敦煌写本宅经P_2964的_四邻造作_诸问题试析
唐代《敦煌写经》
唐代《敦煌写经》
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《敦煌写经》，自从1900年，敦煌藏经洞被发现以来，数万卷古代文书公诸于世，引起了各科研究者的高度重视。
敦煌由于特殊的自然环境和地理条件，不仅保存了大量的壁画、彩塑艺术，也保存了大量的书法墨迹。
敦煌书法的出土对研究我国古代书法发展史，特别是隋唐，乃至魏晋、秦汉书法艺术发展史方面有着不可估量的贡献。
敦煌书法范围较广，一般藏经洞出土的遗书书法为主，另外还包括敦煌地区古遗址中出土的汉代汉简书法、石窟题记以及现存的碑文书法等。
敦煌遗书包括了由晋、十六国、一直到北宋的4万多卷墨迹，是
研究中国文字楷化时期的历史及其书法艺术最丰富、最系统的第一手资料。
敦煌遗书的书体具有明显的时代特征和地域特点，称之为'经书
体'。
'经书体'源于汉代的'简书体'，完成于唐代的楷体，是两晋以后抄写经卷的重要书体。
它详尽的记录了中国文字隶变以后楷化的全过程，对文字的发展起了重大的推动作用。
敦煌藏经洞发现的写经，上起两晋，下至宋元，其中的大部分是唐代的写经卷子，并且有很多写经卷子有抄经者以及年月的题记，为人们了解唐代经生及其书法提供了不可多得的实物资料。
敦煌写经的艺术价值很高，部分写经书法体现了唐代书法较高水平，初唐人写《妙法莲华经》卷一《序品》后半、《方便品》前半被书法界权威人士称为“笔法骨肉得中，意态飞动，足以抗颜、欧、褚，在鸣沙遗墨中实推上品。
”
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唐宋阴阳相宅宗初探_以敦煌写本宅经为考索_陈于柱
敦煌本宅经是唐五代宋初敦煌地方师卜文士为适应当地民众的相宅需要而抄汇成的实用 性占卜文献 。唐宋时的相宅著述很多 , 但大多都已佚失 。敦煌本宅经的问世 , 则为我们研究这 一时期中国相宅数术文化的内涵特点以及发展变化提供了一个样本 。
从以上材料可以看出 , 至迟在南朝 , 人居住宅在相宅术中可能就已有阳宅阴宅之分 , 其中 并不包含有阴间阳间之意 ;而这种分类方法在晚唐依然为阴阳术士在占宅相地活动中所运用 。 敦煌本宅经本身关于阳宅阴宅的论述 , 则可以进一步证明上述观点 。
我们以上 述九件 写本中 的 P.2615a 、P.4522va 与 P.4667va 为代表 来进行 阐述 。 各家对 P.2615a 定名不一 ,《敦煌遗书总目索引新编》为“ ◆帝推五姓阴阳等宅图经一卷” ;18黄正建先 生认为该卷则是 P.3492 “诸杂推五姓阴阳等宅图经”一个比较完整的版本 ;19日本学者菅原信 海在《占筮书》一文中将之定名为“新集推五姓阴阳等宅图经” 。20关于此卷的定名问题 , 笔者将 另文探讨 。这里所要关注的是虽然各定名不同 , 但在写本中“五姓阴阳等宅图经”诸字依然是 清晰可见的 ;另外 , 本卷第二行写有“大夫太常卿博士吕才推三十六宅 并八宅阴阳等宅” , 写本后半部分还有“五姓阴阳宅图同看用之”的图文 。(见图 2)而 P.4667va 中亦写有“阴阳五 姓宅图经一卷” 。不难看出 , 阴阳宅与八宅或五姓宅在宅经中经常是并列而提的 。P.4522va 中 的“镇宅法”也可以印证这一情况 :“推镇宅法第十 , 凡人家虚耗 , 钱财失 , 家口不健 , 官职不迁 , 准九宫八宅及五姓宅阴阳等宅同用之 , 并得吉庆 。”
敦煌写本_宅经_五姓同忌法_研究_兼与高田时雄先生商榷_陈于柱
五姓修宅
年 子 丑寅 卯 辰 巳 午 未
申酉戌亥
宜六七八十二月
宫姓属土不宜三九月
害财 大通 鬼
贼 鬼贼 大墓 气绝 白虎 大通 小通 小通 小墓 害财
宜七八十十一月
商姓属金不宜六十二月 小通 大墓 气
¹ [ 日] 高田时雄著、钟翀等译5 敦煌 # 民族 # 语言6, 中华书局, 2005 年版, 331 页。 º 黄正建5敦煌占卜文书与唐五代占卜 研究6 , 学 苑出版社, 2001 年版, 74 页。 » 5 敦煌写本宅经校录研究6 , 249- 250 页。 ¼ 5 敦煌写本宅经校录研究6 , 329、331、333 页。
) 13 )
中国典籍与文化 ZHONG GUO DIANJI YUWEN HUA
l 4 2007( 总第 63 期)
二姓来说, 造墓时最好是东南方位, 其次是 西北方位, 六月十二月是造墓之月份, 丑未 之时造墓是适宜的。¹
很明显, 高田先生是将5五姓墓月法6 中的 / 墓0字作为埋葬逝者的坟冢墓地来理解, 整个 解释也是基于这一思路而阐发的。我们认为此 种理解略有 望文生义之嫌, 有必要 再作讨论。 黄正建先生曾经指出: / P . 3594 有-推五姓墓月 法. , 与 P. 3281v 中-五 姓同忌法. 里的上 利下 利、墓月墓日大同小异0 º 。其实涉及5五姓墓 月法6 的宅 经写 本, 除 P. 3594、P . 3281v 两 件 外, 还包括 P . 2615a5诸杂推五姓阴阳等宅图经 一卷6与 P. 2632v5诸杂推五姓阴阳等宅图经6。 其中 P. 2615a、P. 3281v b 俱 题 名 5 五 姓 同 忌 法6; P. 2632v 则在五姓姓氏之后记述到部分内 容。为便于研究, 现将 P. 2615a 中的5五姓 同 忌法6移录如下:
敦煌写本《诸山圣迹志》校理
2003年第3期敦煌研究NO 1312003 (总第79期)DUN HUAN G RESEARCH TO TAL 79 收稿日期:200220728作者简介:董志翘(1950～ ),男,文学博士,南京师范大学文学院教授,博士生导师。
敦煌写本《诸山圣迹志》校理董志翘(南京师范大学 文学院, 江苏 南京 210007) 内容摘要:S 1529《诸山圣迹志》,是一僧人巡游各地名山圣迹的记录,时代为五代后唐庄宗到明宗时期。
该卷子是敦煌地理文书中篇幅较长、价值较高的一卷。
十多年前,郑炳林先生所著《敦煌地理文书汇辑校注》曾校录了此卷,并作了一些注释。
现根据《英藏敦煌文献》的写本图版,重作校录、标点、注释。
关键词:敦煌;写本;诸山圣迹志;校理中图分类号:G 25613 文献标识码:A 文章编号:100024160(2003)022*******-420A.D.).The Sogdians which appeared in the History Records of The Sui and The Tang Dynasties as at the same time as Toquz2Oghuz,are the previous state of Bukhāra state(then known as Anguo)instead of Samarkand(then known as the Kangguo)as in the conventional recognition.The most of the states of Toquz-Oghuz of Zhaowu origin of the Sui and the Tang Dynasties has grew out of the Kangju and the states affiliate with Kangju State.The Kangju enjoyed a long-termed position in the historic tradition to be the head of the Toquz2Oghuz states.An N ew Approaching to the Study of F azhao,A Master of thePure2Land Sect,and His R elationshipWith Wutai Mountains and BingzhouZHAN G Xian2tang(The Dunhuang Research Academy,Lanzhou G ansu 730000)This article put towards an opinion from an new approaching by the study of the biography of the Mas2 ter of Fazhao and the relationship between the legends of his heavenly induction story in Wutai Mountains and his missionary life as a Buddhist preach by demonstration the Pure-Land Sect recorded in the Buddhist history classics,especially took the reference to the Dunhuang Document P.2130which helps a great deal for providing the unnoticed information to explanation and definition on the clear outline of the date for his preaching life in Bingzhou and the definite time of his invitation by the emperor of the Tang to Chang’an.To R evising and Arranging the Dunhu angV ersion of ZhushanshengjizhiDON G Zhi2qiao(The Normal University of Nanjing,Nanjing Jiangsu 210007)Zhushanshengjizhi(The Records On the Sacred Places of the Mountains)S.529is a piece of a travel2 ogue about a monk’s pilgrim to the holy mountains of China which is dating from the Later Tang of The Five Dynasties(923-932under the reign of the Zhuangzong and the Mingzong the two emperors’period of the Later Tang).This is a long text comparative to other Dunhuang Manuscripts in existing.It has an important significance in textual research with a high value in historic geography and a careful and exhaus2 tive investigation and research is still need to be done to the text.In his book The Collation and Annotation to the Dunhuang G eography Manuscripts,Mr.ZHEN G Bingling has recopied this piece of document and had edited the file with some annotations.This article is going to re-collation the document by taking ref2 erence to the latest publishing photograph of this document by the cooperated edition The Dunhuang Manuscripts Housed in The British.The aims of the collations are mainly concentrated on the document edition with addition of words correctly copied from the original version、the correct use punctuation to the unpunctuated ancient writings when one reads them and finally to annotate the key points.。
016记敦煌石室出晋天福十年写本
记敦煌石室出晋天福十年写本《寿昌县地境》(敦煌石室出五代后晋天福十年(公元九四五年)写本《寿昌县地境》卷子，首尾完整，今藏敦煌某氏。
余于三十一年冬至敦煌，即闻此书，而藏者始终閟不视人，仅从窦萃五、吕少卿两先生处得见钞本，据以录副。
石室所出瓜、沙古地志，散在中外无虑十余种，大都残缺不全，似此卷之首尾完整者尚不多觏，因亟以所录副本刊布于世。
以未见原卷，是以行数以及长短，俱付阙如，钞本误字，未由校正，亦悉仍其旧。
原本文辞简略，误文脱句不一而足，因刺取他书，间予疏释，著之篇首。
僻居边裔，书籍甚少，讹误在所不免，方闻君子有以进而教之，幸甚幸甚。
三十二年九月十二日向达谨记于敦煌鸣沙山下。
) 寿昌本汉龙勒县地。
《地境》谓魏正光六年始改为寿昌郡，属瓜州，伦敦藏石室本S.788号残《沙州志》亦作正光六年，两者皆是本土人纪载。
《太乎寰宇记》卷一百五十三沙州寿昌县条谓在正光三年，疑所据有误，应以《地境》及《沙州志》为正也。
周、隋俱为瓜州地，唐武德五年改瓜州为西沙州，徙瓜州于常乐，改常乐为晋昌县。
别于故广至地置常乐县。
贞观七年改西沙州为沙州。
《地境》“后帝因为南沙，改为西瓜州”云云，文有脱误，以《元和郡县志》及两《唐书·地理志》证之可知也。
《新唐书·地理志》又谓寿昌“开元二十六年又省”，《地境》失纪，当缘陷蕃以后，文籍阙遗，致有脱漏耳。
敦煌唐改燉煌。
唐沙州领燉煌、寿昌二县。
自今敦煌出西门，过党河，西南行百四十里至南湖，清于其地置巴彦布剌汛。
未至南湖四五里，有古城，东北西三面城垣犹有存者，南面塌毁略尽，其西有村庄，居民百余家，即南湖也。
古城，土人相传为寿昌城。
据《元和郡县志》及《太平寰宇记》，寿昌县因县南寿昌泽得名。
寿昌泽，《地境》作寿昌海，巴黎藏石室本P.269l号残《沙州土镜》及又一残《沙州图经》同，俱谓在县南十里，方圆一里，深浅莫测，即渥洼池水也。
唯残《沙州图经》谓在县东南十里，与此稍异。
今古城南数里有大泽，为南湖水源所自出，当即古寿昌海，则其北古城为唐寿昌、汉龙勒县故址，可以无疑。
敦煌汉、藏文《宅经》的比较历史学研究
敦煌汉、藏文《宅经》的比较历史学研究作者：陈于柱张福慧来源：《敦煌研究》2021年第04期内容摘要：敦煌藏经洞发现的22件汉、藏文宅经写卷，弥补了目前唐宋时代同类文献缺失之不足。
敦煌藏文本P.3288V《宅经·五姓家宅图等占法抄》与P.T.127V《人姓归属五音经》均系依据汉文本《宅经》编译而成。
它们的发现，表明宅经文献不仅在中国古代的中原地区长期流行，同时对吐蕃日常生活也有深刻影响，隐喻着归义军时期敦煌吐蕃移民转型发展、积极融入地方社会的具体路径，成为唐宋时代汉、藏认同融合历史归宿的重要见证。
关键词：敦煌写本宅经;归义军;吐蕃移民中图分类号：K870.6;G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2021）04-0032-10Abstract：The twenty-two manuscripts of the document Zhaijing（Principles of Residence Management） in Chinese or Tibetan discovered in the Dunhuang Library Cave have filled a gap in the research on similar documents of the Tang and Song periods. TheTibetan manuscripts P.3288V （Zhaijing·Wuxing Jiazhaitu Deng Zhanfa Chao） and P.T.127（Renxing Guishu Wuyin Jing）were both compiled based on the Chinese document Zhaijing. The discovery of these manuscripts indicates that such documents were not only prevalent in the Central Plains in ancient China， but also deeply influenced the daily life of the Tibetans. These texts further indicate the exact ways the Tibetan migrants transformed， developed， and integrated into the local society in Dunhuang during theGui-yi-jun regime period， and clearly manifest the history of integration between Han Chinese and Tibetans in the Tang and Song dynasties.Keywords：Dunhuang manuscripts of Zhaijing; Gui-yi-jun; Tibetan migrants《宅经》是敦煌藏经洞出土遗书中数量较多的一类社会历史文献，系历史时期以相宅择吉为旨向的术数书，或直接冠以“宅经”的堪舆书。
敦煌《十王经》写本研究
敦煌《十王经》写本研究敦煌《十王经》写本研究引言：敦煌莫高窟是中国珍贵的古代文化宝库之一，以其丰富的壁画和文化遗存而闻名于世。
其中，敦煌莫高窟17号窟壁画以其绚丽多彩的风格及独特的题材而备受瞩目。
而在这些壁画中，一个特别引人注目的题材就是《十王经》。
本文将对敦煌《十王经》写本进行深入的研究，以揭示其独特之处与重要价值。
一、《十王经》概述《十王经》是一本介绍阴间十殿阎罗王审判事务的经典。
它是中国民间信仰与佛教、道教教义的交融产物，内容以人的死后世界为主要叙事对象，描述了人们死后的轮回转世与惩罚忏悔的情境。
二、敦煌《十王经》的研究历史敦煌《十王经》的研究历史可以追溯到20世纪20年代。
当时，法国学者保罗·佩利钦在敦煌发现了《十王经》写本。
自此以后，研究者们加深了对其的了解，并逐渐认识到其文化意义。
三、敦煌《十王经》写本特点1. 艺术特色敦煌莫高窟壁画以其绚丽多彩、刻画精细的风格而著名。
敦煌《十王经》写本的典型题材选择和独特的表现手法，使得这些壁画独具艺术特色。
例如，在窟壁上以明亮的色调和流畅的线条勾勒出十殿阎罗王的形象，既生动又富有戏剧性。
2. 文化内涵敦煌《十王经》写本不仅仅是一本宗教经典，它还蕴含着丰富的文化内涵。
这些写本以文字和画面相结合的形式传达了对死亡和生死轮回的思考，反映了当时人们关于死后世界的想象和信仰。
四、敦煌《十王经》写本的研究意义1. 文化传承敦煌《十王经》写本记录了当时人们的宗教信仰与死后世界观念，对于研究中国古代文化与宗教信仰具有重要的价值。
通过研究《十王经》写本，我们可以了解古代人们对生死、轮回等问题的思考，以及他们的信仰方式。
2. 艺术研究敦煌莫高窟的壁画以其独特的艺术风格而备受赞誉。
通过对《十王经》写本的研究，我们可以更深入地了解敦煌莫高窟壁画的艺术特点，探讨其受到的影响以及对后世艺术的影响力。
3. 社会认知敦煌《十王经》写本不仅仅是宗教性的作品，也反映了当时社会对法律、伦理道德等方面的认知。
从敦煌占卜文书看晚唐五代敦煌占卜_省略_的对话交融_以敦煌写本宅经为中心_陈于柱
从敦煌占卜文书看晚唐五代敦煌占卜与佛教的对话交融)))以敦煌写本宅经为中心陈于柱(天水师范学院文史学院,甘肃天水741000)摘要:晚唐五代敦煌占卜与佛教在内容、形式、理论与实践等多个层面上进行着对话交融,彼此间的交融互用在某种程度上促进了双方的互补:佛教戒律、因果报应等观念通过占卜的运用在客观上很容易达到其普世化的效果;占卜对佛教诸因子的兼容,扩展了占卜内容和占卜种类,各式佛教理论的融入特别是佛教因果报应、轮回观念进一步完善了占卜理论,增强了占卜的变通能力。
三教融合的文化特征与佛卜共信的宗教意识构成了晚唐五代敦煌占卜与佛教文化互动的多元成因。
关键词:晚唐五代敦煌占卜佛教中图分类号:B99214文献标识码:A文章编号:1001-6252(2005)02-0024-09一占卜是中国传统文化的重要形态之一,在古代社会各领域均有着重要影响。
唐宋民间占卜广泛流行,以敦煌为例,据学者统计,大致抄写于唐五代宋初的敦煌占卜类文书就约达270件,甚至超过了儒典文书。
¹作为同一时期中国主流文化的佛教,在对当时社会精英阶层产生普遍影响的同时,与民间习俗文化之间亦展开有对话。
晚唐五代敦煌占卜与佛教的交融互用即是这一对话的典范之一。
由于占卜与佛教属于不同质的文化形态,因而两者的对话既体现着民间文化与主流文化的关联,同时也反映了民间宗教信仰与成熟宗教的互动。
关于晚唐五代敦煌占卜与佛教的文化互动问题,已引起学界关注。
黄正建5敦煌占卜文收稿日期:2004-10-26作者简介:陈于柱(1977-),男,江苏邳州人,天水师范学院文史学院教师,硕士,主要从事敦煌学研究。
从敦煌占卜文书看晚唐五代敦煌占卜与佛教的对话交融)))以敦煌写本宅经为中心书与唐五代占卜研究6多次注意到这一现象;郑炳林、王晶波、王爱和等学者则分别利用敦煌本梦书、相书以及杂占文书来探讨占卜、佛教间的相互影响。
由于敦煌占卜文书是多种类的,因此为了能对上述问题作出多角度和更加全面的认识,本文在前人研究基础上,利用敦煌占卜文书中的写本宅经,并综合其它敦煌占卜文书与传世文献,分析论述唐五代宋初敦煌占卜与佛教在多层面上的对话与交融。
敦煌劫馀录序
敦煌劫余序一陈寅恪一时代之学术，必有其新材料与新问题。
取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。
治学之士，得预於此潮流者，谓之预流（借用佛教初果之名）。
其未得预者，谓之未入流。
此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。
敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。
自发见以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。
吾国学者，其撰述得列于世界敦煌学著作之林者，仅三数人而已。
夫敦煌在吾国境内，所出经典，又以中文为多，吾国敦煌学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识。
然亦未始非以敦煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无详备之目录，不易检核其内容，学者纵欲有所致力，而凭籍未由也。
新会陈援庵先生垣，往岁尝取敦煌所出摩尼教经，以考证宗教史。
其书精博，世皆读而知之矣。
今复应中央研究院历史语言研究所之请，就北平图书馆所藏敦煌写本八千余轴，分别部居。
稽核同异，编为目录，号曰《敦煌劫余录》。
诚治敦煌学者，不可缺之工具也。
书既成，命寅恪序之。
或曰：敦煌者，吾国学术之伤心史也。
其发见之佳品，不流入於异国，即秘藏於私家。
兹国有之八千余轴，盖当时垂弃之剩余，精华已去，糟粕空存，则此残篇故纸，未必实有繋於学术之轻重者在。
今日之编斯录也，不过聊以寄其愤慨之思耳！是说也，寅恪有以知其不然，请举数例以明之。
摩尼教经之外，如《八婆罗夷经》所载吐蕃乞裏提足赞普之诏书，姓氏录所载贞观时诸郡著姓等，有关於唐代史事者也。
佛说禅门经，马鸣菩萨圆明论等，有关於佛教教义者也。
佛本行集经演义，维摩诘经菩萨品演义，八相成道变，地狱变等，有关於小说文学史者也。
佛说孝顺子修行成佛经，首罗比丘见月光童子经等，有关於佛教故事者也。
维摩诘经颂，唐睿宗玄宗赞文等，有关於唐代诗歌之佚文者也。
其他如佛说诸经杂缘喻田由记中弥勒之对音，可与中亚发见之古文互证。
六朝旧译之原名，藉此推知。
破昏怠法所引龙树论，不见於日本石山寺写本龙树五明论中，当是旧译别本之佚文。
敦煌文学作品整理本提要
敦煌文学作品整理本提要中古时代的清谈家，有时谈玄亦持如意。
这大概与服用五石散的风气有关。
因为服药之后，周身发热、发痒，自然需要用东西瘙痒，如意便适应了这种需求。
同时，正如上文所述，清谈家们聚集在一起讨论问题，一般持续的时间都比较长，所以身体往往会有不太舒适的感觉，这样如意也就派上了用场。
如意起源很早。
《事物纪原·什物器用部·如意》：“吴时秣陵有掘得铜匣，开之得白玉如意，所执处皆刻螭彪、蝇蝉等形。
胡综谓：‘秦始皇东游埋宝以当王气，则此也。
’”如意，俗称“老头乐”，为搔痒之用具，因其便于使用，如人之意，故名为如意。
案王维《赠裴十迪》：“风景日夕佳，与君赋新诗。
澹然望远空，如意方支颐。
”清·赵殿成注：《释氏要览·指归》云：“如意，古之爪杖也。
或骨、角、竹、木，刻作手指爪，柄长可三尺许。
或脊有痒，手所不到，用以搔爪，如人之意，故曰如意。
”诚尝问译经三藏通梵大师清沼，字学通慧大师云胜，皆云“如意之制，盖心之表也，故菩萨皆执之。
状如云叶，又如此方篆书心字，故若局爪杖者，祗如文殊亦执之，岂欲搔痒也？”又云：“今讲僧尚执之，多私记节文祝词于柄，备于忽忘，要时手执目对，如人之意，如俗官之手板，备于忽忘，名笏也。
”若齐高祖赐隐士明僧绍竹根如意，梁武帝赐昭明太子木犀如意，石季伦、王敦皆执铁如意，此必爪杖也。
因斯而论，则有二如意，盖名同而用异焉。
”（《王右丞集笺注》，页27）赵氏在这里已经将如意的世俗用途和基本种类说得很清楚，但如意与清谈的关系被他忽略了。
如意本系僧侣之法器。
《高僧传》卷六《释慧远传》：……曾有沙门持竹如意，欲以奉献，入山信宿，竟不敢陈，窃留席隅，默然而去。
……同书卷一一《竺昙猷传》：……后移始丰赤城山石室坐禅。
有猛虎数十，蹲在猷前，猷诵经如故。
一虎独睡，猷以如意叩虎头，问何不听经，俄而群虎皆去。
……又《南齐书》卷五四《高逸列传·明僧绍》谓齐太祖高帝萧道成：遗僧绍竹根如意，笋箨冠。
敦煌五姓宅经中的四方文化探释
（ 华 东交 通 大 学 人 文 社 会 科 学 学 院 ， 江西 南昌 ３ ３ ０ ０ １ ３ ）
摘 要： 文章分析 了Ｐ ． ２ ６ １ ５ （ （ ＿ ５ ￣ － 姓 阴阳宅经》中五姓造宅及 其起墙 时的顺序 ， 认为 这种顺 序的规 定与 古人的 文
化 观 念 相 关 。 古人 在 造 宅 及 起 墙 时运 用五 姓 与 五行 的 关 系 ， 运 用避 王 的观 念尽 量 做 到 择 吉避 凶 。
相配 ， 商姓与五行 中的金相 配 ， 羽 姓 与 五 行 中 的 水 相 配 。 据
三年 灭门 ， 慎， 吉。……羽居 商亦富 贵， 出封 侯 ， 三 十 年 得 两
家财 ， 向 南移 ， 凶， 慎之 。
五行相克 之理 ， 金克木 ， 角姓与商姓相克 ， 所 以角居商地总 出
恶 事 。据 五 行 相 生 之 理 ， 水生木 ， 所 以 与 木 相 配 的 角 姓 居 与 水相 配的羽地时会大吉 、 富贵 。角 姓 “ 向西 南 徙 ， 三 年 必 破 家
为什 么五姓居于不 同的地方 ， 处于不 同的方位会 产生吉 凶差异呢 ？我们认 为这与五行间相生 、 相克 的关 系有 关 。五 姓与五行 、 八卦有密切 的关 系 ， 首 先来看 一下 五姓 与五行 的 关 系 。《 汉 书》 卷二 十一 上 《 律历 志》 云： “ 五行 则角 为木 ， 五
《 齐齐哈尔大学学报》 （ 哲学社会科 学版） Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｑ ｉ ｑ ｉ ｈ ａ ｒ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｐ ｈ ｉ ＆Ｓ ｏ ｃ Ｓ ｃ ｉ ）
２ห้องสมุดไป่ตู้０ １ ５年 ６月
Ｊ ｕ ｎ ｅ ， ２ ０ １ ５
敦煌写本宅经葬书与古人的天人合一理念
敦煌写本宅经葬书与古人的天人合一理念敦煌写本宅经葬书是指在中国甘肃敦煌藏经洞发现的文书中有关宅经和葬书的这部分文书。
初步统计，宅经有24件文书，葬书有13件文书。
它是隋唐五代时期敦煌地区的术士、学者吸取中原地区及其它的地区风水方术营养，对认识环境、爱护环境、保护环境的知识的总结。
当然其中也不免有迷信的、不科学的东西杂陈其间，我们必须予以批判。
在现代全球环境污染的景况下，人们呼吁回归自然，对敦煌写本宅经葬书的研究能唤起人们对居住环境的保护意识，重视人类对其大地母亲的依恋关系。
我们可以从敦煌写本宅经葬书中获取爱护环境、保护环境的宝贵财富。
敦煌写本宅经葬书中对古代天人合一哲理的运用，以及天人合一理念中包含的天人和谐共存的生态环境保护智慧，等等这类问题的研究是敦煌写本宅经葬书研究的重要方面。
本文试图从以下三个方面予以阐述：敦煌写本宅经葬书运用了天人合一的理念；天人合一是风水术的重要指导思想，本文试图从风水术发展源头上予以确认；天人合一思想告诉人们应利用自然，顺应自然，调整自然，使自己有一个理想的天人和谐共存的生态环境。
一、敦煌写本宅经葬书中的天人合一理念敦煌写本宅经葬书中记载了大量用四象相地的内容，认为人们居住的最理想的地理环境要具备左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武四象。
P.2615a“占宅刑（形）势法”说：“白虎登天，青龙入泉，朱雀顾翼，玄武登山，如此之地，一寸万钱。
”[注：本文所引用的敦煌写本宅经葬书均录自《法藏敦煌文献》（上海古籍出版社1994年）和《英藏敦煌文献》（四川人民出版社1995年）。
斯坦因所劫经卷编号冠以S标示，伯希和所劫经卷编号冠以P标示。
]P.2615a载：“皇帝问地曹（典），何为青龙、白虎、朱雀、玄武？地典答曰：左有南流水为青龙，右有南行大道为白虎，前有污（洿）地（池）为青朱雀，后有丘陵为玄武。
”同卷“祭宅文”也说：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，各居本位，守护宅舍，自然富贵，光显子孙。
关于敦煌写本宅经分类问题的再讨论
关于敦煌写本宅经分类问题的再讨论
陈于柱
【期刊名称】《敦煌学辑刊》
【年(卷),期】2003(000)002
【摘要】本文在前人研究基础上,对敦煌占卜文书中的二十件宅经残卷进行了重新的分类,即为"五姓阴阳宅经"、"五姓宅经"、"阴阳宅经"、"八宅经"、"宅经一卷"、"大唐新定皇帝宅经"、"一般类宅经"七类;并依据文书内容,考察了部分写卷的抄创时间.力求通过上述探讨,能将敦煌写本宅经的内容构成与多样性特点展示于学界.【总页数】13页(P66-78)
【作者】陈于柱
【作者单位】天水师范学院,中文系,甘肃,天水,741000
【正文语种】中文
【中图分类】B992.4
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敦煌五姓宅经中的四方文化探释
敦煌五姓宅经中的四方文化探释刘艳红【摘要】文章分析了P.2615《五姓阴阳宅经》中五姓造宅及其起墙时的顺序,认为这种顺序的规定与古人的文化观念相关.古人在造宅及起墙时运用五姓与五行的关系,运用避王的观念尽量做到择吉避凶.【期刊名称】《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)006【总页数】2页(P17-18)【关键词】敦煌五姓宅经;造宅;起墙;四方顺序;避王【作者】刘艳红【作者单位】华东交通大学人文社会科学学院,江西南昌330013【正文语种】中文【中图分类】G256.1P.2615《五姓阴阳宅经》中有这样一段话：角居商地亦无后，亦官事，三年内破家尽。
角居羽地大吉富贵，后向西南徙，三年必破家尽。
……徵居宫大富贵，后贫，出贵子，十三年内合得西家财，宜盖移。
……[徵]若居羽凶，灭门，不出三年宜急移盖，即免殃。
移向西北之方者，三年灭门，慎，吉。
……羽居商亦富贵，出封侯，三十年得两家财，向南移，凶，慎之。
为什么五姓居于不同的地方，处于不同的方位会产生吉凶差异呢？我们认为这与五行间相生、相克的关系有关。
五姓与五行、八卦有密切的关系，首先来看一下五姓与五行的关系。
《汉书》卷二十一上《律历志》云：“五行则角为木，五常为仁，五事为貌。
商为金，为义，为言；徵为火，为礼，为视；羽为水，为智，为听；宫为土，为信，为思。
”其次，五行、八卦、八方之间关系也非常密切。
《子夏易传》卷九说：“万物出乎震，震东方也；齐乎巽，巽东南也……离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也……兑正秋也……乾，西北之卦也……坎者，水也，正北方之卦也……艮，东北之卦也。
”隋萧吉《五行大义》卷四《第十七论八卦八风》云：“卦因八方之通，八风成八节之气，故卦有八。
其配五行者，乾、兑为金，坎为水，震、巽为木，离为火，坤、艮为土，各以方位言之。
《易·通卦》验云：‘艮东北，主立春；震东方，主春分；巽东南，主立夏；离南方，主夏至；坤西南，主立秋；兑西方，主秋分；乾西北，主立冬；坎北方，主冬至。
百年敦煌写本佛经题记整理
百年敦煌写本佛经题记整理敦煌佛教文献占敦煌文献的90%，其中有题记者颇多，具有极高的学术研究价值，王重民1、袁德领2、马德3等先生曾先后撰文指出佛经题记研究的价值。
关于敦煌写本佛经题记整理，前辈学者研究颇丰，本文就此对百年来敦煌写本佛经题记的整理做一学术回顾，以下详述。
最初采录题记，并撰述专文的是秉承其父罗振玉之意而工作的罗福苌。
其遗作《古写经尾题录存》加上其弟罗福葆编的《补遗》，全部收在罗振玉《永丰乡人杂著续编》中公开出版(1923)。
本篇共27页，《华严》、《涅�经》以下分类编排，共集录有147件，同时插有关于纪年和经文性质的考证，至今仍值得参考4。
20世纪30年代，陈垣《敦煌劫余录》一书系统整理了藏于北图的8679卷文书，其中对写卷题记也予以了完整收录。
此外，许国霖的《敦煌石室写经题记与敦煌杂录》5也是这一时期有关佛经题记整理的代表之作。
该文辑录了400余件北图所藏敦煌写经题记和一批契约与其他文书，是研究唐代社会经济乃至整个社会历史的重要资料，可以据以考见写经的流变过程以及各时代的风气。
在此期间，他又编有《敦煌石室写经题记汇编》6、《敦煌石室写经年代表》7、《敦煌石室写经题记汇编补遗》等8，分别刊登在1936年12月至1937年4月的《微妙声》第1-6期上，由北平菩提学会出版，陈寅恪为之作序。
该书在原来基础上有所增补，丰富了写经题记的辑录内容。
解放后，1962年王重民、刘铭恕编《敦煌遗书总目索引》，该书对英藏、法藏、北图藏和散藏敦煌佛经题记进行了收录整理，但仍存在收录不全的问题。
20世纪八十年代初，北图又编辑了《敦煌劫余录续编》。
该《续编》共收录写经1065件，对其中的佛经题记亦全面收录。
此后，陆续公布的地方馆藏敦煌文书目录亦对写经题记有所收录，如秦明智《关于甘肃省博物馆藏敦煌遗书之浅考和目录》，荣恩奇《敦煌县博物馆藏敦煌遗书目录》。
曹怀玉《西北师院历史系文物室藏敦煌卷录》，吴织、胡群耘《上海图书馆藏敦煌遗书目录》，王倚平、唐刚卯《湖北省博物馆藏敦煌经卷概述》、施萍婷、邰惠莉《敦煌研究院藏敦煌文献叙录》等均对国内散藏敦煌文书中的佛经题记有所收录。
日本杏雨书屋藏《敦煌秘笈》目录与《李（木斋）氏鉴藏敦煌写本目录》之比较（续）
日本杏雨书屋藏《敦煌秘笈》目录与《李（木斋）氏鉴藏敦煌
写本目录》之比较（续）
陈涛
【期刊名称】《《史学理论与史学史学刊》》
【年(卷),期】2013(000)001
【摘要】日本武田科学振兴财团杏雨书屋藏有大量西域出土文献,除大部分敦煌遗书外,尚有少量吐鲁番文书。
这批文书包括敦煌学界所熟知的《李（木斋）氏鉴藏敦煌写本目录》中李盛铎旧藏的敦煌写本,以及其他一些日本私家所藏敦煌遗书。
通过比较《敦煌秘笈》目录与《李（木斋）氏鉴藏敦煌写本目录》,本文揭示了各种目录题名、排列顺序、著录文书件数的差异,考察了各种目录的来源和底本。
【总页数】26页(P315-340)
【作者】陈涛
【作者单位】北京师范大学历史学院、史学理论与史学史研究中心北京100875【正文语种】中文
【中图分类】G257
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现将“凡四邻造作及自家泥垒犯触转为福法”的图转录
第 29 卷 第 2 期 2007 年 3 月
J ournal
of
湘潭师范学院学报 (社会科学版) Xiangtan Normal University( Social Science
Editio n)
经 P. 2964 的“四邻造作”诸问题试析Ξ
说 “: 以青龙为例 ,正 、七月子日 ,二 、八月寅日 ,三 、九月辰 日 ,四 、十月午日 ,五 、十一月申日 ,六 、十二月戌日为青龙所 在之日”[6] 。从敦煌卷子 P. 2964 保存完整的三 、九月的图
中可看到 ,三 、九月辰日为青龙 ,巳日为明堂 ,午日为天刑 , 未日为朱雀 ,申日为金匮 ,酉日为大德 ,戌日为白虎 ,亥日为 玉堂 ,子日为天牢 ,壬日为玄武 ,寅日为司命 ,卯日为勾陈 , 依次顺行循环 。其它神煞的排列依此类推 。《考原》所谓
金身佳
(湖南科技大学 人文学院 ,湖南 湘潭 411201)
摘 要 : 敦煌写本宅经 P. 2964《四邻造作等》有“四邻造作及自家泥垒犯触转为福法”,这是与黄黑道十二神有关的镇厌 方术 ,泥垒黄道神所值时日方位就有诸多吉利 ,若犯触黑道神所值时日方位时给予了相应的解救措施 。在建筑修造时就强 调要选择黄道吉日 、黄道吉方 ,吉神福 ,家宅昌盛 。
亥
乾宫 之 阴 辰 、兑 宫 之 外体纳甲
再看这黄黑道十二神的排列秩序 。《协纪辩方书》卷七 102
《义例五·黄道 、黑道》引李鼎祚曰 “: 青龙正月起子 ,金匮正
月起辰 ,司命正月起戌 ,皆顺行六阳辰也 。明堂正月起丑 , 天德正月起巳 ,玉堂正月起未 ,皆顺行六阴辰也 。天刑者 , 正月起寅 ;白虎者 ,正月起午 ;天牢者 ,正月起申 ;皆顺行六 阳辰也 。朱雀者 ,正月起卯 ;玄武者 ,正月起酉 ;勾陈者 ,正 月起亥 ;皆顺行六阴辰也”[4] 。又引《考原》曰 “: 黄 、黑二道 者 ,黄道六 、黑道六 ,共十有二 。以配十有二辰 :一青龙 ,二 明堂 ,三天刑 ,四朱雀 ,五金匮 ,六天德 ,七白虎 ,八玉堂 ,九 天牢 ,十玄武 ,十一司命 ,十二勾陈 。其法则寅申青龙起子 , 卯酉起寅 ,辰戌起辰 ,巳亥起午 ,子午起申 ,丑未起戌 ,顺行 十二辰 。月起日则建寅之月子日为青龙 ,丑日为明堂 。日 起时则子日申时起青龙 ,酉时为明堂 。依次顺数”[4] 。
101
P. 2964 四邻造作图
根据曹震圭所论 ,黄黑道十二神有几套名称 ,各神有不同的功用 ,如表 1 :
表 1 黄黑道十二神表
黄黑道十二神 黄道 黑道
别名
八卦
位置与功用
司命
天符 天府
乾
天皇之正位 。 御群灵 ,司万物生死 ;掌握万物 。
起始日 或方
纳 甲
戌 乾之世爻纳甲
明堂
执储
巽
天皇治事之宫 。 天皇所操执以除暴虐 。
这一卷实际上是两份图及其相关的说明文字 ,一份是 四邻造作及自家泥垒犯触转为福法图 (以下简称“四邻造作 图”) ,另一份是土公出游图 。四邻造作图是每两月一幅图 , 其中的正月 、七月的图残损严重 ,我已据已有图中神煞的规 律补充完整 。陈于柱认为图中的十二神就是黄黑道十二
神 ,这肯定是正确的 。他说 “: 以‘二 、八月’图为例 ,它们分 别是青龙 、明堂 、天刑 、朱雀 、金匾 、大德 、白虎 、玉堂 、天牢 、
“月起日则建寅之月子日为青龙 ,丑日为明堂”即指此 。又 每日中十二神的时辰排列也有六个序列 ,如 P. 2964 所绘的 六个图所示《, 考原》所谓“日起时则子日申时起青龙 ,酉时 为明堂 ,依次顺数”即指此 。子日对应子月 ,即 P. 2964 五 月 、十一月图所标示那样 ,就是说 ,申时为青龙 ,酉时为明 堂 ,戌时为天刑 ,亥时为朱雀 ,依次顺排 。
关键词 : 四邻造作 ;黄道 ;黑道 ;厌禳 中图分类号 : K204 文献标识码 :A 文章编号 :1009 - 4482 (2007) 02 - 0101 - 04
敦煌写本宅经 P. 296《4 四邻造作及自家泥垒犯触转为福 法等》《, 敦煌遗书总目索引》《、敦煌遗书总目索引新编》均将 其定名为“残星占书”[1] 《; 敦煌遗书最新目录》命名“星占 书”。黄正建先生将其定名为“四邻造作及自家泥垒犯触转
又依据 P. 2964 所绘的黄黑道十二神图 ,可以排列出如 下的黄黑道十二神方位表 ,见表 3 。
玄武 、司命 、勾陈 。这十二神是黄黑二道之神 《, 协纪辨方 书》卷 7 引 (神枢经》曰 ‘: 青龙 、明堂 、金匮 、天德 、玉堂 、司命 皆月内天黄道之神也 ,所值之日皆宜兴众物 ,不避太岁 、将 军 、月刑 ,一切凶恶自然避之 。天刑 、朱雀 、白虎 、天牢 、元 (玄) 武 、勾陈者月中黑道也 ,所理之方 ,所值之日皆不可兴 土工 、营房舍 、移徙 、远行 、嫁娶 、出军 。’其中‘天德’在 P. 2964 称作‘大德’。图后的文字即是围绕上述图式而展开 的 ,其文先讲泥垒黄道神所理之方位时 ,一般比较吉利 ;随 后讲当犯触黑道神时如何进行解救 。这些图文结合起来就
为福法等”。黄正建先生介绍该卷说 “: 有六张图 ,每两个月 一张 ,在每张图上按十二地支画有青龙 、白虎 、司命 、勾陈的 位置 ,然后有文字说‘凡四邻造作及自家泥垒’犯了青龙如何 如何 ,犯了玄武如何如何 ,最后是触犯后‘转为福法’。文字 之后又有一张图 ,图分九格 ,正中坐一人 ,四方各有一个骑马 的人 。正中写有‘土公位常在中庭’,四方则写土公何日出 游 ,比如南方写‘ □亥 、戊戌 、□酉 、丙申 、乙未 、甲午 ,此六日 南游 。图下有十行字 ,大致讲土公出游日的宜忌”[2] 。
六壬神 建除神 黄道神 黑道神
表 2 黄黑道十二神与建除相配表
天罡 太乙 胜光 小吉 传送 从魁 河魁 徵明 神后 大吉 公正 太冲
建
除
满
平
定
执
破
危
成
收
开
闭
青龙 明堂
金匮 天德
玉堂
司命
天刑 朱雀
白虎
天牢 玄武
勾陈
综合李鼎祚与《考原》等所述 ,十二神的排列顺序是 :一 青龙 ,二明堂 ,三天刑 ,四朱雀 ,五金匮 ,六天德 ,七白虎 ,八 玉堂 ,九天牢 ,十玄武 ,十一司命 ,十二勾陈 。十二神在每月 中日辰的排列有六个序列 ,即正 、七月 ,二 、八月 ,三 、九月 , 四 、十月 ,五 、十一月 ,六 、十二月 ,如 P. 2964 所绘图所示的 那样 ,由六个图表示 。以青龙为例 ,正 、七月 (寅申月) 子日 , 二 、八月 (卯酉月) 寅日 ,三 、九月 (辰戌月) 辰日 ,四 、十月 (巳 亥月) 午日 ,五 、十一月 (子午月) 申日 ,六 、十二月 (丑未月) 戌日为青龙所值之日 ,又为所值之方 。博仁居士编著的《避 凶择吉术大全》“月神吉凶选择”下的“黄道 、黑道十二神”条
Ξ 收稿日期 :2006 - 11 - 21 作者简介 :金身佳 (1963 - ) ,男 ,湖南沅江人 ,副教授 ,历史学博士 ,主要从事敦煌学 、中国历史文献研究 。 ①本文所引用的敦煌写本宅经录自《法藏敦煌文献》(上海古籍出版社 1994 年) ,因是伯希和所劫经卷 ,其编号冠以 P 标示 。
丑 巽之初爻纳甲
青龙
朱雀
雷公 飞流
震 宰相之象 离 飞流之象
子 震之初爻纳甲 卯 离卦初爻纳甲也
白虎
天棒 天马
将军之象 ,大臣之象 ,向外则为将军 。 天皇之先驱 ,天皇之所乘 。
午 震卦外体之纳甲
玉堂 金匮
天玉 天宝
坤 天皇寝安之宫 ,天皇宠爱之所 艮 宝藏之府库 。
未 坤之初爻纳甲 辰 艮卦初爻纳甲
天德
天对
兑
天皇施仁布德 、喜乐之宫 ,天皇纳谏 、听政 、论道经邦之 所。
巳
兑之初爻纳甲
天刑 天牢
蚩尤
天狱 天岳
坎 虐民之神 ,掌刑罚之所 。
囚禁之所 。 使刑禁明而无私 。
寅 坎之初爻纳甲 申 坎之外体纳甲
玄武 阴私
邪妄之臣 ,小人之辈 。 举正直则邪妄亦进 。
酉 离卦外体纳甲
勾陈
土勃
中宫
天皇嫔妃之位 ,天皇喜悦之宫 。 天帝之所居 。
[ 唐 ]李靖《神机制敌太白阴经》卷十《遁甲》“推恩建黄
道法”说 “: 常以正 、七月加子 ,二 、八月加寅 ,三 、九月加辰 , 四 、十月加午 ,五月 、十一月加申 ,六月 、十二月加戌 。凡天 罡下为建 ,建为青龙 ,黄道次神 。太乙即为除 ,除为明堂 ,黄 道次神 。胜光即为满 ,满为天刑 ,黑道次神 。小吉即为平 , 平为朱雀 ,黑道次神 。传送为定 ,定为金匮 ,黄道次神 。从 魁为执 ,执为天德 ,黄道次神 。河魁为破 ,破为白虎 ,黑道次 神 。徵明为危 ,危为玉堂 ,黄道次神 。神后为成 ,成为天牢 , 黑道次神 。大吉为收 ,收为玄武 ,黑道次神 。公正为开 ,开 为司命 ,黄道次神 。太冲为闭 ,闭为勾陈 ,黑道次神 。凡避 死难 ,从开星不吉 。春三月房为开 ,夏三月张为开 ,秋三月 娄为开 ,冬三月壁为开”[5] 。李靖将十二神与建除 、六壬十 二神相配 ,可列为表 2 :
于后 。
我们先看图中的十二神 ,关于这十二神的名义 《, 协纪
辩方书》卷七《义例五·黄道 、黑道》引曹震圭曰 “: 此天黄道 也 。盖天者 ,万物之主 ;黄者 ,中央之色 ;道者 ,乃天皇居九 重之内 ,出入所履之道也 。故名曰天黄道 。其神逐年 、月 、 日 ,各有所主 。《易传》云 :乾为天 ,为君 ,为父 。是天皇之位 也 ,主御群灵 ,司万物生死 ,故曰司命 。亦能掌握万物 ,故又 名曰天符 ,今皆作天府 。此乾卦之主也 。初行其道起于戌 , 是乾之世爻纳甲也 。其对冲巽宫为明堂 ,是天皇治事之宫 也 。圣人南面而听天下 ,故以巽为明堂 ,又名曰执储 。是天 皇所操执以除暴虐也 ,故曰齐乎巽 。初行其道起于丑 ,是巽 之初爻纳甲也 。其明堂之左有青龙 ,宰相之象 ,是震宫也 , 震为雷 ,为龙 ,故曰青龙 ,又名曰雷公 。初行其道起于子 ,是 震之初爻纳甲也 。其明堂之前有朱雀 ,是离宫也 ,又曰飞 流 。故离为火 ,朱雀 ,飞流之象 。初行其道起于卯 ,是离卦 初爻纳甲也 。其明堂之右有白虎 ,将军之象 。又曰天棒 ,是 天皇之先驱也 。又曰天马 ,是天皇之所乘也 。初行其道起 于午 ,是震卦外体之纳甲也 。谓震为大臣之象 ,向外则为将 军也 。其天皇之右有玉堂 ,是天皇寝安之宫 ,天后之位是坤 宫也 。又曰天玉 ,是天皇宠爱之所 。初行其道起于未 ,是坤 之初爻纳甲也 。天皇之左有金匮 ,是宝藏之府库 ,艮之位 也 。又曰天宝 。初行其道起于辰 ,是艮卦初爻纳甲也 。天 皇右旁有天德兑也 ,是天皇施仁布德 、喜乐之宫 。又曰天 对 ,是天皇纳谏 、听政 、论道经邦之所 。初行其道起于巳 ,是 兑之初爻纳甲也 。天左旁有天刑坎也 ,劳卦也 ,是掌刑罚之 所 。又曰蚩尤 ,蚩尤者 ,虐民之神 。初行其道起于寅 ,坎之 初爻纳甲也 。白虎 、天棒之后有天牢 ,又曰天狱 ,是囚禁之 所也 。配之朱雀 、明堂之间 ,盖使刑禁明而无私也 。初行其 道起于申 ,是坎之外体纳甲也 。故云劳乎坎也 。天皇 、天牢 之间有玄武 ,又曰阴私 ,是邪妄之臣 。故论正道必有谗言 , 举正直则邪妄亦进《, 易》卦爻辞半君子半小人 ,则天下之道 然也 。初行其道起于酉 ,是离卦外体纳甲也 。故离为朱雀 飞流 ,皆小人之辈也 。中宫之位有勾陈 ,是天皇嫔妃之位 , 天帝之所居也 。初行其道起于亥 ,是乾宫之阴辰 、兑宫之外 体纳甲也 。盖兑者说也 ,是天皇喜悦之宫也 ,故用配马 。又 曰 :青龙即雷公 ,明堂即执储 ,金匮即天宝 ,天德即天对 ,玉 堂即天玉 ,司命即天府 ,天刑即蚩尤 ,朱雀即飞流 ,白虎即天 棒 ,天牢即天岳 ,玄武即阴私 ,土勃即勾陈”[4] 。