中西方哲学 本体论

第二讲本体论马克思主义世界观

2008年10月

◎第二讲，本体论（3周：10月7、23日；10月28、30日、11月4日、6日）

一、西方形而上学（本体论）及其发展史简介（马克思主义哲学之前）

二、马克思主义的唯物主义世界观

三、马哲诞生之后西方本体论哲学的进展

四、中国哲学（老子、易学）对本体论问题的解决

五、人类新哲学本体论建设任务

从幻灯片“渺小”中，我们能体会到我们人在宇宙中是如何的渺小。《苏菲的世界》：“哲学家从来不会过分习惯这个世界。对于他们而言，这个世界一直都有一些不合理，甚至有些复杂难解、神秘莫测。这是哲学家与小孩子共同具有的一种重要能力。你可以说，哲学家终其一生都像个孩子一样敏感。而大多数成人都把这世界当成一种理所当然的存在。”

一、西方形而上学（本体论）发展史简介

（一）概念。“形而上学”与“本体论”等概念及其关系

◎“形而上学”这个词有三种不同的含义和用法。第一指对终极实在（ultimate reality）本性、本源、和存在状态的理性思考，形而上学即本体论，与价值论、认识论并列相对而言（狭义）。这里我们是在狭义上使用“形而上学”这个词的。

对于本体论的误解。1，从本体论是关于超验或先验的原理的系统，导出“这种哲学当然应归入客观唯心主义”的推论。（上海俞宣孟《本体论研究》）；2，将研究经验存在具体内容的学问，冠之以“本体论”之名。这与20世纪语言哲学的强势崛起有关。

“形而上学”的第二种用法是广义的用法，与亚里士多德在其《形而上学》一书中开创

的哲学传统一致，是指用高度抽象的概念去把握超验的，比经验知识更为深刻、更为普遍的本质性、规律性的内容。在此意义上，形而上学就是大哲学，被理解为包括本体论、价值论和认识论。第三种用法是从黑格尔之后，由马克思主义哲学用出来的，即相对于辩证思维方式的一种机械主义的思维方式，即在方法论意义上使用这个词。

◎形而上学metaphysics一词起源于公元前70年的罗马，希腊漫游哲学家安德罗尼柯Andronicus在亚里士多德逝世300年后编纂他的著作时，把他归为“第一哲学”的论著放在了物理学论著之后，叫“meta (ta) physica”, or “following (the) Physics”，后来简化成Metaphysics，“meta”既有“后”的意思，又有“超”的意思，更由于亚里士多德关于“第一哲学”的内容使这个词渐渐地明确地有了“超越可感觉经验实在的内容”这样一种内涵。

◎本体论ONTOLOGY（《中国大百科全书·哲学卷》）：在西方哲学中，指关于存在及其本质和规律的学说，来自拉丁文ON（存在、有、是）和ONTOS（存在物）。德国经院学者郭克兰纽（1547－1628）在其著作中第一次使用了“本体论”一词，将其解释为形而上学的同义语。

◎（二）历史。1）古代。西方哲学起始于问：世界从哪里来（世界的本原），世界是什么（世界的本质）。开始形成的回答：水、气、火等等某种具体的物质是万物的本原，后来德谟克利特提出世界是由原子构成的。是实在论的、同时也是还原论的、分析的思路。◎“分析”一词有狭义与广义、或逻辑与生活两种。狭义地或逻辑地，分析与综合相对而言，广义或生活的用法等同于研究探讨，包括了辩证地研究、探讨。

◎还原论是将物质的高级运动形式（如生命运动）归结为低级运动形式（如机械运动），用低级运动形式的规律代替高级运动形式的规律的方法。还原论认为，各种现象都可被还原成一组基本的要素，各基本要素彼此独立，不因外在因素而改变其本质。通过对这些基本要素的研究，可推知整体现象的性质。

◎公理化是指通过运用公理方法的研究，建立起由公理表述的理论系统。其方法主要是：1）从它的诸多的概念中挑选出一组初始概念，即不加定义的概念，该理论中的其余概念，都由初始概念通过定义引入，即都用初始概念定义，其余为导出概念。2）从它的一系列命题中挑选出一组公理，即不加证明的命题，而其余的命题，都应用逻辑规则从公理推演出来，称为定理。应用逻辑规则从公理推演定理的过程称为一个证明，每一个定理都是经由证明而予以肯定的。由初始概念、导出概念、公理以及定理构成的演绎体系，称为公理系统。中学几何。

◎古希腊哲学发展到巴门尼德（盛年约在公元前504－501年），将“存在”或“是”确立为哲学的对象，他区分了“非存在”和“存在”。非存在只是变动不居的感觉对象，存在是由思想才能把握的事物不变的共相或本质。认为理性把握的本质逻辑在先。确定时间在先回答的是起源问题，而确定逻辑在先则是要回答本质或本原问题。

◎中国哲学对世界本体的把握思路完全不同，我们可在《易传》中看到。《易经·系辞下传》第二章：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地

之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”它是实在论、和合论的，是综合的、整体的、肯定变化为真实的思维模式。

◎从巴门尼德开始，西方哲学开始有了从理性认识的角度追问事物存在的本质、共相的基本思路。

苏格拉底的追问，要求达到反映它的本质规定性的一般定义、概念。认为反映本质的抽象概念才是知识的对象，或哲学的对象。

柏拉图提出理念论，把形而上学这门学问提高一个层次，同时也更加理性而自觉地完成了一般与特殊的二分。“理念”超越于个别事物之外，却是个别事物存在的根据，是实在。一类事物有一个理念，感觉事物是多，而理念是一；个别事物总是处于变化之中，它们是个别的、相对的、和偶然的、而理念则是永恒不变的，是普遍、绝对和必然的存在。个别事物可感而不可知，理念则可知不可感。理念是事物的共相、根据、模型和目的。个别事物只是分有了理念，它才成为某事物。

亚里士多德确立了第一哲学是研究“存在”本身的学问，或关于存在在其最一般最抽象的意义上的本质、关系、规定性、内涵的学问。亚氏把柏拉图赋予“理念”的重要性都赋予了“实体”的概念。

◎实体（substance与此相对应的是偶性accident）概念为亚里士多德首创，指能够独立存在的，作为一切属性的基础和事物本原的东西，它指“这个”而不指“这类”。每个事物的实体都是它所特有的东西，不属于任何别的事物。但是它又高度抽象，“实体”是“是其所是”的东西，是生成变化的基础。仅指“这个”而不涉及“如此”。

◎实体存在要有四种原因，形式因（桌Array子的概念）、质料因（如构成桌子的材

料）、动力因（比如工匠制造桌子）、

目的因（比如桌子的实际用途），它才

能够存在。对其中形式因与质料因关

系的论述就是著名的亚氏的“形质

论”。由此也涉及了事物从无到有的产

生过程。质料是具有桌子的潜能，要

成为桌子而不成为床需要有桌子的形

式去规定质料。但这还只是桌子形成

的内因，桌子要成为现实的存在还需

要目的因和动力因作外因。邬昆如的图如左。

◎这是一个实体存在的原因。而在整个存在领域，由形式和质料构成的实体，一般会是更高级别的实体的质料。比如砖石之于墙，墙之于屋，屋之于宅，宅之于区；或脏器之于人

的肉体，人的肉体之于人的实体，人的个体之于一个民族。等等。形成像金字塔一般的现实