桃夭教学设计演示教学

《周南·桃夭》教学设计

同学们，下午好！

课前罗老师给大家放了一首来自音乐诗人李健的《在水一方》，歌声可谓是余音绕梁，而歌词同学们是不是觉得似曾相识呢？没错，这首《在水一方》正是由《诗经》中的名篇《蒹葭》改编而成。这么美的诗歌，大家还会背诵吗？老师起个头，同学们和我一起朗诵一遍，好吗？

蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋(qī），白露未晞（xī）。所谓伊人，在水之湄（méi）。

溯洄从之，道阻且跻（jī）；溯游从之，宛在水中坻（chí）。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘(sì)。

溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。

同学们的声音很洪亮、清脆，唯一不足的是情感稍微欠缺了些。如果是单独朗诵，老师一定会感受到连绵起伏的山峦。

除了《蒹葭》之外，同学们还接触过《诗经》中哪一篇经典之作？对了，是《诗经》中的第一篇，“乐而不淫，哀而不伤。”的《关雎》。这次，我想请一位同学为大家单独朗诵。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这位同学的朗诵如春雨般滋润人的心田，谢谢你给我们带来美的感受，请坐！

同学们，我们学习过《关雎》、《蒹葭》，很高兴和大家和我要开始一段新的《诗经》之旅。在正式学习今天的内容之前老师想考考同学们，准备好了吗？

1、《诗经》原名《诗》，或称“《诗》三百”。《诗经》存目311篇，实际存诗则为305篇。

2、《诗经》实为乐歌总集。《诗》305篇皆入乐可歌，古籍早有明确记载。

3、所谓“六义”，又称“六诗”，即指“风”、“赋”、“比”、“兴”、“雅”、“颂”。“风” “雅” “颂”是《诗》的体制，而“赋”“比”“兴”则是《诗》的表现手法。

风：指当时诸侯国所辖各地域的乐曲，犹如今天的地方乐调。

雅：包括大雅和小雅，，多数为公卿贵族所做，。大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声。

颂：用于朝迁、宗庙的乐章，是祭神、祭祖时所用的歌舞曲。

风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。

同学们回答得真棒！基础知识掌握得非常扎实。那老师再问一下大家，你们觉得《诗经》难学吗？

因为时隔久远，学习《诗经》的确要通过看注释、查词典来解决字词问题。从这一点来看，《诗经》还是有点晦涩的。然而，如果我们抛掉这种先入为主的想法，真正走进《诗经》的世界，你又会发现《诗经》其实很亲切。

就像女作家安意如所说的：“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时代。……用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音，我们在一起曾经唱过的歌谣。诗三百，不过是前生无邪的记忆。”这份无邪的记忆流转千年，依然让人惦念和偏爱。

下面让我们一起重温前世的记忆，一起去寻找被我们遗落在另一个时代的歌谣，一起走进《周南·桃夭》。

俗话说“诗非读而不能品也”，我们更常挂在嘴边的是“读书百遍，其义自见。”要想品味一首诗，须得先读。老师先给大家范读一遍，同学们要注意听字词的读音以及诗的情感。

好，现在请大家齐读一遍，“桃夭，起——”（生齐读）

读得不错。看来，美的东西总是容易让人接受。接下来，咱们试着理解一下。相信对诗意有所理解后，大家读起来会更加情感饱满。《桃夭》这首诗歌共三章十二句，第一章由老师带领同学们学习。

【板书：花（美）】

【板书：人（美）】

有时我们会在某些人家的门楣上，看到“之子于归”的横批。这就表示这户人家有女儿出嫁了。“之子于归”最早就出自《桃夭》。因为古时侯认为夫家才是女子的归宿，所以他们会用“归”来表示出嫁。

【板书：夫妻和睦】

好。那么老师已经带领大家理解了第一节，现在请大家按照刚才的方法来自行理解第二、三节。等会我们请同学起来发言。（同学阅读、讨论）

【板书：果】

【板书：（生子）

【板书：家庭融洽】

红花还需绿叶衬，过日子得有大家帮。古人一般都是以家族为单位生活，同一姓氏的族人，住在一个村落里，大家互相帮扶。所以，这里的叶象征着“收族”

【板书：叶】

【板书：（收族）】也就是团结族人的意思

【板书：家庭和乐】

问题：全诗共三章，章节间内容上有什么变化？

为什么说此诗“开千古辞赋咏美人之祖”？

比，是“以彼物比此物”，也就是大家所熟悉的打比方。

“桃之夭夭，灼灼其华”：以桃花的鲜艳象征新婚女子之美。

“有蕡其实”、“其叶蓁蓁”：分别以桃实的圆大和枝叶的繁密，象征新婚夫妇的多子多福，暗示新娘要给这个家族带来吉运。

“兴”又称“起兴”，是“先言他物以引起所咏之辞”的一种表现形式，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。

以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴。茂盛的桃枝、艳丽的桃花，和新娘的青春美貌、婚礼的热闹喜庆互相映衬。塑造了一个美丽而富有生命力的女子。

比、兴手法常常交替使用，有“比而兴也”，也有“兴而比也”。当一句诗中的句子似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。

好，现在思考第三个问题：请同学们观察一下，这首诗在结构上有什么特点？看一看，三节诗之间有什么相同和不同之处。

嗯，观察的很准确。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。这种写作方法就叫做重章叠句。这是《诗经》中经常用到的一种方法。

那么，这种重章叠句的写法有什么好处呢？

（增强诗歌的音乐感，更充分的抒发情感。）

是的。最初，诗是用来唱的，所以我们今天读《诗经》会觉得里面的诗具有很强音乐感。重章叠句就像我们音乐里的变奏，回环往复，易于抒情。《诗经》可以说是咱们中国文学的源头，后世的很多文学创作里都可以看到《诗经》的影子比如徐志摩的《再别康桥》。其实，不仅是重章叠句，还有赋、比、兴、叠词、押韵表现形式和艺术手法，都被我们传承了下来。这似乎可以被称为中华文化的一个标志了。所以，作为一个中国人，学好《诗经》，传承民族文化是我们必须担负的责任。

现在，请同学们思考这样一个问题：这首诗是做什么用的？或者说，这首诗该在什么时候唱？

（祝贺女子出嫁的时候。）

对，这是一首贺嫁诗。相当于我们今天的《婚礼进行曲》、或《今天你要嫁给我》。孔子曾说过“不学诗，无以言”，我们古人在一些特定的场合是要引用《诗经》里的诗来言情明志的。那么，如果适逢人家嫁女，吟一首《桃夭》就再合适不过了。

文化探究

《桃夭》这篇诗歌为我们展现了先秦时期的人们衡量美的标准和尺度，同学们，你能从诗歌中领悟到吗？

“桃之夭夭，灼灼其华”所表现的不是简单的漂亮。那种桃花般的美丽是最难以名状的，多一分就是艳俗，少一分又显得平淡。而“桃之夭夭，灼灼其华”却把新婚女子形容得恰如其分，给人一种照眼欲明的感觉。大家还记不记得我们曾学过一首很经典的用桃花来喻人的诗。（人面桃花相映红）对，是崔护的《题都城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”

（这首诗写美貌只有一句，倒是“宜室”、“宜家”被反复提到。这是不是说女子的品德更为重要呢。）这首贺嫁诗，不像一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀