徐大同 西方政治思想史的基本线索
西方政治思想史徐大同版笔记
第一章古代希腊政治思想第一节西方政治思想的产生原始时代(无公共权力)——公元前2000年前后迈锡尼文明(王制)——多利斯人南下——公元前12至前8世纪(荷马时代)——公元前8世纪(部落—部落联盟—民族)——公元前6世纪城邦(国家形式)出现——城邦时代(前6世纪——前334年)荷马:《荷马史诗》1、国家还未出现,部落氏族制,部落的权威建立在血缘基础上,权力机构有民众大会、长老议事会、军事首领巴西琉斯2、“正义”的观念,“权利”的观念(个人的特权)赫西俄德:《神谱》、《工作与时日》1、《神谱》中自然法与人制定法的对立,蕴含自然法的思想萌芽2、《工作与时日》中,正义是宙斯的最高法则3、人类历史五个时期:黄金时代、白银时代、铜器时代、半人半神—英雄时代、铁器时代(作者所处)4、阶级社会开始出现,国家开始形成,表达了下层人民对新的社会冲突和不平等的社会秩序的不满及对原始时代的怀念来库古:斯巴达政治制度的创建者1、“平等者公社”(斯巴达人内部):平等与极端集体主义2、消灭商品货币,土地不得买卖,军事生活梭伦:公元前594年改革1、“中庸”—被亚里士多德吸收2、“解负令”,维护了城邦基础的公民团体,维护了私有制基础早期自然哲学家的政治思想:1、自然界具有合理的、世俗的性质,人类社会也是自然秩序的一部分,开创了哲理思辨的传统2、自然的秩序和法则是人类的社会的最高法则和范本——“逻各斯”(赫拉克利特—自然的普遍规律和万物共同的、普遍的尺度)3、自然界的和谐与均衡应用于城邦,自然正义的体现4、毕达哥拉斯学派首次自觉地将宇宙看作是一个有内在秩序、内在规律的世界。
“科斯摩斯”(秩序)公元前5世纪初获得了“世界—宇宙”的含义,合适的“黄金分割段”,造成和谐的适当比例、尺度就是正义第二节城邦制度和政治思想的特点城邦外部特征:小国寡民本质特征:公民的自治团体克里斯提尼改革—伯利克里(希波战争后达到顶峰)1、政权在多数人手中,民主的基础是平等2、参与城邦事务是人本质性的一部分3、将个人自由与服从法律结合起来古希腊政治思想:1.自然政治观与整体主义价值观2.理性的政治思考与近于科学的研究方法3.特定的研究主题和范围4.公民的政治视角第三节智者和苏格拉底的政治思想(由自然转向人)普罗塔格拉(《辩论篇》)、高尔吉亚、安提丰集中对自然与约定的关系进行了辩论(自然在“法律”和“习俗”之上)安提丰:人人平等,斯多噶学派平等思想的先声苏格拉底(柏拉图、色诺芬)1.探讨普遍定义,是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者2.道德是城邦政治的基础,而知识和教育是城邦政治的根本3.政治家的首要任务是改善公民的灵魂,是他们有知识有教养,过理性生活,追求善第四节柏拉图的政治思想阿卡德米学园《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》1.理念是现实世界的原型、范式、本源,是唯一真实的存在。
当代西方政治思潮 徐大同
当代(dāngdài)西方政治思潮以法兰克福学派为代表的激进批判主义,对西方文化进行了相当(xiāngdāng)全面的剖析。
以下两点对当代西方(xīfāng)的政治思潮演变及其走向有着重要意义:一是一些西方学者,尤其是后现代思想家们对建立在理性与科学基础上的现代社会结构及秩序进行反思和批判,揭露现代社会存在的种种弊端。
他们不再将现代性视为一种人的解放的力量,而是一种“奴役、压迫(yāpò)和压抑的根源”。
二是在当今世界格局下,人们越来越认识到,文化(wénhuà)在综合国力的增强和竞争中,在影响国际政治和国际关系的发展中占有重要的位置。
一、自由主义政治思潮1.1 自由主义的发展与特征1.1.1 盛极而衰的自由主义来自政治多元主义的冲击:多元主义不以任何一种单一的价值作为自己的理想。
人类的天性是多元的。
社群主义的冲击保守主义的冲击1.1.2 重返复兴之路在柏林看来,一个人的自由应是没有其他人或群体干涉他的行动。
在这个意义上,政治自由只是一个人能够不受别人阻扰而径自行动的范围。
惟有在某人使你无法达到某一个目的的情况下,你才可以说自己缺乏政治自由,仅仅是没有能力达成某一个目的,这并不代表缺乏政治自由。
同时,提出自由的道德基础:一是自由的平等,己所不欲勿施于人;二是对那些使我享有自由、繁荣,使我受到启蒙的人给予回报;三是最单纯与最普遍意义下的正义。
1.1.3 自由主义的基石有关选择的三个原则第一个有关选择的原则是个人主义原则,这一原则的含义是:个人能够选择,并且只有个人才能选择,首先,只有个人能够做出经过思考的选择;其次,如果个人所进行的选择是在强制下完成的,那么无论强制是否合法,个人都不对自己的选择负有责任;再次,从方法论上考察,个人主义应当是研究社会现象的原因的唯一恰当途径。
最后,个人主义原则只意味着应当对没有强制的选择负有责任,并不意味着没有强制的选择就是合理的。
徐大同+西方政治思想史笔记
西方政治思想史笔记(一)一到四章西方政治思想史一、西方政治思想史的研究对象是研究西欧、北美一些主要国家的各种政治思想发生和发展历史的科学。
包括:(1)西方历史上各阶级、阶层、社会集团及其代表人物有关社会政治制度、国家组织和管理的观点、理论和学说;(2)各种政治思想的产生、发展及其相互争斗、更替的合乎规律的历史过程;(3)各种政治思想对现实社会发展的作用、意义及其在政治思想发展史上的地位。
二、西方政治思想发展的基本线索和基本特征三个阶段:(一)古希腊、罗马奴隶社会时期奠基时期,主要特征:1.整体国家观2.伦理国家观(伦理国家观:把政治的基础归结为道德,把国家的存在的目的说成是追求和实现“至上的善业”;国家被看成是实现某种伦理目标的工具。
)(二)西欧封建社会时期神学政治思想:(1)论证和维护教会统治地位的神学政治思想成为占统治地位的政治思想;(2)教权和俗权的斗争成为政治思想的中心内容(三)资本主义时期1.15、16世纪资本主义社会形成时期近代资产阶级政治思想的形成和奠基时期。
特征:(1)“用人的目光”、从“人的经验”出发观察和说明社会政治问题,将政治思想奠基在新的理论基础—“人性论”之上;(2)开始把社会政治关系的内容看作一种“权力”关系,把国家基础和本质归结为权力,使政治问题和伦理问题分开,打破了古代的伦理国家观;(3)产生了近代资产阶级的主权理论,系统地论述了主权的产生、性质、归属等问题。
2.17.18世纪资产阶级革命时期繁荣时期,法学世界观;特征:(1)以人性为出发点,以人权(自然权利)为基础,用“人的眼光”,从人的共本性出发探寻国家的原则;(2)社会契约说是国家起源的主要学说;(3)个人主义国家观成为典型的国家观。
(个人主义国家观:强调个人先于国家,国家是实现个人权利的工具)3.19世纪时期转折时期,特征:(1)资产阶级政治思想丧失了革命时期的批判精神,成为资本主义制度辩护士;(2)功利主义代替天赋人权理论,成为政治思想的理论基础,自由主义成为主要的思潮;(3)资产阶级政治思想开始变为现实的、实证的,开始与解决现恃社会问题联系起来。
西方政治思想史笔记(徐大同)
西方政治思想史笔记(徐大同)一、文艺复兴与人文主义(一)文艺复兴(二)人文主义(三)人文主义思想家的重要思想(四)文艺复兴时代政治思想家的贡献马基雅维利奠定了近代西方政治学的基础;布丹建立了近代国家主权学说;托马斯.莫尔和康柏内拉肩乐了早期空想社会主义理论二、宗教改革运动(一)宗教改革运动(二)德国农民战争三、路德宗教改革思想路德市16世纪德国著名的市民资产阶级的思想家,德国宗教改革运动的领导者和鼓动者。
(一)其宗教改革主张1.“因信得教论”石路德提出的一种新的救赎理论。
(1)对上帝的信仰是救徒得救的唯一途径;(2)主张救徒凭借个人和理性解析《圣经》;(3)路德的救赎论否定了教会的特权,确认了个人自由的重要地位。
2.教会改革方向(1)建立民族、民主的教会,反对罗马教廷对德国的干涉和掠夺;(2)主张救徒平等,神职人员应为救徒的仆人;(3)政教分离,国家权力是唯一合法的世俗政治权力3.路德的宗教改革思想鼓舞了广大人民群众反封建的斗争四、加尔文的政治思想加尔文是欧洲宗教改革运动最著名的领导人之一,是加尔文教的创立者。
(一)在政治思想上,加尔文主张得救预定论1.谁为选民,谁得救为上帝预先安排,教会对此无能为力;2.人虽受上帝的必然性约束,但人仍能追求他所没有的善和他所失去的自由的能力,3.人应积极进取,谁为选民以竞争中的胜负判定,胜者为上帝的选民,负者为上帝的弃民(二)加尔文主张君受神权1.君主的权力为上帝赐予;2.国家和政府的存在是必不可少;3.对暴君,人民也必须服从;4.君主只对上帝负责,受上帝监督(三)加尔文的政治思想适应了资产阶级中积极进取的人们的要求,在瑞士、法国、英国以及北美等地得到了广泛的传播。
五、闵采尔“千年王国”理想闵采尔是16世纪德国农民战争的杰出领袖。
(一)“千年王国”理想1.理性说认为给人们启示的不是神,是人的理性;理性引导人直通上帝,升入天国2.天国不应在彼岸,而应在现世中建立起来3.天国的建立应通过暴力的途径4.一切财产实行共有和共同分配一切人都有同等的劳动义务,人与人之间必须实现完全平等(二)闵采尔的思想反映了处于形成时期无产阶级的要求,“是不成熟的幼稚的共产主义思想的微光,是对当时平民中刚刚开始发展的无产阶级因素的解放条件的天才余件。
笔记-西方政治思想史考试要点(徐大同)
西方政治思想史的基本线索西方政治思想史的发展大致经历了古希腊罗马奴隶制社会、中世纪和近代以来三个历史时期,相对应的形成了自然政治观、神学政治观和权利政治观三个发展阶段。
为便于识记,具体需要掌握的知识线索整理如下。
1.古希腊时期:苏格拉底、柏拉图、亚里士多德2.古罗马时期:斯多葛派(波利比阿与西塞罗)、罗马法学3.中世纪时期:神权与王权的斗争、奥古斯丁、阿奎那、反教权思想4.文艺复兴时期:马基雅维利、布丹、宗教改革思想5.资产阶级革命前夜:格劳修斯、斯宾诺莎6.资产阶级革命时期:英国(霍布斯、洛克);法国启蒙运动(孟德斯鸠、卢梭);美国独立运动(潘恩、杰斐逊、汉密尔顿)7.19世纪时期:德国(康德、洪堡、黑格尔)、法国(孔斯坦、孔德、托克维尔)、英国(伯克、边沁与密尔)8.19世纪末以来:自由主义、保守主义、社会民主主义、女权主义、绿色运动等思潮的形成或发展9.空想社会主义的历史发展(略)重点章节:1古希腊时期2英法美资产阶级革命时期重点问题:1政体学说2人性与国家观3自然法与权利观4契约论与政府观5民主与法治应当积累的知识面:1时代背景及相应的政治思想特点2思想家国籍、生平3思想家的历史地位或曰影响古希腊时期基本概况:在西方,最早的国家形式是城邦,政治思想就是在古希腊城邦的政治社会中萌发的。
城邦是自由公民的自治团体,是公民在法律之下分享权利与义务的政治体系。
城邦最显著的特点是小国寡民,是一种小规模的政治实体,内部一般分为奴隶、无公民身份的自由人和自由公民三个身份集团,而奴隶与自由人的区分是城邦制度的基础,只有公民享有政治权利。
古希腊当时存在数百城邦,城邦政治是极为多元的。
此时的政治思想具有下列特征,1自然政治观与整体主义价值观2理性主义和近于科学的研究方法3以城邦政治为研究主题和范围,即关注城邦的起源、目的、性质、职能、管理等4公民的视角。
政治思想最初的萌芽以《荷马史诗》为代表,经历了早期立法家、自然哲学家的阐释,到智者时期后开始正式形成和发展。
西方政治思想史重点整理
5简答简述西方政治思想史基本线索:1、西方政治思想史纵向经历自然政治观(古代希腊罗马时期,神人分治的二元格局,探索宇宙、社会、国家的本源和规律,政治秩序是社会发展的必然要求)2、基督教神学政治观(西方中世纪,产生于罗马后期的基督教神学到中世纪发展为占统治地位的意识形态,基督教的经典、信条成为人们观察政治思想的依据,维护教权、俗权的思想都从《圣经》中寻找依据)、3、权利政治观(西方近现代的基本政治观,从15、16世纪开始,形成于17、18世纪,一直发展到现在。
人天生平等,每个人都有与生俱来的权利。
人们为维护这种个人的权利,才组成政治社会,建立公共权力和政治秩序。
政治社会与公共权力的目的是维护和促进个人的权利。
经历了应然、实然、将然三个阶段。
简述学习西方政治思想史的意义1、了解完整的人类历史2、认识真实的西方社会3、增强政治的分析能力4、掌握先进的思维方式5、提高现代的公民意识6、理解当代的民主进程(1、有助于理解马克思主义的先进性、开放性和超越性;(2、有利于丰富政治知识(3、有助于提高政治智慧和政治思维能力(4、有助于增强政治敏锐性和鉴别力,防范西方糟粕思想苏格拉底的政治思想的特点1、批评雅典民主制,2、知识即美德,推崇人的理性思辨能力,主张公民过理性的生活,追求至善;3、由掌握知识的贤人管理国家,因为治国是一门专门的知识或艺术简述柏拉图理想国的特征:1、理想国家与现实城邦对立;2、城邦合乎正义(个人服从城邦,城邦严格等级);3、整体主义传统(整体为目的、个人为工具,个人消溶于整体之中,城邦的利益高于一切);4、哲学家治国(一元取代多元的取向、将社会进步投注于伟大人格、反民主的极权的);5、国家是社会分工的产物,每个人依据质地说划分等级(金、银、铜、铁),然后进行社会分工;6、理想城邦的政治制度是国家强盛、社会和谐、道德优良,废除私有财产和家庭、实行公有;7、倡行教育(体现文化专制主义精神)、净化城邦文化;8、重人治,轻法治。
(完整版)徐大同:西方政治思想史的基本线索
徐大同:西方政治思想史的基本线索人类社会包括经济、政治和文化三大领域,各领域都反映社会的不同方面,含有各自的内容。
关于政治领域,我觉得恩格斯的一段话很能说明。
他说:“在全部纷繁和复杂的政治斗争中,问题的中心始终是社会阶级的社会和政治的统治,即旧的阶级要保持统治,新兴的阶级要争得统治。
”(《马克思恩格斯选集》第三卷。
第40页)这就是说,在阶级社会中,只有掌握统治权,才能按照一定阶级或集团的利益整合社会,协调矛盾,稳定秩序,促进发展。
因此,如何夺取统治权,建立什么样的统治权,如何维持统治权,对现有统治权的态度等就成为政治领域的核心问题。
从一定意义讲,政治思想的根本目的,也就是为各阶级或集团实现上述目标“出谋献策”。
这种“谋”或“策”,可因民族、时代的不同而不同,也可因阶级、集团的不同而相异。
由于各种思维方式的不同,也可能表现为不同形式,如理性的,科学的;抽象的,实践的,等。
西方政治思想的诞生地是古代的希腊。
由于受希腊文化,特别是哲学思想的影响,希腊政治思想从开始时起就是以探索社会政治秩序建立的基础为出发点,研究社会政治秩序产生的根源和性质就成为西方政治思想的传统特点之一。
这种抽象的理论的思维模式,从回答为什么和是什么入手的政治观,在西方一直沿续到十九世纪才有所改变。
西方政治思想史可以说是多元演变型的。
从横向看,他在各个历史时期基本都是派别林立,诸家杂陈;从竖向看,他则是经历了不同的政治观的演变。
综观西方政治思想史,我认为大体经历了:自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段。
各种政治观并不是只存在于某一时期,而只是反映某一时期的典型政治观。
自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。
古代希腊是西方政治思想的发源地,是西方政治思想的奠基时期。
希腊从一开始,就形成神人分治的二元格局。
就是说人们按照人类世界的结构又创造出一个神的世界,而且二者各自独立存在,互不干扰。
思想家们很早就开始探索宇宙的本源和规律,以后又发展到探索社会、国家的本源和规律,政治秩序建立的原因。
西方政治思想史读书笔记
《西方政治思想史》读书笔记《西方政治思想史》(天津教育出版社09版)是由我国著名政治学家徐大同教授所著,在内容上揭示了西方政治思想史的轨迹,通过对西方政治思想史上所经历的自然政治观、神学政治观、权力政治观几个阶段的描述揭示了西方政治思想史的发展规律及其值得借鉴的地方。
导论:1、西方政治思想史的研究对象:(1)、政治思想的主要和基本内容集中反应人们围绕国家政权所进行的政治实践,是历史发展到一定阶段上各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对待国家政权的态度和主张,即关于如何管理国家的主张、观点、理论和学说。
(2)、正式思想是由政治实践规定的,是其直接反应,并为其服务。
本节详细的叙述了西方政治思想史的研究对象,为我们研究西方政治思想史划定了范围。
2、研究西方政治思想史的基本方法:(1)、坚持历史与逻辑相统一的原则;(2)、坚持阶级分析的方法:阶级分析法是马克思主义分析各种社会现象、各种思想意识的基本方法。
(3)、坚持具体的历史的分析方法;(4)、坚持寓评于介的方法。
结合中国的实际情况,为我们研究西方政治思想史提供了切实可行的方法。
3、西方政治思想史的基本线索:(1)、自然政治观是古代希腊罗时期的基本政治观;(2)、基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观;(3)、权力政治观是西方近现代政治思想的主流。
系统的阐明了西方政治思想史的轨迹和脉络。
4、学习西方政治思想史的意义:(1)、首先,学习西方政治思想史可以帮助我们加深对马克思主义的学习和认识,提高马克思主义的政治理论水平,提高我们全民族的政治文化素质。
而政治素质是民族素质的核心。
(2)、学习西方政治思想史,有助于我们正确认识和了解西方社会文化,有助于坚持改革开放的方针,促进我们包括西方在内的世界文化交流。
改革开放已经成为现代社会发展的基本前提。
(3)、学习西方政治思想史,可以开阔我们的眼界,启发我们的思考,为我国的社会主义实践提供有益的借鉴。
有力的说明了我们学习西方政治思想史的理由和意义。
西方政治思想史复习笔记(徐大同)
★D.L.★西方政治思想发展史★2008.6.1说明:《西方政治思想史》为自己强烈推荐的课外参考资料之一(另外一本为《政治哲学关键词》),此部分笔记是自己整理的,希望对学弟学妹能有所帮助;值得注意的是,力求在对主打的三本书目滚瓜烂熟的前提下阅读课外资料祝学弟学妹如愿以偿,顺利考入南京大学行政管理系~~~绪论一、研究的对象和范围1 、什么是政治?社会内部那些以社会共同体的公共权威为核心的权力关系的总和。
2 、政治思想:人类对于政治现象的认识、对于政治问题的主张和观点。
(1 )政治现象纷繁复杂,其核心是国家。
所有其它政治现象无不以某种方式与国家发联系。
故,抓住国家问题,就抓住了政治问题的核心。
(2 )Political Thought 是人们关于如何认识国家,组织国家,管理国家的观点主张和理论体系。
3 、政治思想史:人类政治思想发展史。
4 、西方政治思想史。
二、研究意义1 、政治思想史是政治学与历史学交叉的学科,它首先是人类历史的有机组成部分,学习政治思想史,有助于完整地了解和深刻理解人类历史,特别是政治史。
三种类型的思想家(1 )宗教气质各大宗教的创始人,有对人生命运的终极关怀。
他们往往有着独特的人生经历,心灵体验,从而对宇宙和人生产生独到的理解,并据此创立了他们的教义。
他们创立教派,成为教主或神,其思想为信徒所信仰,人们根据其教导去生活,(“宗教就是对生活的理解和根据这种理解去生活”)它可以统治一个民族许多民族一个时代,甚至上千年。
(基督教二千多年,佛教更长)。
其特殊人格、气质、非凡魅力,信徒对其非理性信仰、皈依、如成为官方宗教,强制灌输。
世界上各种文化多都是由某种宗教孕育出来的。
也就是说是建立在某一种宗教思想家思考的基础上的。
(2 )学者型其知识渊博,思想深刻。
服膺其学说并按他们开拓的方向继续理性探索的人形成一个学派,使其思想得以延续发展,并传播到社会。
以知识理性和逻辑的力量征服人,其渊博深刻,具有说服力。
西方政治思想史(徐大同)!
绪论一、研究的对象和范围1 、什么是政治?社会内部那些以社会共同体的公共权威为核心的权力关系的总和。
( 1 )所谓“权力关系”,是以强制力为后盾的命令与服从的关系。
在社会生活中,人们结成各种关系:伦理、宗教、法律、经济、政治关系等,这些关系把人们联结为一个社会整体。
政治关系的特点在于强制性,是一种权力关系。
( 2 )权力是社会组织的粘合剂。
①人类是社会动物,必须过群居生活,人又是不完美的,有缺陷的这就必然产生个人与他人,个人与社会整体的矛盾。
解决这个矛盾是政治学的主题。
假如人都如鲁宾逊一样孤独生活,或如天使般共同生活,权力就没有必要。
政治是群体生活需要,人类缺陷的补偿。
②与人的需求和欲望相比社会可供分配的有价值事物必然匮乏。
所以必须进行“权威性分配”。
( 3 )所以,人类与政治有不解之缘,尽管有人喜欢有人讨厌,但人类总是离不开政治。
( 4 )并非所有的权力关系都是政治。
强盗团伙、黑社会等内部有权力关系,但不是政治。
这种权力关系必须以“社会共同体”的公共权威为核心,在有国家存在的社会里,就是国家权力。
这样,政治强制性具有合法性特点。
2 、政治思想:人类对于政治现象的认识、对于政治问题的主张和观点。
( 1 )政治现象纷繁复杂,其核心是国家。
所有其它政治现象无不以某种方式与国家发联系。
故,抓住国家问题,就抓住了政治问题的核心。
①思想史传统:Aristotle 创立了政治学《政治学》是专门研究城邦问题的著作,它涵盖了城邦生活的各个方面。
Polis 是古代State 的一种特殊形式。
译为Polis-State 。
所以城邦学就是国家学。
Aristotle 把Politics 理解为“国家学”由他奠基,西方Political Thinker 直到战前都把国家作为政治学研究中心。
亚氏:Politics 治理城邦的理论与技术。
②语源学:西方主要语言中,Politics 都由Polis 衍生而来。
如:英文:Politics ,法文:Politique ,德文:Politik 。
国际关系综合考研徐大同《西方政治思想史》考研笔记
国际关系综合考研徐大同《西方政治思想史》考研笔记一、复习笔记一、西方政治思想史的研究对象西方政治思想史是研究西方政治思想发生、发展、演变的历史及其规律的科学。
其研究对象可以归结为:1研究西方历史上各个时期、各个国家的各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对社会政治制度、国家政权的观点、理论和学说;2各种政治思想产生、发展、演变的合乎逻辑的历史联系;3各种政治思想与社会经济、政治、文化环境的具体联系;4各种政治思想及其代表人物在西方政治思想历史发展过程中的地位和作用。
西方政治思想史就是通过对上述方面的研究,努力揭示西方政治思想发生、发展的具体过程和特征及其客观必然性,对各种政治思想作出正确的认识和评价,为我们的改革开放和有中国特色的社会主义建设事业提供有益的借鉴。
二、研究西方政治思想史的基本方法马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论是我们学习、研究西方政治思想史的指导思想。
马克思主义的唯物辩证法和历史唯物主义的基本原理与方法是指导我们研究西方政治思想的基本原则与方法。
1坚持历史与逻辑相统一的原则政治思想作为社会政治实践的反映,它的发生、发展从根本上说根源于社会经济关系以及由此所决定的社会政治、文化生活,是与社会的历史发展相一致的。
政治思想又有其相对独立性,有其自身相对独立发展的逻辑联系和规律。
坚持历史与逻辑相统一就是坚持政治思想发展的源和流的统一,这就要求我们:(1)要从不同时期、不同国家的经济关系、阶级关系以及政治实践的主要内容,从社会的历史、文化传统,从各个政治思想家的不同经历出发,去说明各种政治思想的内容,揭示各种政治思想所代表的特定阶级的利益。
(2)要说明政治思想家阐述其政治思想所特有的理论形式、方法,揭示各种政治思想之间,政治思想与哲学、宗教、科学之间的联系。
2坚持阶级分析的方法阶级分析方法是马克思主义分析各种社会现象、各种思想意识的基本方法。
由于政治思想具有鲜明的阶级性,必须坚持马克思主义的阶级分析方法,坚持从社会的经济关系、阶级关系出发,从不同阶级的利益矛盾、冲突出发,揭示出各种抽象的理论、观点所包含的阶级内容。
徐大同中西两种不同的政治思想体系
徐大同中西两种不同的政治思想体系2014-09-13 16:00:01作者:徐大同来源:爱思想点击:592评论:0大中小分享到: 0内容摘要:政治思想具有阶级性与社会性、时代性与继承性、民族性与交汇性等特征。
中西两种不同的政治思想体系,思维形态不同,侧重点不同,发展轨迹不同,我们应当正确认识中国政治思想传统,准确认识西方政治思想成果。
关键词:思维形态;政治思想;民族性一、什么是政治思想政治思想political thought,也称为:政治思潮political trend of thought,或称为:政治学说、政治理论political theory,政治哲学political philosophy等。
无论如何称呼,内容大体相似。
一般国外学者通常都称为政治学说、政治哲学,如萨拜因的《政治学说史》、莫基切夫的《政治学说史》,施特劳斯的《政治哲学史》等。
我们这里按照我国学者的惯例称作政治思想。
按照一般的说法,人类的社会活动可以分为经济、政治和文化三大领域,各个领域反映社会的不同侧面,包含各自的内容。
关于政治领域的内容,恩格斯的一段话很能说明。
他说:"在全部纷繁和复杂的政治斗争中,问题的中心始终是社会阶级的社会和政治的统治,即旧的阶级要保持统治,新兴的阶级要争得统治。
"(注:《马克思恩格斯选集》,第3卷,第334页、第355页,人民出版社,1995年版。
)这就是说,在阶级社会中,只有掌握统治权,才能按照本阶级或集团利益的要求整合社会,协调矛盾,稳定秩序,促进发展,实现本阶级或集团的目的。
因此,如何夺取统治权,建立什么样的统治权,如何维持统治权,对现有统治权的态度等就成为政治领域的核心问题。
从一定意义上讲,政治思想的根本目的,就是为各阶级或集团实现上述目的"出谋献策"。
这种"谋"或"策",可因民族、时代的不同而不同,也可因阶级、集团的不同而相异,甚至每个人由于其所处的背景不同也有差异。
徐大同《西方政治思想史》-简答题论述题测题较多
简答5-10世纪西欧政治思想的特点:第一、从政治思想的指导思想来看,基督教信仰是分析和解决政治问题的出发点,政治学成为神学的分支和婢女(在中世纪神学解释一切、包容一切)。
第二、从政治思想的来源和形式来看,中世纪政治思想是多种文明成果的结晶。
第三、从政治思想的表现形式来看,中世纪的政治思想没有以独立的形式表述出来。
第四、从政治思想的内容来看,教会与国家、教权与教会的关系问题是西欧政治思想的主题。
城市的兴起对政治思想的影响:1、从11世纪末叶起,随着经济的复苏,商品经济的发展,真正意义的城市,也就是作为经讲中心的商业城市开始发展超来。
城市是经济生活中的一个新的因素,也是政治生活中的一个新的因素。
城市造就了一个新的社会集团,即市民等级。
市民的突出特征在于其自由身份和相对平等的地位。
2、城市还是一种新的社会共同体,获得市民资格,就意味着成为城市共同体的一员,受城市法律的约束和保护,能够参与市政官员的选举。
城市的政治制度和政治关系在许多方面仿佛是古典城邦的复活,也是近代国家制度的雏形、城市生活中培育出来的市民精神,是近代政精思想重要的和直接的来源,罗马法的复兴,带来了对罗马法中公民身份的精细的研究。
3、受城市的商业活动影响,城市中孕育了一种世俗文化。
市民教育程度较高,眼界丌阔,思想恬跃,他们虽然并不直接反对教会,但对教会及其宗教信条已经不再那样虔斌和驯服。
在这种文化氛围中,产生了反对教权的思想家和市民舁端政治思想,教会及其官方的神学理论遇到了真正强有力的对手。
简述格老秀斯的国际法原则1、阐述国际法理论是格老秀斯的主要任务。
格老秀斯同样把自然法说成是日际法的基础,认为应该按照自然法的原则处理国家间的关系。
国际法的来源是人类对于共同生活的自然要求。
国际法不一定是一切民族共同遵守的,事实上往往是世界的一部分国家承认的兆同法律。
2、在格老秀斯看来,国际法的最终目的是寻求和平,尽力减少战争。
他认为国家和人一样,都希望有一个和平的社会秩序。
西方政治思想史徐大同 整理版
西方政治思想史1,柏拉图柏拉图是古希腊城邦时代的政治哲学家,主要的政治哲学作品有《理想国》(或译《国家篇》),《政治家篇》,《法律篇》。
其中最有影响的是《理想国》。
(1)理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。
在柏拉图那里,理念被赋予特定的涵义,是现实世界的原型,范式,本原,是唯一真实的存在。
而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的,不属于存在的范畴。
理念只能被某种高超的智慧所把握,真正的知识是对理念的认识。
政治哲学是对国家理念的认识和把握。
柏拉图首先从探讨个人正义开始,继而探讨城邦正义,认为合乎正义的城邦就是实现了至高的“善”的城邦,就是城邦的理念。
国家的正义体现在社会分工上,国家是社会分工的产物,社会分工是国家的基础。
国家应该有“统治”,“保卫”和“生产“三种职能,相应地,国家也应该分为三个等级,即是统治者(哲学家),辅助者(军人)和生产者等级。
一个好的国家应该具备四种美德,即智慧,勇敢,节制,正义,哲学家的美德是智慧,军人的美德是勇敢,节制不专属任何一个等级,它贯穿于全体公民,这几个等级各安其位,各尽其责,城邦就实现了正义。
(2)哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。
哲学家是最有智慧的人,是掌握了真知识和具备完美德行的人。
柏拉图提出废除私有制和家庭,对公民(哲学家和军人)实施教育,以哲学家的人治代替法治。
柏拉图最理想的政体是由哲学家执政的“贤人政治”,批评平民政体和僭主政体.(3)《法律篇》在坚持《理想国》的最基本原则的前提下,结合当时希腊的政治现实,对这些原则在国家体制和政策方面的具体实施进行了重要调整。
《法律篇》中,柏拉图仍然强调知识的重要性,但主张实行法治,接受了有限民主原则,在“第二等好的国家”里引进混合政体。
(4)柏拉图的政治思想对后来的新柏拉图主义和基督教教义,对文艺复兴时期的乌托邦主义和17至18世纪资产阶级政治学说,都产生过巨大的影响。
2,亚里士多德亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家,西方政治学的创始人。
西方政治思想史重点
《西方政治思想史》思考题归纳1.西方政治思想史的基本线索(一)古希腊罗马时期的自然政治观国家与政治秩序的建立归因于自然,并依据是否合乎自然秩序来评价国家制度与政治生活优良与否。
人和城邦是整个自然世界的一部分,城邦起源于人过政治生活的需要。
亚里士多德:“人在本性上是一个政治动物”整体主义国家观和伦理政治观。
(二)欧洲中世纪的神学政治观基督教会的庞大势力,哲学、政治学、法学等一切学科成为神学的婢女中世纪,上帝在人间的统治:一切社会关系是上帝的创造并由教会批准神学政治观的三个特征:1、一切权威来自上帝,上帝的启示和圣经是唯一的真理,基督教的教义规定了基本的政治价值。
2、教权与王权、教会与世俗政权的关系成为政治思想的基本内容。
3、以既定的启示和教义为依据,通过形式逻辑的推理得出政治问题的结论。
宗教改革运动(三)近现代西方的权利政治观权利(契约)政治:西方近代、现代的基本政治(天赋权利,立约)权利政治观与资本主义生产关系相适应人权是国家公共权力(政府)的基础萌发于15至16世纪的文艺复兴时期,创立并兴盛于17至18世纪资产阶级革命,经过19世纪的发展变化而延续至今。
权利政治观的基本表述:1 国家产生之前,人处于“自然状态”,享有各种自然权利;2 对抗自然不便,人们通过契约结合成国家,建立政府;3 政府的目的和作用是运用公共权力的强制力量维持秩序,保护个人权利;4 保护个人的权利既是政府的目的,又是政府权力的边界,一旦超出了这个界限,就会侵害个人的权利,政府就会失去合法性,人们就有权反抗它。
近代历史积极意义:从人出发/批判封建制度/保护个人权利/政府合法性局限性:人的抽象/资产阶级内部政治民主与权力制衡/阶级统治的工具2.城邦(一)、什么是城邦:所谓“城邦”就是以一个城市为中心,连同周围不大的一片农村所构成的独立的“城市国家”。
(二)、城邦的特点:1、城邦之间彼此独立2、对内享有完全的自主权3、部分城邦之间出于战争等需要常常结盟4、政治制度丰富多样〔君主制、贵族制、奴隶制等〕5、公民、自由民、奴隶(三)希腊化什么是希腊化:1.时间段:前323年至前30年。
西方政治思想史重点
《西方政治思想史》思考题归纳1.西方政治思想史的基本线索(一)古希腊罗马时期的自然政治观国家与政治秩序的建立归因于自然,并依据是否合乎自然秩序来评价国家制度与政治生活优良与否。
人和城邦是整个自然世界的一部分,城邦起源于人过政治生活的需要。
亚里士多德:“人在本性上是一个政治动物”整体主义国家观和伦理政治观。
(二)欧洲中世纪的神学政治观基督教会的庞大势力,哲学、政治学、法学等一切学科成为神学的婢女中世纪,上帝在人间的统治:一切社会关系是上帝的创造并由教会批准神学政治观的三个特征:1、一切权威来自上帝,上帝的启示和圣经是唯一的真理,基督教的教义规定了基本的政治价值。
2、教权与王权、教会与世俗政权的关系成为政治思想的基本内容。
3、以既定的启示和教义为依据,通过形式逻辑的推理得出政治问题的结论。
宗教改革运动(三)近现代西方的权利政治观权利(契约)政治:西方近代、现代的基本政治(天赋权利,立约)权利政治观与资本主义生产关系相适应人权是国家公共权力(政府)的基础萌发于15至16世纪的文艺复兴时期,创立并兴盛于17至18世纪资产阶级革命,经过19世纪的发展变化而延续至今。
权利政治观的基本表述:1 国家产生之前,人处于“自然状态”,享有各种自然权利;2 对抗自然不便,人们通过契约结合成国家,建立政府;3 政府的目的和作用是运用公共权力的强制力量维持秩序,保护个人权利;4 保护个人的权利既是政府的目的,又是政府权力的边界,一旦超出了这个界限,就会侵害个人的权利,政府就会失去合法性,人们就有权反抗它。
近代历史积极意义:从人出发/批判封建制度/保护个人权利/政府合法性局限性:人的抽象/资产阶级内部政治民主与权力制衡/阶级统治的工具2.城邦(一)、什么是城邦:所谓“城邦”就是以一个城市为中心,连同周围不大的一片农村所构成的独立的“城市国家”。
(二)、城邦的特点:1、城邦之间彼此独立2、对内享有完全的自主权3、部分城邦之间出于战争等需要常常结盟4、政治制度丰富多样〔君主制、贵族制、奴隶制等〕5、公民、自由民、奴隶(三)希腊化什么是希腊化:1.时间段:前323年至前30年。
徐大同《西方政治思想史》的政体思想整理
西方政治思想史の政体思想整理柏拉图、亚里士多德、托马斯·阿奎那(2018简答)、马基雅维利、布丹、霍布斯、洛克、孟德斯鸠(2017简答)、卢梭、潘恩、康德柏拉图(划分标准:掌权者人数+守法/不守法)→6种政体以统治者人数的多少为标准,将政体划分为三种,即:一个人统治的,少数人统治的和多数人统治的。
上述政体又有守法和不守法之分,因此共有六种政体:君主制、僭主制、贵族制、寡头制、合法的平民制、非法的平民制亚里士多德(划分标准:掌握统治权人数+政府的宗旨(正宗/变态))→6种政体1)亚里士多德对政体的界定:“政体可以说是一个城邦的职能组织,由以确定最高统治机构和政权的安排,也由以订立城邦及其全体各分子所乞求的目的。
”政体研究是亚氏政治学体系的主体,为真正完整的整体理论奠定了基础。
2)政体划分的标准:政府的宗旨(正宗、变态)和掌握最高统治权人数的多寡(一人、少数人、多数人)。
3)将上述两个标准结合起来,形成六种政体:依法治理的政体:A 君主制:一个人依据法律进行统治,是最好的政体B 贵族制:少数人依据法律进行治理,是次好的政体C 合法的民主制:多数人依据法律进行治理,是合法政体中最差的,但好于非法的政体不依法治理的政体:A 僭主制:一个人完全凭借自己的意志进行治理B 寡头制:少数人按他们的意志和利益进行治理C 非法的民主制:多数人恣意妄为,没有法律的极端统治亚里士多德认为,每一种政体都是依一定的条件存在的,所以每一种政体的存在都有其合理性。
一个城邦实行什么样的政体,从根本上决定于这个城邦的社会历史环境和自身的社会结构,这种把政体问题与城邦的社会结构联系在一起进行考察的方法,对于后世政治学研究方法的发展产生了深远的影响。
托马斯·阿奎那(划分标准:统治者人数+正义/不正义)→6种政体1)阿奎那基本接受了亚里士多德的政体分类学说。
他区分了正义的政体和非正义的政体。
如果一个自由的人的社会是在为公众幸福的统治者治理之下,这种政体就是正义的。
_西方政治思想史_第一课_对象与方法_徐大同
2008年第5期No.5,2008天津师范大学学报(社会科学版)Journal of Tianjin Normal University(Social Science)总第200期Sum No.200“西方政治思想史”第一课———对象与方法徐 大 同(天津师范大学政治与行政学院,天津300387)摘 要:政治思想是适应一定时代需要,反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求;政治思想的核心问题是国家政权问题,如何认识国家、组织国家、管理国家是政治思想的主要内容;政治思想具有阶级性和社会性、时代性与继承性、民族性与交汇性等一般特征;坚持逻辑与历史相统一的原则、坚持阶级分析法与历史分析法相结合,是研究西方政治思想史的基本方法,是马克思主义科学世界观和方法论的基本要求。
关键词:政治思想;国家政权;逻辑与历史相统一;阶级分析法;历史分析法中图分类号:D091.5 文献标识码:A 文章编号:167121106(2008)0520004205 今年是天津师范大学五十周年校庆。
我们西方政治思想史学科在师大也已经走过了30个年头。
30年来,我们的学科从无到有,逐步扩展,目前已推出了一批成果,培养了一些人才,形成了一支队伍,获得了各种国家和市级称号,拥有了自己的特色和品牌,产生了一定影响。
这一切都与天津师大息息相关,是我们不能忘怀的。
本文的基本观点曾散见于我的其他作品中,借此校庆之机进行了整理和修订,并冠以“第一课”之名,以示一个新的起点。
一、政治与政治思想顾名思义,西方政治思想史是研究西方主要国家政治思想的发生、发展、演变的历史及其规律的一门学科;它既是政治学学科体系中不可缺少的基本组成部分,也是历史学的一个分支学科。
“西方政治思想史”中的“西方”乃是就思想文化和历史传统而言的,它不同于地理意义上的“西方”和冷战时期开始流行的政治意义上的“西方”。
具体而言,就是指自古代希腊和罗马,经过中世纪欧洲(不包括东正教地区)直到近代以后的西欧主要资本主义国家以及在文化上与其一脉相承的美国。
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徐大同:西方政治思想史的基本线索人类社会包括经济、政治和文化三大领域,各领域都反映社会的不同方面,含有各自的内容。
关于政治领域,我觉得恩格斯的一段话很能说明。
他说:“在全部纷繁和复杂的政治斗争中,问题的中心始终是社会阶级的社会和政治的统治,即旧的阶级要保持统治,新兴的阶级要争得统治。
”(《马克思恩格斯选集》第三卷。
第40页)这就是说,在阶级社会中,只有掌握统治权,才能按照一定阶级或集团的利益整合社会,协调矛盾,稳定秩序,促进发展。
因此,如何夺取统治权,建立什么样的统治权,如何维持统治权,对现有统治权的态度等就成为政治领域的核心问题。
从一定意义讲,政治思想的根本目的,也就是为各阶级或集团实现上述目标“出谋献策”。
这种“谋”或“策”,可因民族、时代的不同而不同,也可因阶级、集团的不同而相异。
由于各种思维方式的不同,也可能表现为不同形式,如理性的,科学的;抽象的,实践的,等。
西方政治思想的诞生地是古代的希腊。
由于受希腊文化,特别是哲学思想的影响,希腊政治思想从开始时起就是以探索社会政治秩序建立的基础为出发点,研究社会政治秩序产生的根源和性质就成为西方政治思想的传统特点之一。
这种抽象的理论的思维模式,从回答为什么和是什么入手的政治观,在西方一直沿续到十九世纪才有所改变。
西方政治思想史可以说是多元演变型的。
从横向看,他在各个历史时期基本都是派别林立,诸家杂陈;从竖向看,他则是经历了不同的政治观的演变。
综观西方政治思想史,我认为大体经历了:自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段。
各种政治观并不是只存在于某一时期,而只是反映某一时期的典型政治观。
自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。
古代希腊是西方政治思想的发源地,是西方政治思想的奠基时期。
希腊从一开始,就形成神人分治的二元格局。
就是说人们按照人类世界的结构又创造出一个神的世界,而且二者各自独立存在,互不干扰。
思想家们很早就开始探索宇宙的本源和规律,以后又发展到探索社会、国家的本源和规律,政治秩序建立的原因。
他们的基本答案大体都认为政治秩序是由于社会发展的必然要求,是自然而然形成的。
就是说,无论认为社会、城邦的产生是由于社会分工的需要(如柏拉图)或是社会发展的结果(如亚里斯多德)他们都是把政治秩序的建立看成是人类社会发展的必然需要。
既是自然的一部分,又是自然而形成的。
罗马是一个务实的民族。
他的思想观点包括政治思想基本是接受了希腊的思想用于罗马实际。
有人说西赛罗是“希腊化的拉丁人”是将希腊文化传入后世的“中介”是有道理的。
罗马人除提出共和国思想外,其他思想远远不如法律思想之发达和对后世影响之大。
作为自然政治观的另一体现就是关于自然法思想。
早在希腊古代自然哲学时,就提出“逻各斯”思想,要探索事物的规律。
这是西方自然法思想的萌芽。
到希腊化和罗马时期,形成了系统的自然法思想。
就是人能够通过理性认识自然、社会的发展规律(法则)。
这种思想成为西方政治思想中的一个重要观点而延续到后世。
人们把西方古代政治观归结为伦理政治观、整体政治观、自然政治观等,我们也曾这样提法。
我认为这也反映了西方古代政治思想的特色,都是可以的。
但为了使归纳古代、中世纪、近代政治观都统一于政治秩序建立的来源,故用自然政治观。
基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观。
自从日耳曼人灭亡罗马之后,入主西欧大陆。
从此欧洲开始进入中世纪。
当时存在着希腊罗马文化、基督教文化和日耳曼文化的并存和融合。
但产生于罗马后期的基督教神学,随着基督教势力的扩大,却发展成为人们观察一切问题的根据,一切意识形态的形式都从属于他。
当然政治思想也不例外。
无论是维护教权的思想,还是维护俗权的思想,都是从圣经中或基督教的历史上寻找依据。
甚至于“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击,而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端。
”需要提出的是,尽管神学世界观笼罩了西方中世纪,但是我们也应看到,远自古代流传下来的政治思想传统,如平等、自由、民主、法治等思想也都以不同的形式保存下来。
这是值得我们挖掘和研究的。
权利政治观是西方近、现代的基本政治观。
这个政治观基本是从十五、六世纪开始,而形成于十七、八世纪,一直发展到现在。
权利观念在西方产生于古代的希腊罗马,特别是罗马法时期。
然而作为一种政治秩序产生的基础的观念则是近代的事。
还在文艺复兴时期,人文主义者们就开始用“人的眼光”观察社会、观察国家。
后来,更进一步与权利结合起来,提出“天赋人权”观念。
就是说,每一个平等的个人,都具有与生俱有的、不可剥夺的权利。
人们为了维护这种个人的权利,才组成政治社会,建立政治秩序。
这种观点,就是权利政治观。
也就是恩格斯所说的“代替教条和神权的是人权,代替教会的是国家。
以前,经济关系和社会关系是由教会批准的,因此曾被认为是教会和教条所创造的。
而现在这些关系则被认为是以权利为根据并由国家创造的。
”〖《马克思恩格斯全集》第546页〗因此,“权利和权力”问题,即如何运用公共权力实现、保护人的天赋权利问题就成为近代西方政治思想的中心问题。
权利政治观是西方近、现代政治思想的主流。
但是,由于历史的发展和演变,这种政治观也经历了三个阶段,我们归结为ught to be;tobe ; will be 即“应然”、“实然”和“将然”。
十七、八世纪是资产阶级革命时期,是“应然”阶段。
这时,各阶级、阶层或集团的先进思想家纷纷指责、揭露封建制度和专制主义是“毁灭”、“摧残”人性的制度,是不符合理性要求的。
从而提出各种取代封建社会的符合理性要求的理想制度。
在他们看来,人们应该在理性(自然法)的指引下,通过协议(契约)重新建立一个能够保护个人“天赋权利”的外部力量政治体(国家)。
虽然每个思想家关于人权的内容不完全相同,但大体上包括了生命、财产、自由、幸福和安全,都把保护个人财产权看成首要的权利。
虽然每个思想家设想的政治体的形式各不相同,但大体上都提出了民主和法治的主张。
这时的先进思想家们的目的是在于反对封建神学所宣扬的启示和专制制度,排除外界所加给人们繁重的枷锁,强调人的内在力量,从而引申出人的天赋的权利(自然权利),重新构建社会。
然而他们却不顾历史的发展变化,而把“人性”和“人权”说成是“永远和到处同一的”抽象物。
同时他们也是从抽象的推理出发,把市民社会看成是个人活动的园地,国家是通过协议(契约)而结成的公民个人联合体,把自己所设想的政治体的形式看成唯一合乎理性的组织。
十九世纪直到二十世纪前期,是“实然”阶段。
这时,西方主要国家都先后确立了资本主义制度,建立了近代的国家,许多国家也开始实现“产业革命”,向工业化过渡。
然而,随着时间的推移,资本主义的固有矛盾日益暴露出来。
“理性的王国”并不理想,特别是对广大劳动群众,并未带来“人权”的许诺,得到“幸福”。
这时在政治思想上明显地出现了分野和对立。
居于主流地位的资产阶级思想家们,开始摆脱了“理想”,面对现实,从理性主义转向实证主义、实用主义。
为了更加巩固和完善已建立起的政权,在十九世纪时主要是提出各种改革方案,为建立完善的政治制度而出谋献策;而进入二十世纪后,随着政治制度的日趋完善,政府对经济干预的加强,研究和规范政府行为成为政治思想的主题。
这个时期,资产阶级政治思想已是论证现实的合理性,已从探讨国家应该是怎样(应然)变为说明现实政权“是”(实然)怎样以及现政权应如何运作问题。
为了缓和矛盾、稳定秩序,“秩序”和“安全”已成为主要口号。
另一方面,作为资产阶级对立面的无产阶级业已逐步由自在的阶级变为自为的阶级。
在思想上他们不仅批判现存的资本主义制度,要求建立一个更为美好的新的社会主义制度,甚至要求用暴力推翻现政权,建立自己的政权。
最后,终于建立起无产阶级的科学的思想武器马克思主义。
他为无产阶级提出了完整的实现自身以及全人类彻底解放的科学理论。
后来,列宁更进一步结合世界新发展和俄国的情况发展了马克思主义,创立了列宁主义。
西方政治思想发展的新阶段是“实然”向“将然”转变的阶段。
第二次世界大战结束以后,世界有了急遽发展,世界格局有了新的变化。
西方世界在经济上有了新的进展,走进了所谓“第二个黄金时代”实现了所谓工业化或现代化时代。
科学技术有了突飞猛进,出现了许多新的科学领域。
特别是电子计算机的发展,更促使社会逐渐走向知识经济时代,影响着人们生产、生活方式。
政治上人们对法西斯的统治深恶痛绝,民主化已成为世界潮流;社会主义国家的出现,民族解放运动的兴起和民族国家的形成,震撼着并影响着西方国家,同时也遏制了美国的霸权主义。
与此同时,西方国家的资本主义的痼疾不仅未能消失,而且随着社会的进展愈演愈烈,出现了许多新的问题和矛盾。
在这种局面下,西方政治思想更是派别林立,花样繁多,表现许多新的特点。
但总的方向不外两个方面。
一方面仍以维护和发展现存政权的思想为主。
无论各种政治思想流派的理论基础是什么,但这时已完成了由“描述型研究”向“干预型研究”的过渡。
就是说各种派别无不是为政府的国内、国际政策出谋划策。
或提供某种理论模式,或对现实政策的制定和实施提供某种设想和对策。
另一方面,有的派别和思想家,开始揭露并批判现代社会的各种弊端。
同时,他们提出西方社会已进入“后工业化社会”或“后现代社会”。
据此,原来的社会构成和组织已不能适应要求,有的甚至认为原有的社会已然“解构”,需重新建构。
从而提出一套各自的“将然”的设想。
必须指出的是,从根本上说,这些“设想”仍然没有离开西方政治思想的传统。
以上是粗略地描绘了西方政治思想发展的基本轨迹。
只反映了我的一些看法,是否妥当,请方家指正。