传道受业解惑
“师者,所以传道受业解惑也。”原文、赏析
师者，所以传道受业解惑也。
出自唐代韩愈的《师说》
原文
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤
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师者,所以传道授业解惑也翻译
师者,所以传道授业解惑也翻译师说唐代· 韩愈师者，所以传道受业解惑也。
翻译：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：古代求学的人一定有老师。
老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
师者,所以传道受业解惑也。
“师者，传道授业解惑也”意思是：老师，不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。
出自韩愈的《师说》曰：师者，所以传道授业解惑也。
1、“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。
对于学生来说，教师影响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞。
在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。
2、“授业”，传授基础知识与基本技能，这是老师与家长最关心的主题。
身为老师，要有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。
如果内容有点枯燥，那可以采用不同的教学法，充分调动学生的积极性，使教学任务更好的进行下去。
3、“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。
采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。
对他们生活中的问题，也要注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。
在解惑的同时也要意识到，解惑的最终目的是培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理问题的能力，在帮助的时候要留有空隙让他们自己去探索、去发现。
一名教师要真正做到“传道、授业、解惑”，还要具备三颗心：“爱心、耐心和责任心。
扩展资料：
1、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
师者,所以传道受业解惑也翻译
师者,所以传道受业解惑也翻译
“师者，所以传道授业解惑也”的翻译是：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。
出自唐代韩愈的《师说》。
原文：
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能
及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师者,所以传道授业解惑也翻译
师者，所以传道授业解惑也翻译
师者传道授业解惑也翻译：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
出自韩愈的《师说》曰：师者，所以传道授业解惑也。
1、“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。
对于学生来说，教师影响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞。
在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。
2、“授业”，传授基础知识与基本技能，这是老师与家长最关心的主题。
身为老师，要有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。
如果内容有点枯燥，那可以采用不同的教学法，充分调动学生的积极性，使教学任务更好的进行下去。
3、“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。
采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。
对他们生活中的问题，也要注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。
师者所以传道授业解惑也的翻译
师者所以传道授业解惑也的翻译
“师者，所以传道受业解惑也。
”出自韩愈的《师说》。
《师说》的主要内容：是说
明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
抨击当时士大夫之族耻于从师的
错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。
“师者，所以传道受业解惑也。
”老师,是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。
首先，这就是一个推论句式，标志：“……者……也”；
所以：表凭借，用来；
布道：传授科学知识；
授业：教授学业；
答疑：答疑困惑。
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于
相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复
论证，论述了从师表学习的必要性和原则。
抨击了当时社会上“耻学于师”的陋习，整体表现出来非凡的勇气和斗争精神，也整
体表现出来作者罔顾世俗独抒己见的精神。
全文篇幅虽不常，但涵义深广，论点独特，结
构细致，用笔细致，富于较强的说服力和感染力。
师者传道受业解惑也
师者传道受业解惑也“师者，传道授业解惑也”意思是：老师，不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。
出自韩愈的《师说》曰：师者，所以传道授业解惑也。
1、“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。
对于学生来说，教师影响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞。
在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。
2、“授业”，传授基础知识与基本技能，这是老师与家长最关心的主题。
身为老师，要有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。
如果内容有点枯燥，那可以采用不同的教学法，充分调动学生的积极性，使教学任务更好的进行下去。
3、“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。
采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。
对他们生活中的问题，也要注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。
在解惑的同时也要意识到，解惑的最终目的是培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理问题的能力，在帮助的时候要留有空隙让他们自己去探索、去发现。
一名教师要真正做到“传道、授业、解惑”，还要具备三颗心：“爱心、耐心和责任心。
扩展资料：1、《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
2、韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。
因其那望在昌黎，故世称“韩昌黎”。
传道授业解惑
传道授业解惑释义：传授、教育道德观念，即是我们时下所说“思想教育”，这个是基础教育，德为先，没有良好的思想道德基础是不可成才；传授以学业、技能，这个技能是指能够使学习者适应生活、适应社会的各种技术、理论知识；惑，是指困顿，迷惑，当人面临未知事物之时，运用自身的知识、技能为学生解开困顿、迷惑。
传道，授业，解惑三者缺一不可，只有这样才能培养出良好的学生。
出处：唐代韩愈《师说》“古人学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。
”出自韩愈的《师说》，意思是老师要具备传道、授业、解惑三种能力（这样的人才能被称作老师）传道：传授道理授业：教授技能解惑：（为学生）解答困惑，这里的困惑不单指学习上，也有生活上的问题著作权归作者所有。
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韩愈在《师说》中谈到：“师者，所以传道授业解惑也。
”其中，传道排在第一位。
可见，从古到今，传道的要求一直很高。
那么，什么是“道”？所谓“道”，就是真理。
传道，就是传播真理。
从世间法意义上看，那真理，便是为人之道；从出世间法意义上看，那真理，则是解脱之道。
传播真理的老师，自己必须明白真理，实践真理，不能说一套做一套。
否则，他就没法传播真理。
他能传播的，只可能是道理、知识，甚至是一些貌似真理的谬论。
现在，最普遍的现象是，好多不知道真理的人，都在自以为是地传播真理，反而淹没了那些正确的声音。
结果，以讹传讹，以假乱真，知道真理、实践真理的人，就越来越少。
所以，一个人暂时做不到知行合一也不要紧，他至少该清楚正确的方向在哪里，并且不断提高思想觉悟，积极求道。
在这个前提下，他才能引导学生探索真理。
否则，他只会让人家跟着自己一块掉下悬崖。
尤其是现在这个网络时代，信息传播的速度极快，什么人都能在网上发表观点，什么人都能利用无数个平台，将自己的声音轻易传播出去。
因此，对于传道者来说，这是一个很好的年代，但假如运用得不好，真理的声音、优秀的思想，就会被搅天的信息淹没；对于求道者来说，这也是个很好的年代，但假如选择得不好，就会被大量的谬论、似是而非的道理，搅得心浮气躁，流于肤浅，南辕北辙。
师者,所以传道,授业,解惑也,这句话出自
师者,所以传道,授业,解惑也,这句话出自
“师者,所以传道授业解惑也”这句话出自韩愈的《师说》，意思是作为老师，要给学生传授道理、教授学业、解答疑难问题。
“传道”要求老师言传身教，传授学生为人处事的道理，培养学生的人格。
老师的一言一行、一举一动都会潜移默化的影响着学生。
老师要有良好的品质，要在情感、态度、价值观上对学生进行激励和鼓舞。
“授业”是指传授基础知识和技能。
这也是教学的基本内容。
这就要求老师具备丰富的知识储备，具有良好的教育、教学理论和技能，能够采用恰当的方法因材施教，调动学生学习积极性，完成教学任务。
“解惑”是指老师要有效解答学生提出的疑惑。
疑惑可能是课堂中的与学习相关的，也可能是课堂外与生活、个人成长相关的。
这就要求老师具有一定的答疑解惑和处理问题的能力。
同时要培养学生的好奇心、敢于提问的意识。
师者,善于传道,授业解惑也出自谁之口
师者,善于传道,授业解惑也出自谁之口
师者，传道授业解惑也。
出自唐代韩愈的《师说》，原句为：师者，所以传道受业解惑也。
古文中“受”字通“授”，表示传授或教授。
这句话的意思是：老师是传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
原文节选：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译文：古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
《师说》是一篇结构完整的议论文。
首段提出了中心论题，即古之学者必有师。
第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。
第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。
第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。
从而总结全文主旨，点明主题。
师说所以传道授业解惑也的意思
《师说所以传道授业解惑也的意思》小朋友们，今天咱们来聊聊一句很有意义的话：“师说所以传道授业解惑也。
”这句话呀，其实说的是老师的重要作用。
“传道”呢，就是老师给我们讲做人的道理，告诉我们要善良、诚实、有礼貌，要做一个好孩子。
比如说，老师会给我们讲雷锋叔叔的故事，让我们学习他乐于助人的精神，这就是在传道。
“授业”就是老师教给我们知识和本领。
像语文老师教我们认字、读书、写作文；数学老师教我们做算术、解难题。
比如我们学会了乘法口诀，能很快算出好多数学题，这就是老师授业的功劳。
“解惑”就是当我们有不明白的问题时，老师会帮我们解答。
有一次，我看到天上的月亮有时候是圆的，有时候是弯的，不明白是为什么。
老师就耐心地给我解释，原来是因为月亮绕着地球转，我们看到的月亮形状就不一样啦，这就是老师在解惑。
小朋友们，老师传道、授业、解惑，就是为了让我们变得更聪明、更懂事、更有本领。
所以我们要尊敬老师，好好学习哟！《师说所以传道授业解惑也的意思》小朋友们，咱们来一起理解一下“师说所以传道授业解惑也”这句话。
“传道”，就是老师教我们怎么做好人。
比如说，老师告诉我们在公交车上要给老人让座，这就是在传道。
有个小朋友在公园里看到垃圾主动捡起来，这就是听了老师的教导，学会了爱护环境。
“授业”呢，就是老师把知识和技能教给我们。
像画画老师教我们怎么画漂亮的画，音乐老师教我们唱歌。
比如我们学会了弹钢琴，能弹出好听的曲子，这就是老师授业的成果。
“解惑”，就是当我们心里有疑问的时候，老师来帮我们弄明白。
有一回，我不明白为什么鸟能在天上飞，老师就给我讲了鸟的翅膀和身体结构，我一下子就懂了。
老师就像一盏明灯，照亮我们前行的路。
他们传道、授业、解惑，让我们不断进步。
小朋友们，我们要感谢老师，认真听老师的话哟！《师说所以传道授业解惑也的意思》小朋友们，今天咱们来搞清楚“师说所以传道授业解惑也”到底是啥意思。
“传道”，简单说就是老师教我们怎么成为有道德、有品质的人。
师者所以传道授业解惑也翻译
师者，所以传道授业解惑也”的翻译是：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。
出自唐代韩愈的《师说》。
原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文：古代求学的人一定有老师。
老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
师者传道授业解惑也翻译
师者传道授业解惑也翻译
师者，所以传道授业解惑也的翻译是：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
这句话出自唐代文学家韩愈的《师说》，原文：
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译文：古代求学的人一定有老师。
老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
创作背景：
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。
贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业;当时的上层社会，看不起教书之人。
韩愈三进国子监任博士一职，又任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，
留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。
韩愈力改耻为人师之风，广招后学。
在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师;把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。
传道授业解惑是什么意思啊
传道授业解惑是什么意思啊传道授业解惑是什么意思啊意思：传授道理、教授学业、解答疑难问题。
出自：唐韩愈《师说》原文选段：古之学者必有师。
师者，所以传道受(通“授”)业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
释义：古代求学的人一定有老师。
老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。
扩展资料这篇*阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
全文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。
*先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。
从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。
第一段的理性陈述完毕，第二段以感慨发端，对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判，尽吐不平之气，也指明了*的现实意义。
韩愈用古文来宣传他的主张。
维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想;提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。
这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。
它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。
师者,所以传道,授业,解惑也
师者,所以传道,授业,解惑也
“师者，传道授业解惑也”意思是：老师，不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。
出自韩愈的《师说》曰：师者，所以传道授业解惑也。
1、“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。
对于学生来说，教师影响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞。
在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。
2、“授业”，传授基础知识与基本技能，这是老师与家长最关心的主题。
身为老师，要有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。
如果内容有点枯燥，那可以采用不同的教学法，充分调动学生的积极性，使教学任务更好的进行下去。
3、“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。
采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。
对他们生活中的问题，也要注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。
在解惑的同时也要意识到，解惑的最终目的是培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理问题的能力，在帮助的时候要留有空隙让他们自己去探索、去发现。
一名教师要真正做到“传道、授业、解惑”，还要具备三颗心：“爱心、耐心和责任心。
师者,传道授业解惑也
师者,传道授业解惑也
“师者，传道授业解惑也”意思是：老师，不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。
出自韩愈的《师说》曰：师者，所以传道授业解惑也。
原文赏析：《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。
在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。
此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。
作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。
作者介绍：韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。
韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。
师者传道授业解惑者也是什么意思
师者传道授业解惑者也是什么意思
“师者，所以传道授业解惑也”意思是：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
这句话出自唐代文学家韩愈的《师说》，原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译文：古代求学的人一定有老师。
老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
创作背景：
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801-802），在京任国子监四门博士时所作。
贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
韩愈三进国子监任博士一职，又任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。
韩愈力改耻为人师之风，广招后学。
在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。
师者传道授业解惑也道的意思
师者传道授业解惑也道的意思
师者,所以传道授业解惑也。
出自唐代韩愈的《师说》。
意思是老师,不只是简单的教书匠,还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。
“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。
对于学生来说，教师影响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞，在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。
“授业”，传授基础知识与基本技能，这是老师与家长最关心的主题。
身为老师，要有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。
如果内容有点枯燥，那可以采用不同的教学法，充分调动学生的积极性，使教学任务更好的进行下去。
“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。
采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。
对他们生活中的问题，也要注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。
在解惑的同时也要意识到，解惑的最终目的是培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理问题的能力，在帮助的时候要留有空隙让他们自己去探索、去发现。
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（古）泛指求学的人。
（今）指有专门学问的人。
（2） 所以传道受业解惑也
（古）用来……办法。
（今）表因果关系的连词。
（3）小学而大遗
（古）小的方面。 （今）对儿童、少年实施初等教育 的学 校；义务教育的一个阶段。
（4）是故无贵无贱
（古）无论。 （今）没有。
（5）今之众人
（古）普通人。 （今）许多的人。
社会背景
“今之世，不闻有师；有辄 哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾 流俗，收召后学，作《师说》。”
-------柳宗元
1、通假字
（1）传道受业解惑 （2）或师焉，或不焉
阅读思考题
找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式
2、古今异义词
（1） 古之学者必有师
文章结构一览表
段落 一
论点及主要论据 总论点：古之学者必有师。
作用 全文总纲
二
论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
第一个分
论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于 论点，正
师。
反对比论
2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身， 证中心。
则耻师焉。
3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑
三 论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。
意动，以……为耻
形容词用作名词， 小的方面，大的方面
形容词作名词， 圣人、愚人
[名句积累]
①圣人无常师。 ②师者，所以传道受业解惑者也。 ③人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。 ④是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所
存也。 ⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
有先后，术业有专攻，如是而已。
（6）是故弟子不必不如师
（古）不一定。 （今）没有必要。
一词多义
古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我
名词，老师 动词，学习 意动，以……为师 动词，从师
名词，有专门人也亦远矣 名词作动词，低于
2、而耻学于师 3、小学而大遗 4、是故圣益圣，愚益愚
第二个分 论点。从 正面论证 中心
从师的名言
1、古之学者必有师。 (韩愈)
2、学贵得师，亦贵得友。 (唐甄) 3、务学不如务求师。 (扬雄) 4、学者必求师，从师不可不谨也。 (程颐) 5、除我之外皆师也。 (吉川英治) 6、不能超过师傅的徒弟是不幸的。 (达·芬奇) 7、没有老师的人是孤单的。 (池田大作) 8、人生中最大的幸福就是一辈子有老师。(池田大作)
要传的是什么样的“道”?
韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召 后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复 自孟子后已“失其传”的儒家道统。传道 、受业、解惑三者当中，他把“传道”视 为教师最重要的也是最基本的任务。
“业”是“载道之文”，是指“六艺经传 ” 为代表的儒家经典。
“受业”就是向弟子传授儒家经典。在这 个过程中，学生不可避免地会产生疑问， 所以老师还要为其“解惑”。