的生活功底和渊博的科学知识，再加上丰富驰骋的想象力，使《巨人传》这部小说色彩斑驳，变幻无穷。
这部作品着重描写了高朗古杰、卡冈都亚和庞大固埃祖孙三代巨人国王的神奇故事，以夸张的艺术手法和滑稽的笔调，揭露和批判了经院哲学的愚昧和教会的腐败，嘲讽了教士的无能与寄生生活，并且热情歌颂人的伟大尊严、人的理性智慧与世俗渴求，鼓吹人的个性自由与解放。
拉伯雷说过，“笑是人的本质”。
因此，书中的笑料俯拾皆是，读来令人忍俊不禁。
语言也是五花八门，无所不包，从而拥有“最奇特的语言交响乐”之美誉。
这部讽刺小说，共分五部分，第一、二部通过叙述卡冈都亚和庞大固埃的出生、所受的教育及其丰功传绩阐明人文主义学说的种种主张；后三部以庞大固埃与巴奇等伙伴寻访神瓶而周游列国作线索，展示中世纪欧洲广阔的社会画面，揭露和抨击种种社会弊端。
小说的主人公、父子两代巨人卡冈都亚和庞大固埃都具有超乎寻常的体魄和力量，在他们身上，拉伯雷不仅表现了人的价值和伟大，更着重强调了人文之于教育重要作用。
卡冈都亚两次受教育的情节与以明显。
他原本聪慧过人，但几十年的经院教育却要把它变成呆头呆脑，糊里糊涂，只有在改为接受人文主义教育之后才变成名副其实的“巨人”。
这当中所体现的不拘一格的教育思想，对后来教育思想的发展有很大影响。
小说中的特来美修道院是拉伯雷想象中的人文主义理想国。
这座修道院唯一的院规是“想做什么就做什么”。
创立修道院的约翰修士则是这种人文主义的理想人物。
他不禁欲，敢于大胆瞧姑娘：他不节食，吃喝抵得上四个人：他不怯敌，对敌人十分无情，曾把入侵之敌大的落花流水。
这个形象和中世纪的精神贵族僧侣阶层迥然不同，是一个符合人文主义“人情”标准形象。
巨人传综述ppt课件
张世君重点分析了《巨人传》中的巨人特点，并将其概括 为一个“大”字。
杨松河在译本序言中简要分析了《巨人传》塑造的的三种 人物形象，即巨人形象（高康大和庞大固埃），宗教改革派 形象（约翰修士）和新兴资产阶级的代表（巴努日）。
我们认为：以上两点都比较简略，有待进一步分析
和阐述
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研究内容
1、对封建社会的揭露和批判。
柳鸣九、郑克鲁、张英伦在其所著的《法国文学史》中说 道，拉伯雷通过他的作品，首要任务是反映新兴资产阶级和 封建贵族在政治等方面的斗争，大胆的揭露封建统治的罪恶， 其次是抨击司法和捐税制度。通过庞大固埃断案的公明反衬封 建社会的司法官员昏庸无能。通过描写捐税的繁重，进而反映 人民不看压迫起来反抗的景象，体现对农民起义的重视。
首先是广场语言，拉伯雷的语言形象首先是广场上的骂人 话、指天赌咒与发誓、诅咒等。
其次是拉伯雷对数字的运用，以讽刺模拟的手法贬低神圣 的数字，将数字夸大到怪诞的地步以致使人发笑，强调数字 的准确性以达到喜剧效果等。
再次，是个性的先锋话表达，将民众的语言融入文学语言， 有意使专业术语和优雅的文学词汇与粗野的污言秽语，方言土 语融合在一起。
巴赫金充分注意到在拉伯雷的作品中，生活的物质—肉体 因素，如身体、饮食、排泄和性生活的形象占了压倒优势的 地位，而且这些形象又是以极度夸张的方式出现的。因此他 把拉伯雷创作中的这种现实主义称之为怪诞现实主义。
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研究内容
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其审美品格和特征表现为：
拉伯雷《巨人传》综述
中文0706
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引言
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弗朗索瓦•拉伯雷是欧洲文艺 复兴时期法国杰出的人文主义 作家，他的不朽巨作《巨人传》 从1532年出版起，便风靡全国。 《巨人传》是16世纪文学史的 一个高峰，一个代表整整一个 历史时代的精神和意义的作品， 但是这个伟大的人在身后几百 年一直不被理解，“一直处于一 种特殊的孤立的地位”.
巨人传
巨人传《巨人传》作者拉伯雷是法国也是欧洲最著名的人文主义作家。
他一生只写过一部长篇小说《巨人传》，但就是这一部作品使他成为１６世纪法国最重要的作家。
在《巨人传》的第一部《高康大传奇》中，作者宣扬了注重实践，德智体全面发展的教育方法，抨击教会、修道院、神学院、经院哲学对人性发展的压抑。
书中高康大是巨人国国王高朗古杰的儿子，从小就顽皮、聪明，但是在所谓名师的填鸭式教育下，他自由奔放的天性受到压抑，尽管苦读了许多年书，但并没有如他老爸所愿成为一个聪明的青年，反而让脑袋变得硬邦邦，成了一个呆头呆脑的笨蛋，一点儿思考能力都没有。
其时高康大父亲看到儿子努力用功读书却变成了一个呆瓜，与他原先计划完全不一样，真是烦恼锝不知如何是好。
恰巧那时从邻国来了一位总督，高父向他提起这件事，那人说问题全出在那两位教师身上，因为他们教给高康大的书和知识全都是愚笨无用的，只会残害与浪费高康大这个天资聪颖的青年。
与其花费时间读那些垃圾，还不如什么都不读。
(见《巨人传》第２６页）于是，高父请总督介绍好老师波诺克拉来教导高康大，并建议波诺克拉带着高康大去巴黎，看看法国青年正接受什么样的教育。
开始，波诺克拉并不急着教他，反而要高康大依照过去的习惯读书作息。
波诺克拉想要找出过去那几个教师是用了什么方法，花了那么长的时间却将高康大教锝如此呆傻。
当波诺克拉明白高康大以前竟是过着毫无节制大吃大喝，放任玩乐，而且读的东西没有什么益处。
他决定好好用时间将高康大的读书方式更正，当然不可贸然行事，需要循序渐进，因为习惯是没有办法马上就更改的，回引起反弹。
因此，波诺克拉第一步是将他脑袋里乱七八糟的东西洗去，使他忘了以前教师教他的东西。
然后，波诺克拉带着高康大去拜访当地有学问的学者，借以激发他知耻而后勇的动力，利用他的好胜之心劝他发奋向上。
（见《巨人传》第４３页）波诺克拉给高康大读的是有着人生实际知识的书，读完后进行体育锻炼打手球，累了才停止，这样在午饭时，食欲大开。
拉伯雷《巨人传》莎士比亚《哈姆莱特》塞万提斯《堂吉诃德》莫里哀《悭吝人》歌德《浮士德》
拉伯雷《巨人传》莎士比亚《哈姆莱特》塞万提斯《堂吉诃德》莫里哀《悭吝人》歌德《浮士德》第一节拉伯雷生平创作简介弗朗索瓦•拉伯雷是欧洲文艺复兴时期法国重要的人文主义作家之一,堪称“人文主义巨人”，代表作有长篇小说《巨人传》, 共五部。
以父子两代巨人高康大和庞大固埃的经历见闻为线索,反映了16世纪前后法国社会的广阔生活。
“作者前言”(前言的美学主张)是《巨人传》构成的重要要素之一，主要表现了作者的创作主张,这个开篇也是一片公开申明市民审美情趣。
序言中表达的两个思想:①《巨人传》是写给下层大众的，是文学史上第一次明确地把写作目的放在普通百姓身上，反映了文学面对对象的根本性转变。
②序言告诉人们, 《巨人传》是一部在荒唐粗俗的外表下蕴含着真理的作品，是与人民群众的粗鄙的语言中蕴含着深刻的智慧完全一样。
《巨人传》（选文）第一卷第十六至十九章选文主要攻击的是法国市民的庸俗无聊和天主教会的虚伪无耻。
高康大撒尿前后情节的描写，主要暴露的是巴黎市民的无聊情态；而高康大一时兴起，把圣母院塔楼上的大钟摘下来挂在马脖子上当铃铛，这是对教会圣物的公然调笑和戏弄。
选文突出显示了拉伯雷用粗俗的语言、滑稽突梯的情节、夸张讽刺的手法反映现实重大问题的艺术特征，表现了当时人民大众的审美情趣。
第二节《巨人传》的思想和艺术分析《巨人传》的思想《巨人传》中的巨人故事表面看起来荒诞离奇,但作者却用这种特殊的方式广泛而深刻地反映了16世纪法国社会生活的各个方面,有强烈的现实影射和讽刺意味：①父子两代巨人代表文艺复兴时期的“巨人”形象，小说通过对他们的描写，歌颂人的自身力量，肯定人的欲望与追求的合理性。
拉伯雷对巨人外形、力量和生理欲望极度夸张的描写，实质上是把人塑造成追求感官欲望满足的异教自然之神，这是对基督教上帝权威的挑战，是对基督教禁欲主义和原罪思想的挑战，反映了人文主义者对人力量的自信，对现世幸福生活的肯定。
②揭露了教会统治下的黑暗现实，表现出了鲜明的反教会倾向。
拉伯雷《巨人传》
拉伯雷《巨人传》弗朗索瓦·拉伯雷(Francois Rabelais 1493—1553) 是文艺复兴时期法国著名的人文主义学者、作家、教育思想家。
他的生平，由于缺乏确实可靠的传记，从16 世纪以来即残缺不全。
1903 年，法国成立了以法兰西文史研究院教授阿贝尔·勒佛朗为首的“拉伯雷研究学会”经过数十年的研究，对拉伯雷的事迹和主要著作的成书经过已基本考察清楚。
拉伯雷生于法国中部都兰省希农城，其父为希农地方法院首席律师。
希农物产丰富、风景秀丽，有‘法兰西花园' 之称。
拉伯雷在故乡度过了愉快的童年。
在家乡的一座修道院中开始接受启蒙教育。
1520 年左右，进入圣芳济修道院当修士、结识了一些人文主义学者。
他酷爱希腊文、希伯莱文、法律和天文学、后遭教会迫害而转入圣本笃修道院担任院长的私人秘书。
1532 年至1527 年，他随院长巡视教区，并到布瓦蒂埃大学听法学课。
1528 年辞去主教秘书职务，以修道士身份游历法国中部各大名城，访问各大学和知名学者。
1530 年和1537 年，先后两次进入蒙佩利大学医学院学医、取得医学硕士和博士学位。
在里昂、为追求科学真理而解剖过一具被绞死的犯人的尸体。
大学毕业成为知名医生和解剖学教授，从16 世纪30 年代开始发表文学作品。
自1530 年以后，他的活动以里昂为中心，交游遍于全国，结识了当时欧洲的人文主义大师伊拉斯漠，并认识一大批学者、诗人和知名人士。
他曾三次游历文艺复兴的发祥地意大利，成为一位极负盛名的人文主义学者。
他学问广博，精通各种学科、如天文、地理、数学、哲学、医学、音乐、植物学、建筑学、法律、教育、熟悉几种语言，如希腊、拉丁、希伯莱等，可以说，他真正成为恩格斯所说的“在多才多艺和学识渊博方面的巨人”。
1532 年，他在书摊上见到一本民间故事集《高长硕大巨人卡冈都亚大事记》，受到启发，从而开始撰写著名讽刺小说《巨人传》( 《Pantagruel and Gargantua 》) 小说共分五卷，前后费时20 年、到1564 年才全部出版，其间屡遭教会查禁。
巨人传117
巨人传
马润琳 陈蕾 李雨璐 刘琪 王艳妮
目录
书籍信息简介
作者介绍
内容介绍 书评及版本
6/7/2016
书籍信息简介
书籍主线概括
《巨人传》共有五部，第一部介绍的是卡刚杜亚（ Gargantua），二到五部介绍的是庞大固埃（Pantagruel） 。这两个来源于法文的单词在英语中也有其释义，可以简 单的理解为巨大、硕大无朋。而整书从第三部开始，又引
，同时担任朱光潜教授的研究助手，全国法国文学研究会常务
理事。1958年开始发表作品。1983年加入中国作家协会。著有 《法国文学的理性批判精神——从拉伯雷到萨特》，《巴尔扎 克——一个伟大的寻梦者》；译著有《冰岛渔夫》、《冰岛渔 夫·菊子夫人》、《巴尔扎克传》、《名人传》、《莫班小姐 》
《巨人传》的思想与艺术
的得力战将。
内容介绍
• 《巨人传》（1532-1564）的原名 是《卡冈都亚和庞大固埃》，分为 五部，叙述卡冈都亚和他的儿子庞
大固埃这父子两个巨人国王的故事
。1532年首先出版的《庞大固埃》 是全书的第二部。1534年出版的《 卡冈都亚》是第一部。第三部出版 于1546年，第四部在1548年发表了 前11章，1552年正式出版。第五部 在拉伯雷去世后于1564年出版。
6/7/2016
义出发，以狂欢化理论完美阐释这部包罗万象的作品。
译本
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1981年《巨人传》，成钰亭译，上海译文出版社 1983年《巨人传》，鲍文蔚译，人民文学出版社 2002年《巨人传》，杨松河译，译林出版社 2005年《巨人传》，郭素芳译，哈尔滨出版社 2007年《巨人传》，陈筱卿译，中国书籍出版社 2008年《巨人传》，蔡春露译，长江文艺出版社
拉伯雷《巨人传》课件
“西方文学史上伟大的笑匠”
“拉伯雷戴着古典喜剧的巨大的青铜面具—离开了 希腊剧场前台—显露出人的欲念，从此而后，这充满 人情味的、鲜活的面孔，依然是异乎寻常的，来对着 我们笑，逗笑我们，和我们一起笑。但丁和拉伯雷都 来自科得利尔式的修道院。但丁是哀伤的，拉伯雷是 戏谑的，仅仅在于教派的差别。
所有的天才都是创造的或者自我探索的，拉伯雷发 现了人的肠胃。恶的诱惑（蛇）就在人的身体中，即 肠胃。它引诱，背叛和惩罚。而人，同时也是精神的 和复杂的，包含三个核心的尘世/人间使命：大脑，心 脏和肠胃；每个核心对于伟大而和谐的人体机能都是 庄严可敬的：大脑产生思想，心产生爱，肠胃则实行 监护和养育。不过肠胃多少是悲剧性的。”
美感去了哪里？
拉伯雷在《巨人传》中表现出一种新的精神和一 种新的思维方式：不承认这个世界有什么现成的 权威。所有的东西都是可以怀疑的，所有的东西 都是可以通过实验得出新的结论的。 这是区别于基督教的一种新的科学理性。 一些粗俗的东西，在某些情况下可以构成审美的 对象，当人们用这样一种所谓粗俗的东西去亵渎 看上去是神圣的，实际上是虚伪的、丑陋的事物 时，粗俗可以变成超俗。
“一股强大的向下、向地球深处、向人体深 处的运动从始至终贯穿了拉伯雷的世界，他的所 有形象，所有主要情节，所有隐喻和所有比较， 都被这股向下运动所包容，整个拉伯雷的世界， 无论是整体还是细节，都急速向下，集中到地球 和人体的下部去了。” ——巴赫金
—《巨人传》（1534-1553）
Gargantua et Pantagruel
③ 以粗俗的形式，表达
严肃、崇高的思想主 题，具有寓崇高于粗 鄙之中的审美品格。
《巨人传》讲义
《巨人传》讲义在前一组我们已经听了巨人传中关于高康大、庞大固埃的有趣的故事，也解了他们的人物形象，那么接下来我们这一组就为大家阐述一下《巨人传》中所隐含的深刻的主题思想。
首先，我们来看一下拉伯雷的《巨人传》在当时社会中产生的影响和地位。
（播放第一张ppt）一、对人物做一个简单的梳理。
（第一组已做了详细介绍）二、主题思想由巨人传内容简介导入：小说共分五部，第一部写卡冈都亚奇异的出生，写他接受经院教育后的痴愚，后来接收人文主义教育而身心全面发展。
以及他在约翰修饰的帮助下打败侵略者，并为约翰修士修建了特来美修道院。
第二部写卡冈都亚之子庞大固埃不同凡响的童年，他在人文主义教师指导下，在巴黎游学，结识了巴纽朱成为好友。
第三部写庞大固埃与巴纽朱向全欧的各种专家请教巴纽朱要不要结婚的问题。
第四五部，描写了庞大固埃在巴纽朱与约翰的陪同下，历尽各色国度，各种岛屿，阅尽人间罪恶，完成了对社会的探索、对知识的追求。
在作品中及表现了反封建的斗争精神，更主要的是全面的表现了人文主义的思想特征。
那么接下来我们具体来看一看《巨人传》的深刻思想。
（一）、追求人的个性解放个性解放是《巨人传》中的一个重要思想。
拉伯雷痛恨封建社会森严的等级制度，痛恨封建制度对人民的严酷统治，痛恨天主教会对意志自由的扼杀，所以他的个性解放思想在很大程度上是作为一种社会理想提出来的。
这个思想顺应资产阶级政治和经济的要求，毋庸置疑具有进步意义。
在中世纪，教会总是举行各种讲经和祈祷活动，通过这些活动来束缚人的活动范围、关注视野以至思想观念，是人同现实生活完全隔离，把对幸福生活的渴望寄托于虚幻世界和“来生”的幻想之中。
因此，在宗教神学的束缚下，那个时期人的个性受到压抑，人们完全没有自己的主见，成为了不愿思考、不想思考甚至不会思考的“神的奴隶”。
正对这种情况，拉伯雷在《巨人传》中塑造了一个“理想社会”——特来美修道院。
在高康大决定为约翰修士建造一座修道院时，他说的第一句话就是：千万别砌围墙，因为其他的修道院没有不门禁森严的。
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Ill-matched Lovers
三、笑与狂欢
民间诙谐形式和表现 Vs 教会和封建中世纪的官方和严肃
狂欢形式表现在：狂欢节类型的广场节庆活动，某种诙谐仪 式和祭司活动，小丑、傻瓜、巨人和侏儒、江湖艺人等等， 它们都具有一种共同的风格，都属于民间文化和狂欢节文化。
构筑第二个世界、第二种生活，摆脱一切宗教和教会的教条 主义
二、审丑 与解放
擦屁股的最好方法
高康大5岁时，他的父亲很吃惊地发现他用宫女 的帽子擦屁股，就问他怎么回事，高康大回答： 我已经尝试过用宫女的帽子、围巾，用床单、窗 帘、桌布擦屁股，我还用过白菜、萝卜茴香擦屁 股，我要实验一下哪一种东西擦屁股感觉最舒服。 实验的结果，我发现，天堂之所以美好，是因为 那些宫女们可以用带着绒毛的小天鹅擦屁股。 ——《巨人传》第一部第13章
* 体魄的描写
* 吃喝拉撒的意象
* 德廉美修道院 “你愿意干什么就干什么”——“自由”
一、巨人形象塑造
高康大 Gargantua：Que grand tu as
渴人国国王庞大固埃 Pantagruel
巨人形象既是生命本质力量的最极端的象 征，也体现了文艺复兴时代西方人对自身 巨大力量的自信。 “畅饮知识，畅饮真理，畅饮爱情”
③ 以粗俗的形式，表达
严肃、崇高的思想主 题，具有寓崇高于粗 鄙之中的审美品格。
1. 无意义的铺陈，非逻辑的游离，讽刺性的夸张，炫技 式的引用，拉伯雷“信口开河”，恣意狂欢，均是在宣 泄对教会、法庭乃至整个社会压抑已久的愤懑。 在对教 会的反动统治的戏谑和揭露中，作者运用的是最通俗接 近坊间笑骂的语言，但是这种形式的滑稽的效果和严肃 的经院哲学的产物产生强烈的对比，批判力和讽刺意味 更浓。 2.德廉美修道院宣言的最高典范：“随心所欲，各行其 是”。 拉伯雷刻意追求的荒诞不经，正是自己一种内心 的一种渴望与欲求，对于清心寡欲的中世纪生活的不满 与嘲讽。 3. 丑与美，粗鄙与高雅并非二元对立的，既严肃又搞笑 的写作手法在这部作品中出色结合。
拉伯雷《巨人传》
陕西师范大学文学院张颖
拉伯雷（1495？－1553）——平民倾向
“西方文学史上伟大的笑匠”
“拉伯雷戴着古典喜剧的巨大的青铜面具—离开了 希腊剧场前台—显露出人的欲念，从此而后，这充满 人情味的、鲜活的面孔，依然是异乎寻常的，来对着 我们笑，逗笑我们，和我们一起笑。但丁和拉伯雷都 来自科得利尔式的修道院。但丁是哀伤的，拉伯雷是 戏谑的，仅仅在于教派的差别。
”他一顿饭要喝四千六百头母牛的奶 “（193）
“这其间，四个仆人把芥末整铲整 铲接连不断地向他嘴里送进去。” （69）
巨人的深层内涵
民间源头决定了整个形象体系和艺术世界 观特有的，激进的民间性 拉伯雷作品中独特的“非文学性”，众多 形象和人物塑造不符合占统治地位的文学 性标准和规范。 拉伯雷形象的“非官方性”：与一切完成 性、稳定性、一切狭隘的严肃性、一切现 成性和确定性都是敌对的。
所有的天才都是创造的或者自我探索的，拉伯雷发 现了人的肠胃。恶的诱惑（蛇）就在人的身体中，即 肠胃。它引诱，背叛和惩罚。而人，同时也是精神的 和复杂的，包含三个核心的尘世/人间使命：大脑，心 脏和肠胃；每个核心对于伟大而和谐的人体机能都是 庄严可敬的：大脑产生思想，心产生爱，肠胃则实行 监护和养育。不过肠胃多少是悲剧性的。”
嘉 年 华
广场上欢笑的人民大众——“广场舞”
四、《巨人传》的思想内容
① 以夸张的手法对教会进行了批判，赞美
了知识巨人的力量；
② 无情地批判了封建国
家的黑暗与罪恶，并描绘 了希望中的理想世界。
五、《巨人传》的艺术特征
① 开创了长篇小说的新形式； ② 继承了中世纪民间文学的夸张、幽默、讽刺
的传统；
—雨果
拉伯雷从当下流行的古老方言、俗语、谚语，学生 们滑稽取笑的行话，甚至愚人和傻子的口中采集智慧。 通过这些荒唐热狂的言行，显现出了那些雄伟和时代的 天才，也显现出他预
“如果说哥白尼是从科学阵地进攻西欧封建中世纪 的先锋之一，拉伯雷便是从文学阵地进攻的先锋之一。” —— 郭沫若
“一股强大的向下、向地球深处、向人体深 处的运动从始至终贯穿了拉伯雷的世界，他的所 有形象，所有主要情节，所有隐喻和所有比较， 都被这股向下运动所包容，整个拉伯雷的世界， 无论是整体还是细节，都急速向下，集中到地球 和人体的下部去了。” ——巴赫金
—《巨人传》（1534-1553）
Gargantua et Pantagruel
美感去了哪里？
拉伯雷在《巨人传》中表现出一种新的精神和一 种新的思维方式：不承认这个世界有什么现成的 权威。所有的东西都是可以怀疑的，所有的东西 都是可以通过实验得出新的结论的。 这是区别于基督教的一种新的科学理性。 一些粗俗的东西，在某些情况下可以构成审美的 对象，当人们用这样一种所谓粗俗的东西去亵渎 看上去是神圣的，实际上是虚伪的、丑陋的事物 时，粗俗可以变成超俗。