山东省2020年高考语文压轴卷(含解析)

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4 分）
5.在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） 阅读下面的诗歌，完成 6-9 题。 边界望乡 洛夫 说着说着 我们就到了落马洲
雾正升起，我们在茫然中勒马四顾 手掌开始生汗 望远镜中扩大数十倍的乡愁 乱如风中的散发 当距离调整到令人心跳的程度 一座远山迎面飞来 把我撞成了 严重的内伤
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2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3 分） A．中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。 B．传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将称为一种带有普遍意义的
超美学的标准。 C．中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。 D．《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。
（摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》） 材料二： 在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其 真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。 和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一” 是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观 念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为 贵。 刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生 生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。 仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威 武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守 正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。 民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位， 必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。 整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对
(摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》) 材料三： 信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢 看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐 活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是 进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看 电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此。其他领域和门 类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可 能在全球范围内获取知音。如 3D 全景声京剧电影《霸王别姬》，从 2014 年登陆好莱坞杜比剧院后热度一 直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不 同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。
C.夫统天下者 /宜与天下一心 /化一国者 /宜与一国为任 /若必姻亲然后可用 /则荆州十郡 /安得十 女婿 /然后为政哉
D.夫统天下者 /宜与天下一 /心化一国者 /宜与一国为任 /若必姻亲然后可用 /则荆州十郡 /安得十 女婿 /然后为政哉 11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
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兵年过六十，羸疾无襦。弘愍之，乃谪罚主者，遂给韦袍复帽，转以相付。益州刺史罗尚为李特所败，遣 使告急，请粮。弘移书赡给，而州府纲纪以运道悬远，文武匮乏，欲以零陵一运米五千斛与尚。弘曰： “诸君未之思耳。天下一家，彼此无异，吾今给之，则无西顾之忧矣。”遂以零陵米三万斛给之。尚赖以 自固。
陈敏寇扬州，引兵欲西上，弘以侃为前锋，委以讨敏之任。侃与敏同郡，又同岁举吏，或有间侃者， 侃遣子及兄子为质，弘遣之曰：“贤叔征行，君祖母年高，便可归也。匹夫之交尚不负心，何况大丈夫乎！ ”陈敏竟不敢窥境。永兴三年，诏进号车骑将军。弘每有兴废，手书守相，丁宁款密，所以人皆感悦，争 赴之，咸曰：“得刘公一纸书，贤于十部从事。”弘卒于襄阳。士女嗟痛，若丧所亲矣。
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病了病了 病得象山坡上那丛凋残的杜鹃 只剩下唯一的一朵 蹲在那块“禁止越界”的告示牌后面 咯血。而这时 一只白鹭从水田中惊起 飞越深圳 又猛然折了回来 而这时，鹧鸪以火发音 那冒烟的啼声 一句句 穿透异地三月的春寒 我被烧得双目尽赤，血脉贲张 你却竖起外衣的领子，回头问我 冷，还是 不冷？
惊蛰之后是春分 清明时节该不远了 我居然也听懂了广东的乡音 当雨水把莽莽大地 译成青色的语言 喏！你说，福田村再过去就是水围 故国的泥土，伸手可及 但我抓回来的仍是一掌冷雾
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（3 分） A．文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就广泛 B．传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。 C．在数字化信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。 D．一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化,是它将要强盛或者衰落的标志。
9.洛夫说“慎选语言，并进而将其锤炼成精粹而鲜活的意象”，诗人是如何使其意象精粹而鲜活的？请结 合诗中两处画线的诗句简要分析。（6 分） 二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10-14 题。 刘弘，字和季，沛国人也。父靖，镇北将军。弘有干略政事之才，与武帝同居永安里，又同年，共研 席。以旧恩起太子门大夫，累迁宁朔将军、假节、监幽州诸军事，甚有威惠，寇盗屏迹，为幽朔所称。太 安中，张昌作乱，以弘代为镇南将军、都督荆州诸军事。弘遣南长史陶侃为大都护，牙门将皮初为都战帅， 进据襄阳。侃、初等累战破昌，前后斩首数万级。昌惧而逃，其众悉降，荆土平。时荆部守宰多阙，弘请 补选，帝从之。弘乃叙功铨德，随才补授，甚为论者所称。 朝廷以前东平太守夏侯陟为襄阳太守。陟，弘之婿也。弘下教曰：“夫统天下者宜与天下一心化一国 者宜与一国为任若必姻亲然后可用则荆州十郡安得十女婿然后为政哉乃表“陟姻亲，旧制不得相监”。相 监”。诏听之。弘于是劝课农桑，宽刑省赋，岁用有年。弘尝夜起，闻城上持更者叹声甚苦，遂呼省之。
(摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A．从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。 B．中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。 C．“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。 D．中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。
（选自《晋书•刘弘传》） 10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分）
A.夫统天下者 /宜与天下一 /心化一国者 /宜与一国为任 /若必姻亲然后可用 /则荆州十郡 /安得十 女婿然后为政哉
B.夫统天下者 /宜与天下一心 /化一国者 /宜与一国为任 /若必姻亲然后可用 /则荆州十郡 /安得十 女婿然后为政哉
A.“手掌开始生汗”传达的是一种紧张的情绪，表达的是渴望看见却又害怕看见的心态。 B.白鹭“飞越深圳/又猛然折了回来”写出了诗人渴望飞到故国而不得的无可奈何的哀痛。 C.“惊蛰之后是春分”借传统节令，在时空和心理距离上营造出“伸手可及”的家乡氛围。 D.“福田村再过去就是水围”一步步逼近故国的泥土，表明游子的故乡便是广袤的祖国大地。 7.下列对本诗艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分） A.“说着说着”四个字，平平而起淡淡引入，却与后面强烈的情感形成一种情感上的跌宕起伏，体现 了抒情节奏的控制。 B.“鹧鸪以火发音/那冒烟的啼声”运用通感，化视觉于听觉和触觉，使得原本抽象的思乡之情多维 度、立体式地传达出来。 C.同行者“竖起外衣的领子”与诗人“被烧得双目尽赤，血脉贲张”形成对比，突出了诗人望乡的情 之深，思乡的意之切。 D.“一掌冷雾”与开头的“雾正升起”相呼应，一首诗，以“雾”起，以“雾”终，既烘托了全诗的 氛围，又形成情绪的回环。 8.“当距离调整到令人心跳的程度”中的“距离”如何理解？（4 分）
后记: 1979 年 3 月中旬应邀访港，十六日上午余光中兄亲自开车陪我参观落马洲之边界，当时轻雾氤氲，望 远镜中的故国山河隐约可见，而耳边正响起数十年未闻的鹧鸪啼叫，声声扣人心弦，所谓“近乡情怯”， 大概就是我当时的心境吧。
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注:洛夫，台湾诗人。 6.下列对本诗相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）
A.同年，指年龄相同，在文中是指在科举考试时同榜或同一年中试者。 B.假节，是指皇帝将符节借给执行临时任务的臣子使用，以威慑一方。 C.纲纪，在文中是指对汉魏晋公府、州、郡属吏中的高级人员的总称。 D.从事，古代官名，汉以后三公及荆州郡长官自辟的僚属，多称从事。 12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分） A.刘弘才能卓越，为政恩威并用。监管幽州军事时，他用威严和恩德，使盗寇绝迹；太安年间，主持 平定了张昌叛乱。 B.刘弘无私大度，拥有大局观念。益州遭受危难之时，他在人员匮乏的情况下，及时调派粮草，使益 州防守得以稳固。 C.刘弘宽宏仁爱，体恤士兵疾苦。一名年老士兵没有棉衣，他脱下外衣，摘下帽子，交给士兵，并责 罚了士兵的上司。
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象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关 系的对立与平衡。
经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用， 反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。 中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中 国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》： “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”
这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说ห้องสมุดไป่ตู้古代中国人的梦想，这就是 “天下一家”的社会理想。
两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、 正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱 家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。 这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。
山东省 2020 年高考语文压轴卷（含解析）
一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 题。 材料一： 从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反 对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的 君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻 宇惘墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美 就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害 焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”这是倡导朴实之美的 最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评 价领域，称为一种带有普遍意义的超美学的标准。