般若品释思考题 +(1- 198)(完)
加行第一百三十一课思考题
加行第一百三十一课思考题摘要：一、引言二、思考题的背景和意义三、对思考题的解答1.思考题的具体内容2.解答过程和思路3.结论四、总结正文：一、引言在我国的传统文化中，佛教占有重要地位。
佛教传入我国后，与道教、儒家等思想相互融合，形成了具有中国特色的佛教文化。
加行，是佛教修行的一种方式，通过对佛教经典的研读、思考和实践，使修行者的心智得到提升。
本次课程，我们选取了加行第一百三十一课的思考题，对其进行分析和探讨。
二、思考题的背景和意义加行第一百三十一课思考题是佛教修行者对佛教教义进行深入思考和探讨的重要内容。
通过对这一思考题的解答，修行者能够更好地理解佛教的核心教义，提升自己的心智水平，为实现解脱轮回、达到涅槃的最终目标奠定基础。
三、对思考题的解答1.思考题的具体内容思考题的内容涉及佛教的核心教义，包括因果律、轮回、涅槃等。
具体包括以下几个方面：（1）因果律在佛教中的地位和作用；（2）轮回的起源、过程和终止；（3）涅槃的内涵和实现途径；（4）佛教修行者如何通过认识因果律、轮回和涅槃，来实现自身的解脱。
2.解答过程和思路（1）因果律在佛教中的地位和作用：佛教认为，因果律是宇宙间最基本的法则。
一切事物都是由因缘和合而成，因果关系贯穿于三世（过去世、现在世、未来世）。
通过对因果律的认识，修行者能够明白行为的善恶将导致相应的果报，从而自觉地行善积德，为未来的幸福和觉悟创造条件。
（2）轮回的起源、过程和终止：佛教认为，众生由于无明（对事物的真实性质无知）和烦恼（贪、瞋、痴等），不断在生死轮回中流转。
轮回的终止，需要修行者通过正念、正定、正行等方法，消除无明和烦恼，实现涅槃。
（3）涅槃的内涵和实现途径：涅槃是佛教修行的最终目标，指超脱生死轮回，达到寂静、圆满、觉悟的境地。
涅槃的实现途径包括八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）等修行方法。
（4）佛教修行者如何通过认识因果律、轮回和涅槃，来实现自身的解脱：修行者通过对佛教教义的深入学习，树立正见，明白因果律、轮回和涅槃的真相，并通过实践八正道等修行方法，逐渐消除无明和烦恼，最终实现涅槃。
思考题答案——精选推荐
第四品思考题答案18课48、无分别识缘取的方式以及其对境的实相是什么？请举例说明。
答：无分别识以显现的方式缘取自己的对境，比如对境白色海螺的形象只要显现在自己的眼识前，即完成了眼识的缘取方式。
而且在一切真现量前，外境一五一十而显现，如瓶子的所作与无常一样的一个实体不会显现不同他体；瓶颈与瓶腹一样的不同对境不可能显现为一个。
凡是对境具有的特性全部顿时显现，而不存在个别法显现，个别不现的轮番交替现象。
比如当镜中映现色相时，色相所具有的一切形色都会了然现出。
境之实相：一、“对境所有一切性，一体不容有众多”：对境事物本身拥有的一切性质是一体，诸如蓝宝石的形状、蓝色、所作、无常在外境上面根本不可能有多种异体。
也就是说三角状的宝石它本身的颜色也是蓝色的，并且这颗三角形蓝宝石也是以造作而形成的，它的本体是刹那的无常性，这些都是一个本体，而不可能在蓝宝石上存在不同的本体。
二、“众多住一不可有”：如果是多种他体事物，是不同的法住在一个本体上，这也是不可能的。
比如蓝宝石、青莲花、蓝天和大海是不同的事物，所以它们永远不可能存在一个单独蓝色的“总”，又如瓶子上的众多微尘之间是他体，在瓶子上不相混杂独立存在，而不可能住于一个实有的本体当中。
三、“一法无有明不明”：对境本体无二无别的一个实体绝不会现出明显与不明显的部分。
比如蓝宝石的形状、颜色、无常、所作是不可分割的一个实体，所以当我们看见蓝宝石时，在眼识前这些都已经显现了，不可能只是显现了颜色和形状而没有显现无常。
总而言之，从外境的角度观察时，外境的一个本体不可能是众多，众多的本体也不可能是一体，若是一个本体上也不可能有明与不明的两部分，这是任何一个事物的自然规律及性质，非常关键。
49、“识境互相无错乱”是如何体现的？请以眼识为例说明。
答：凭借对境上如何存在的力量，致使根识生起具有某一对境的形象。
因此，如果某对境不存在，决定不会出现缘取它的识。
由此可见，有境心识与对境事物互不错乱。
第10品思考题
《入行论释·善说海》思考题（第十品）第191节课1007、我们积累了善根以后，为什么要作回向？1008、回向有什么功德？回向时应当注意哪些事项？1009、回向的过程中，怎样具足三士道的修法？你平时是如何回向的？1010、作者撰著完《入行论》之后，归纳而言，主要回向的是什么？其中对地狱众生是如何回向的？第192节课1011、寒地狱、热地狱、近边地狱分别包括哪些？各自有什么痛苦？我们应该如何善根回向？1012、自己的亲友死后，我们对他做什么是应理的？做什么是不应理的？为什么？你今后会怎么做？1013、汉传佛教的佛经教典十分丰富，为什么学习的人却少之又少？请谈谈你自己的看法及建议。
1014、什么叫依靠“自力”救度地狱众生？这些可怖的地狱中，你对哪个最害怕？为什么？第193节课1015、什么叫做三怙主？分别代表佛菩萨的哪三方面？这三者跟度化众生有什么关系？1016、怎么样依靠三怙主的威力遣除地狱众生的痛苦？我们活着的时候，需要如何串习？第194节课1017、祈祷地藏王菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨，可以带来什么样的利益？你对八大菩萨有哪些了解？1018、旁生有什么样的痛苦？我们应当如何为它们回向？1019、饿鬼分为哪几种？分别感受什么样的痛苦？我们应当如何回向？1020、有些人变成盲人和聋哑的原因是什么？应当如何为他们回向？你自己平时要注意什么？第195节课1021、世间上有哪些无衣者、饥渴者、绝望者？你会怎么样帮助他们？请从两个方面阐述。
1022、遇到被疾病困扰的有情时，你打算如何帮他们解除痛苦？1023、对于胆怯者、束缚者、软弱者，应该怎么样回向善根？1024、每个凡夫人都有不同的目标，这在菩萨眼里怎么看待？我们对此应如何发愿？1025、经商牟利的商人、行旅在外的旅人有什么苦楚？对此应当如何回向？第196节课1026、对于“迷荒郊者”，我们应当如何帮助？从深义而言，可引申为什么意思？1027、你知道哪些护法神？供护法时，如何祈祷才是合理的？你平时是怎么做的？1027、一个人修持佛法，需要具备哪些条件？反观自己，你是否具足了？1029、有些修行人认为自己什么都不执著，因而平时衣冠不整、行为不羁。
开显解脱道第2课思考题答案
开显解脱道第2课思考题答案科目：佛教题型：选择题1.什么是四圣谛？A.苦谛、无明谛、空谛、痛苦谛B.苦谛、集谛、灭谛、道谛C.苦谛、有情谛、自性谛、涅槃谛D.无明谛、善逝谛、有为谛、痛苦谛答案：B2.十善业中的“不偷盗”，以下哪种行为算偷盗？A.有意识地拿别人东西，打算私自占有。
B.有意识地拿别人东西，但是只是想借用，没打算私藏。
C.不小心拿了别人东西，不知情的归还。
D.搬运东西时不小心碰到别人东西掉下来，也算偷盗。
答案：A3.以下哪个不是八正道的组成部分？A.说正法B.修正念C.发正见D.持正业答案：C4.六度是指以下哪六件事？A.布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若B.布施、持戒、忍辱、精进、喜舍、般若C.布施、持戒、忍辱、精进、静心、般若D.布施、持戒、禁语、精进、禅定、般若答案：B5.成佛是指哪个解脱？A.增上觉B.辟支佛C.阿罗汉D.六度圆满答案：A题型：填空题1. 一切众生皆拥有起________(六字)，唯佛是起________(六字)。
答案：唯一性无因性2. 三十二相中的“圆满相”是指什么？答案：佛陀的完美无瑕的身体。
3.五浊恶世中，恶业增长最快的地方在于________(两个字)。
答案：口业4.精进是名为率________(一字)，熟练________(一字)，名为精进。
答案：动心5.释迦牟尼佛三阶段修行的第一阶段是出________(一字)，第二阶段是住________(一字)，第三阶段是舍________(一字)。
答案：出家修道慧命题型：判断题1. 佛陀在菩提树下成道后不曾讲过一字不闻谁世间而念出《般若心经》的话。
答案：错误2. 持戒、精进、念佛、禅定、般若等也是六度。
答案：错误3.菩萨的诸行无常，菩萨实体永恒不灭。
答案：错误4.般若心经出自《大智度论》。
答案：错误5.《法华经》是佛教三大经之一。
答案：正确题型：简答题1. 什么是无我？请结合佛教教义进行解释。
答案：佛陀指出一切事物都是无我，即没有永久，没有固定不变的实体。
中观思考题及答案
中观思考题及答案1、请解释“中观庄严论”。
［1-3］答：所谓的“中观”，有文字中观、基中观、道中观、果中观；或者将其解释为“般若波罗蜜多”。
“庄严”，有自性庄严、装饰庄严、开显庄严几种。
中观远离一切戏论的本来意义，就是自性庄严；对此本来意义，通过各种推理进行严饰，叫做装饰庄严；中观原有的、隐藏的意义，通过不同的教证、理证开发出来，叫做开显庄严。
具足断除人们相续中的烦恼障和所知障以及从轮回中获得救护两种作用的善说，则被称之为“论”。
这就是所谓的“中观庄严论”的含义。
2、藏传佛教当中，顶礼句分为哪四种？师君三尊又是指什么？［9.10］答：藏传佛教当中有四种顶礼方式：1直接明说的顶礼句，2诸佛菩萨护持我、救护我，3愿诸佛菩萨战胜一切违缘的顶礼句，4诸佛菩萨赐予我吉祥的顶礼句。
在藏传历史上，莲花生大师、国王赤松德赞、菩提萨埵，被称作师君三尊。
菩提萨埵和莲花生大师分别是亲教师和轨范师，所以用“师”字代替；“君”是国王的意思。
这三者在藏传历史上，是对整个佛教贡献最大、加持最大的三位上师。
3、麦彭仁波切撰著本论的目的是什么？［3］答：麦彭仁波切撰写这部论典的目的就是为了使他的上师欢喜，所以本论也叫做《文殊上师欢喜之教言》。
第二课2、什么叫做著论五本？［21-24］答：著论五本，即由谁所造、为谁而著、属何范畴、全论内容、有何必要。
3、哪些经续中对本论作者静命论师作了授记？是如何授记的？［25-27］答：《文殊根本续》及《楞伽经》中作了授记。
《文殊根本续》：“本师教典于人间，末时世界衰落际，精勤持戒王相者，必定无疑现于世。
”间接来讲，也可以说是对静命论师的一种授记。
《楞伽经》中指出：在未来之时，当外道的邪见纷纷涌现之时，犹如对治般的高僧大德将会出世。
此经云：“此后未来时，导师名智慧，开显五所知，大勇士现世。
”“智慧”实际上是静命论师的别名。
第三课4、请说明本论作者在印度、藏地以及开创宗派方面的超群智慧。
［33］答：正如古大德所说：静命论师对于自宗和他宗都已通达无碍，并且亲见文殊菩萨，在其纯净无垢的莲蕊足下恭敬顶戴。
辨法法性思考题(法性部份)
16、由六相悟入法性：（1）为什么说一切法和一切经是清净的依处？187一切法:正面观察：轮涅诸法的所诠义不外乎两方面，一是名言中取舍等的法相，二是胜义中无缘。
名言中，轮回法是应舍，涅槃法是应取；胜义中，诸法本来远离戏论，本为无缘。
反面观察：不抉择名言中的取舍等相，则不可能从自相续中遣除粗分和细分的杂染，而现前本有的清净，所以会障碍获得涅槃。
不能抉择胜义中无缘，就无法遣除种种实有的邪分别。
这样纵然事相上努力行持五度，但没有般若的摄持，仍然无力现证菩提果。
一切经：由听闻圣教，才能了知轮涅诸法的体相，才能遮止一切粗细的恶性造作，才能遣除无意义的增益损减执著，才能由此获得涅槃。
⑵有人说：法性远离能诠所诠，执著文字只会障碍现前法性，所以一切经不应是现前法性的依处。
对此应如何回答？187虽然法性远离能诠所诠，究竟时不能执著文字相，但这是果地之事，现在趣向证果时不能舍弃最胜方便的教法，就像渡河不能舍弃船筏一样。
不听闻大乘的深广之法，不了知大乘的道果功德、修行方法、次第、歧途等等，因此，在自相续中没有具体、明确的认识，就不可能无故的生起对大乘法不可取代的胜解信。
所以，初学者最初不能离开听闻正法。
要想现前法性，从资粮道开始就应当以三藏十二部的等流法为依处，首先缘等流法听闻，然后如理思维其甚深义，并且依此指导自己的修行，由此能生起圣道功德。
如理闻思佛法，会使自己的心获得大助益。
不仅能断除疑惑，在相续中树立清净正见，还能由如理修行获得涅槃。
所以一切经论都成为涅槃的依处。
⑶说出如理作意的意义与结果，P189“如理作意”就是按照所解的义理集中心力而生起深刻思量。
没有如理作意把心投入在法性的意义上，则很难对法性的意义得到抉择，所以如理作意所摄的加行是凡夫胜解行地极重要的修行。
依照定解所决定之义以如理作意的方式可以圆满资粮。
并解释为什么这里要以大乘经为依处而如理作意？佛法中有一部分小乘经是顺应小乘根机的方便说、不了义说，以这种不了义经不能直接诠示法性的体相，所以在抉择法性时不能依小乘经，必须以大乘经的密意作为标准，由此抉择出诸法的真实性。
僧伽鼎然在线解答禅修疑惑系列（一）
僧伽鼎然在线解答禅修疑惑系列（一）问：怎样持久坐禅心不妄动？僧伽鼎然答：不求身相持久不动、不求心念持久无想，不求身心持久安乐，就是好坐禅。
若求身相持久不动，身相无常，虚妄之身有何可求？岂不愚痴!若求心念持久无想，心念生灭犹如幻影皆为虚诳，虚诳之心有何可求？岂不愚蠢！若求身心悉皆安宁无有动摇具足愉悦，身心假合因缘聚集皆为不真，不真身心有何可求？岂不幼稚！但求坐禅唯心无住，无住之心不生虚想，不生虚想则无幻境，无有幻境心识寂凝就是好禅，倘若如此坐禅就是持久。
持久坐禅不持久心，若心正直何须坐禅？心若不正方便禅坐方便求正，一切禅坐悉皆虚妄。
能够了知一切禅坐悉皆虚妄而后再坐则无所取就是正心。
又问：既然一切禅坐悉皆虚妄何必再坐有何意义？僧伽鼎然答：一切禅坐悉皆虚妄不虚妄心，心不虚妄就是坐禅。
如此之心本真之性何来虚妄？若言风雨雷电悉皆虚妄不虚妄空，虚空有何虚妄可言？有何不虚妄可说？有何说与不说虚妄不虚妄？因此，心不幻化则不虚妄，不虚妄心即是坐禅。
所以才说能够了知一切禅坐悉皆虚妄而后再坐则无所取。
心若有取不名坐禅，坐禅心不取不取也不取。
问：打坐为什么老是妄想纷飞呢？怎样才能不妄想纷飞？僧伽鼎然答：妄想纷飞的是不真的心即还没有被彻底降伏的意识心在作祟才会导致你在打坐时总是妄想纷飞。
这就像你身处嘈杂的闹市感觉十分焦躁和烦躁，外界固然有影响但还是你定力不够容易被外界所滋扰。
这说明当你面对外界环境时内心总是有所浮动的，若处于好的环境则人安乐若处于坏的环境则人郁闷，这说明外在环境的好坏是由你用何种心态来决定的。
正因为如此，我们才需要修心。
修心就要静坐善思或禅思，於内先安抚不起太多的妄动，於外就会逐渐平稳下来。
这就像自己先学会走路就不会摔跤然后再教他人走路岂不更好！倘若你认为在静坐中心非常安宁可是一下坐面对外界就烦乱了。
这说明你根本就没有彻底安抚内在所以才会导致外在的烦乱。
这就像你认为你学会了走路就想去帮助他人结果自己跌的更惨。
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案06
希求解脱1、为什么对善趣也应当如对恶趣一般厌患？答：虽然得到了人天胜位，但仍没有超出行苦，因为善趣报尽后，仍会堕入恶趣，所以善趣的后边际是恶，对善趣也应当如对恶趣一般厌患。
2、解释颂义：诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。
答：恒时转生死轮，却把受生善趣的暂时休息思为安乐，由此必将无自在的千百次地往返善恶趣中。
3、修习苦性和不净相有何必要？答：众生从无始以来，执着三有盛事为安乐，增益串习诸净妙相。
能对此此非理作意的方法，就是串习苦性和不净相，由此，愚痴和贪爱就能止息。
4、什么是系缚的体性？答：在三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。
所谓结蕴相续是指由业和烦恼的力量，令心相续和蕴身紧密结合而不断受生。
5、如果把解脱定义为生已息灭，有什么过失？解脱真正的涵义是什么？求解脱之心是何种心？答：解脱并不是指烦恼与业以及烦恼业所造的诸行（内外诸有为法）生已息灭，因为一切依于因缘而生的法，都不能留住至第二刹那，这并不需要修习对治法（如无我慧等）来作为解脱的辅助条件。
如果生而息灭是解脱，那就有一切有情不须努力而自然解脱的过失。
如果没有生起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续（系缚），因此解脱真正的涵义是发起对烦恼的对治力，结生相续就随着止息（解脱）。
欲求从结蕴相续中解脱的心，即是求解脱心。
思惟苦谛1、解释颂义：谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。
答：如果对五取蕴不生厌离，又岂能希求息灭取蕴苦的寂静。
就像贪着自己的家，就不会离家去别的地方，贪着三有的取蕴，也难以出离三有。
2、为什么在集谛前宣说苦谛？答：众生被暂时的安乐所蒙蔽，因此广说多种苦相，了知自己堕在苦海中的现状，才能发起厌离心，因此先说苦谛。
3、为什么不在苦谛后而在集谛后宣说灭谛？答：虽然我们已认识苦谛，已具有求解脱心，欣羡除苦之灭，但假如未认清苦因，但难以看见苦因定能断除，于是仍难确认定能获得解脱，定能得灭。
因此要在集谛之后才宣说灭谛。
律海十门思考题(精)
律海十門思考題第一講1.學毗尼的目的？（學戒的目的——令正法久住）2.論首為什麼要歸依三寶？3.何為過去七佛？何者正法久住？何者法不久？4.佛舉“若眾花散置，無線貫穿故，被風則渙散”喻何意？5.舍利弗悲心，請佛制戒，佛何故不立即制？6.在家修行不如出家嗎？試舉幾方面。
7.結戒十意是如何通二百五十條的？8.為何要結戒？有十個意義。
第二講9.何謂慚愧者安？10.何謂斷現有漏？11.根據結戒十意，試述五戒之殊勝。
第三講12.試述別解脫律儀在菩薩戒中的重要性。
13.三聚戒應如何正學？14.遠欲出離心有幾？分別說明。
15.怎樣算是身心堪寂？16.言思云何能如理？17.自尊與自大的差別云何？18.云何柔順不惱？19.云何能奈他怨恨？20.云何三時正知正念不放逸？第四講21.云何行為合法？22.思維自己能勇於露罪堪忍飢寒熱惱否？23.如何理解“知足常滿用節省”？24.如何理解“求謀不遂無怨尤”？25.何為五邪命？26.“淨命護他”如何理解？27.佛弟子應具備哪些要求？28.諮審戒如何理解？第五講29.“近住”何義？30.八戒有哪些應做？31.近住之名云何？32.試述八戒之相，並分為三支。
33.試述淨持八戒之功德，及如何持好八戒？第六講34.近事名義如何？35.為什麼近事對自妻小，欲意行想，發生邪覺，當作怖想？36.近事除根本五戒外，更斷除哪些？37.近事有何等重要性？第七講38.正學女二年持哪六法？有何密義？39.近事發起慧行修心法有幾？一一詳述之，如何結合自身之三業？第八講40.淫戒修心應如何觀？41.如何能達逢境不起煩惱（貪）？42.試述侵損三寶物結罪何等？43.試述盜法罪結何等？44.在說法中，哪些行動涉及盜罪，如何遠離？45.對財物應作何等觀想？46.如何防犯盜，依何法修最妥？第九講47.瞋心由何而起？若起如何辦？48.護持不犯殺戒，應如何修？49.被人打罵應作何等觀想？能結合實際否？50.詳述“六和”，如何生起六和的信心？51.如來五語如何？第十講52.結合如來五語，佛弟子應如何作？（結合現實）53.妄語與現相邪命是如何聯係起來的？54.何者為五邪命，省自己離邪命遠否？55.虧損尸羅有幾因緣？就每點指出其中心。
加行122课思考题答案
加行122课思考题答案1、在供养时，怎样才能远离吝啬、愚痴，以信心如法供养呢？答：应信心如法的供养：（1）应该以欢喜心供养曼茶罗，或其他世间财物，乃至最无上的供品。
在无上应供处诸佛菩萨面前供养，能除一切苦，能获得无上智慧。
（2）在三宝处以清净心作供养，这叫最殊胜的布施，今生、来世都能感受安乐，后来必定证得涅槃果位。
（3）供品需洁净。
诸续部及窍诀中明明说“清洁美妙之供品”，以及“配制清洁欲妙供”，而并没有说“肮脏污秽之供品”。
下面是需要远离不如法的供养：（1）对于一贫如洗、没有供品的穷人，或者真正能够观想“一尘中有尘数刹”而作意幻供养的那些利根者，佛经中开许可以供养土粉、瓦砾等。
（2）而自己本来拥有万贯家财，却舍不得用来上供下施，反倒摆出诵咒、观想等种种相似的理由，而自以为是的那些人，其实是自己骗自己。
（3）我们绝不可以将自己的残汤剩饭等肮脏不堪的物品作为供品，或者好的青稞留给自己吃，渣滓作为供物或磨成做神馐食子的糌粑等等。
（4）诚如往昔噶当派诸大德所说：切切不要自己享用新鲜的部分而将发霉的油饼、发黄的菜叶等供养三宝。
将有辣味或腐败的酥油等作为神馐或者做成酥油灯来供养，而自己食用新鲜的酥油，这些都是耗尽福德之因，所以必须坚决断除。
（5）平时供养的时候，不能将自己多余的，实在吃不了的东西作供养，这是不合理的。
平时随时可以做的供养：（1）在穿新衣服前在空中甩一甩，表示供养诸佛菩萨；（2）享用任何一种食物前，也会献新供养诸佛菩萨；（3）提水前，也会用水的献新供养诸佛菩萨，其功德非常大。
2、做神馐、食子有什么要求？应怎样以供水来圆满资粮？答：（1）做神馐、食子等时，要软硬适度，不能太软了、也不能太硬了，太硬了根本没办法做，太软了消福报。
（2）用净水作供养可以圆满资粮。
作水供时要将七个供水杯等供器认认真真擦得干干净净，排列的时候间距也要适度，不可有过宽过窄、东倒西歪等现象，并且水中不能混有谷类、灰尘、含生等杂质。
般若品释思考题（1-198）（完）
般若品释思考题（1-198）（完）般若品释思考题1、解释：净水如意宝2、什么叫“甚深大乘妙中道”？3、为什么说只有般若是一切相智的不共亲因，而其它度不是？4、“此等一切支，佛为般若说”为什么说是表达次要和主要的关系，而不是能生、所生的关系？5、有人把“此等一切支”解释为静虑一切支，对此你的看法如何？6、论中“为”字指示了何种大义？7、为什么说“欲求灭苦者，当生般若慧”？8、解释：染净诸法；如所有、尽所有；唯现相。
9、就诸法而言，哪一分是世俗？哪一分为胜义？10、解释：由于诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名世俗。
11、详述：二谛若胜义中异体及世俗中一体，则各为四过所害。
12、假胜义是指哪一法？为何取名为假胜义及同分胜义？在开显真胜义之前先施设假胜义的必要性何在？13、为什么说“真中无遮遣”？14、解释：以观名言量成立诸法于世俗中持其自相，而胜义中如彼显现一无成立。
15、如何理解“不坏二谛各自之处”？16、为什么说“就究竟实相而言，‘世俗中有、胜义中无’此有、无二相不是各自偏堕而住”？17、世俗谛现相既然都是虚相，为何又说是无欺的？18、为什么说凡夫地和小乘五道没有现前现空双融的法界？19、解释：中观应成派现空双融20、论述中观应成、自续二派的差别之处和无差别之处。
21、解释：无遮非遮22、论述：在大乘资粮道和加行道也要修离四边的双融。
23、以桌子为例，说明它的真实性远离四边。
24、以理成立“胜义非心境”。
25、按照本释“心者为世俗”应如何解释？26、解释：天子，若胜义谛是身语意所行境性，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。
天子，然胜义谛超越一切名言，真实中不生不灭，是离于所说能说、所知能知，乃至超过具一切胜相之一切智境，是胜义谛。
27、解释：真中离戏聚，乃为真胜义，依于分别心，非真成世俗。
28、解释：有情自言见虚空，观彼虚空如何见，佛说见法亦如是，非见余喻所能说。
29、为什么“胜义非心境”这一句不需要作“胜义谛不是二取识的行境”这样的简别？30、若说：“设若胜义非圣心行境，则缘彼生断证功德亦不应理；又，圣根本慧若不知彼，则应成根本慧非法界有境，且等于承许法界如同不可思议作者；又应成二谛分基非所知等，有如是诸违害故，应简别说：胜义谛非二取识之境。
一位高僧对六个最世俗问题的回答
法 师 ：你 一 定 希 望 她 考 个
法 师 ：说 得 好 ！篮 球 只 是
法 师 ： 那 不 是 过 去 了 吗 ？ 好 大 学 ＤＢ？
一 个 道 具 ，一 个 锻 炼 和 娱 乐 的
为 什 么 还 紧 抓 不 放 呢 ？ （停 了
女 教 师 ：是 的 。要 考 就 考 道 具 。 那 么 ，身 体 需 要 锻 炼 ，
启 示 ：
秀 ？ 不 如 提 升 自 己 ， 同 时 也 让
看 完 这 个 故 事 ，大 家 应 该 孩 子 更 优 秀 。
４．粪便 臭 不 臭 ？
懂 得 ， 如 果 一 个 人 没 有 自律 ，
一 位 女 士 不 停 地 述 说 自 己
没 人 督 促 就 不 能 坚 持 ， 也 无 法
没有 警 察 都 要系 。
父 母 是 孩 子 最 好 的 老 师 ， 脑 汁 ， 只 想 付 出 一 点 点 ，就 得
来 访 者 ： 喔 ，我 明 白 了 ！
如 果 父 母 不 优 秀 。如 何 给 孩 子 到 很 多 。 而 这 ，显 然 是 不 太 可
优 秀 的 教 育 ？ 如 何 要 求 孩 子 优 能 的 。
３．五百 元 买汽 车
的 苦 难 ，没 完 没 了 。法 师 打 断
取 得 成 功 。
一 位 佛 友 电 话 抱 怨 道 ：为 她 的话 说 ：你 的 苦 还 真 多呀 ！
什 么 我 努 力 了 还 是 得 不 到 ？ 念
女 士 ：别 人 诉 苦 最 多 需 要
２．孩 子 怎么 教 ？
经 行 善 了 ，命 运 却 不变 ？
三夭 三 夜 ，我 诉 苦 需要 三年 ！
益西彭措堪布广论讲记思考题及答案03
道次引导１、为什么说三士道中总摄一切圣言？答：成办二种义利：暂时增上生的善趣和究竟决定胜的三乘解脱。
２、按以下《道炬论》的颂词，认定下士、中士以及上士的体相。
（1）若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。
（2）背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。
（3）由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。
答：（1）下士体相：追求轮回增上生安乐的士夫。
分为一般和殊胜二种。
一般下士是指仅仅重视现世安乐的士夫。
殊胜下士则不以现世为重，而是以追求后世增上生的圆满为主，以此动机真实趣入增上生的修行。
“殊胜下士”又分二种，一类以下士道为究竟者，称为“唯下士”，如修士、道士、世间善人等；二类以下士道作为前行者，称为“共下士”，如佛教徒。
下士道的界限是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。
（2）中士体相：发起厌患一切三有的出离心，为追求自己的利义，希求获得超出三有的解脱，由上趣入解脱方便之道即戒定慧三学。
分唯中士和共中士二种，差别：唯中士以中士道为究竟，即以小乘的解脱为究竟；共中士以中士道为前行，以修习四谛等，作为趣入上士道的前行。
就是否入道而言，中士道分未入道和已入道二种，前者刚刚通达细无常；后者为生起无伪出离心的中士。
已入道又分凡圣二种：资粮道和加行道的中士为凡夫中士；已入圣流的二十种僧，为圣者中士。
中士的界限是从通达细无常开始，到产生增上意乐之前。
（3）上士道体相：由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离痛苦，更以此推己及人，对一切有情的苦难感同深受，而以大悲心欲拔除一切众生之苦者，即为上士。
即：最后初由大悲心的摧动，一心想要遣除有情的痛苦，故而发起希求成佛的菩提心，修习显教的六度和密教的生起次第和圆满次第等。
上士道分未入道和已入道二种。
刚刚苏醒大乘种姓的士夫，是未入道的上士。
已生起无伪菩提心的士夫，为已入道的上士。
后者分凡圣二种：资粮道和加行道的上士，为凡夫上士；见道与修道的上士，为圣者上士。
让你重新认识佛教
让你重新认识佛教学习本文的主旨：一、学习这节课，改变了你哪些错误的想法？你以前是怎样认为的？假如你身边也有人和你过去一样，你打算怎么帮助他？二、明白这些道理，有什么必要性？前言：1、依止上师是为了闻思修法。
2、利用网络闻思修。
一、怎么样做一个居士？1、家庭责任。
P206一、二、三段：不要与他们同流合污，多体谅他们的情绪。
2、工作责任。
P206四、五、六段：对同事以慈悲心。
3、修行责任。
P207一、二、三段。
修行也要善始善终，要有面对的能力、准备、方法。
具足各种善巧方便。
讨论：家庭、工作、修行该怎样结合，是以出离心或是菩提心来对待。
二、寺院应充当什么角色？1、学习佛法。
2、修行佛法。
3、传播佛法。
P208三段：～释迦牟尼佛的佛法就是教法与证法。
教法是学习经律论三藏，证法就是修持戒定慧三学。
对此各个寺院都应具足，不能将佛法只停留在烧香拜佛的层面上。
P208四段：就是学习佛法、修行佛法、传播佛法。
讨论：居士们到寺院做什么？是烧香拜佛或是闻思修法？三、寺院住持应具足什么功德？1、人格贤善，p210四段：上师如意宝在<教诲甘露明点>中讲具足人格，心很善良，人很正直，这样才不会做很多坏事。
从出家人讲，则戒律清净、品行稳重。
2、具足智慧，p210五段、p211第一、二、三段：有智慧做很多事不容易搞错、有智慧别人会服从，对弘扬佛法有利。
3、利他心重。
P211四段：大乘佛法就要大慈大、普利群生悲。
四、佛教徒应当具备哪些素质？1、信心～p212二、三段：如果没有信心，诚如佛经中所说，就像种子被火烧焦而不能发芽一样，善法的功德苗芽是不会产生的。
信心是入门的津梁。
2、悲心～p213一、二段：大乘佛弟子对众生必须要有悲心和菩提心。
3、智慧～p213三、四、五段：对密法的法本不在乎，跨越法本，跨越僧衣，<入菩萨行论>、<前行>中讲过，至少要恭敬三宝的所依，应当把法本当成佛一样。
凡是出家人的三衣，哪怕一个碎片，都要恭敬顶戴。
第四品 思题答案
第四品思考题答案（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等，均请自己发挥。
）第36节课329、什么叫做不放逸？它的本体和作用分别是什么？你做到了多少？答：所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍。
《学集论》中云：“所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法，在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本。
”不放逸的本体，就是行持一切善法的精进。
不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德。
330、我们平时怎样做才能不放逸？答：在说话时，看看有些话能不能说；在做事时，看看有些事能不能做；在想事情时，看看有些事情能不能想。
平时自己监督自己，言行举止要特别注意、谨慎取舍，随时以正知正念来摄持。
331、《菩萨地论》中将不放逸分为哪五种？请具体解释。
答：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔，发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后，今后的行为如理如法，不做任何坏事；第三种是中际不放逸，是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸，即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法。
后两种与前际不放逸、中际不放逸稍微有点差别，后者是从行持善法的角度而言的，前者则是从不作恶法的角度来讲的，反体方面有所不同。
332、有些人受了菩萨戒以后，看到某众生特别恶劣就生起厌离心，发誓今后决不度这个众生，这属于什么样的发心？其后果如何？为什么？答：这属于舍弃愿菩提心，违犯了菩萨的根本学处。
其后果必将堕入恶趣。
佛经中说，如果一个人在心里想过布施一些微少而平常的东西，但因悭吝而没有施舍，这种人将会堕落为饿鬼。
更何况在三宝前发菩提心，发誓令众生得到暂时与究竟的一切安乐，后来却出尔反尔欺骗了佛菩萨和众生，因烦恼不如是行持，这种人怎能超越因果规律而投生到善趣呢？第37节课333、论中说舍弃菩提心必定会堕入恶趣，那么舍利子尊者因地时舍弃了菩提心，为什么没有堕落，反而获得了阿罗汉果？请引用各大论师的观点具体分析。
道次第单元复习课之一思考题
道次第单元复习课之一思考题
1、何谓二大车轨？
2、宗大师为什么要造此论？
3、广论中所诠何法？
4、印度传承，有那二派释仪（讲法规律）？
5、为什么说广论的作者即阿底峡尊者？
6、试述阿底峡尊者受生殊胜？
7、试述阿底峡尊者教功德殊胜？
8、何谓教证二法？
9、试述阿底峡尊者证功德殊胜？
10、试述尊者于印度所作事业？
11、试述尊者于西藏所作事业？
12、造论还有那三种圆满因？
13、何者是度彼岸中三种传承？
14、何者是密咒中五派传承？
15、此论教授殊胜有几？一一述其名。
16、云何通达一切圣教无违殊胜？
17、何谓圣教？
18、何谓菩萨所欲求事，谓是成办世间义利？
19、大乘道摄共不共二道，对共道应如何对待？
20、趣入金刚乘者，对度彼岸乘是否共道？为什么？
21、云何通达一切圣言现为教授？。
?8月12日思考题及选做题：
8月12日思考题及选做题：
一、思考题
1.为什么会有地狱？地狱是怎么形成的？地狱到底在哪里？佛教中对以上问题最真实的解释是什么？---参考《第17周8月12日听打稿》、《前行广释第41课》
2.在许多佛教经论中，对地狱的描述各不相同，这是什么原因？---参考《前行广释第41课》
3.八热地狱有哪些？请分别描述各热地狱的受苦状况，转生原因和众生寿量。
---《参考前行广释第41课》
4.无间地狱为何称为“无间”？转生的原因是什么？哪些是我们容易犯的？了知这些后我们该如何做？---参考《前行广释第41课》
5.观修时怎样才能更深刻体会地狱的痛苦？观修最终引生五个方面的结果分别是什么？---参考《第17周8月12日听打稿》、《前行广释第41课》
二、选做题（有意乐的学长可以在课后留在课堂继续研讨）
1、请结合本课、《慧灯之光（二）》以及《前行广释》等经论中内容，谈谈如何破斥地狱不存在？地狱中的阎罗狱卒是真实存在的众生吗？怎样理解一切都是自心的显现？
2、曾经堕落在地狱的“我”，现在为人修法的“我”，今后如果没有解脱继续流转轮回的“我”，梦中感受苦乐的“我”，这之间究竟有什么样的关联？往昔我们可能都修了很多正法，但为什么“我”没有解脱？深刻思维后，在学修上“我”应当怎样发起精进？。
入行论第一品菩提心讲记思考题
《入行论释·善说海》思考题（第一品）第1节课1、名词解释：五部大论2、这次学习《入菩萨行论》，你有什么样的学习计划和安排？3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视？4、了知作者的功德对我们有什么益处？第2节课5、名词解释：闻法四想6、请结合《华严经》的比喻，说明实修的重要性。
7、如果总是把修行计划往后推，会对你有什么影响？8、闻法时有哪几种不同的发心？我们应具什么样的发心才最有意义？9、我们听法时，应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？10、“假如拥有了名声、地位、财富，这种人生就是最有意义的”，你认为这种说法对吗？请写出理由。
第3节课11、名词解释：教法证法善说海随福德分善根随解脱分善根12、对大乘修行人而言，为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述。
14、学习佛法和学习世间法，二者有什么异同？请结合自己的经历加以说明。
15、“我们修行人为什么而活？为众生而活！”对于这句话，你有什么感想？16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重，是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析。
17、佛陀和上师经常要我们放下自己、利益众生，这种要求合理吗？为什么？18、佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别？19、为什么说佛法的精华教义是大乘菩提心？第4节课20、经论命名的方式有哪几种？请举例说明。
21、给经论取名有何必要？22、菩萨以何原因称为“勇识”？对此你有什么感想？23、论名用梵语的目的是什么？24、印度传下来的佛教论典为什么比较清净、可靠？25、为了辨明三藏，国王赤热巴巾在顶礼句方面有什么规定？这样规定的理由是什么？26、对于整部论的内容，阿阇黎善天与那波瓦尊者是如何归纳的？第5节课27、名词解释：善逝28、按照藏传佛教的传统，怎样学习一部论典才能真正领会其中的意义？29、“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一吗？请具体解释这里的法身。
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般若品释思考题1、解释：净水如意宝2、什么叫‚甚深大乘妙中道‛？3、为什么说只有般若是一切相智的不共亲因，而其它度不是？4、‚此等一切支，佛为般若说‛为什么说是表达次要和主要的关系，而不是能生、所生的关系？5、有人把‚此等一切支‛解释为静虑一切支，对此你的看法如何？6、论中‚为‛字指示了何种大义？7、为什么说‚欲求灭苦者，当生般若慧‛？8、解释：染净诸法；如所有、尽所有；唯现相。
9、就诸法而言，哪一分是世俗？哪一分为胜义？10、解释：由于诸法见真妄，故得诸法二种体，说见真境即真谛，所见虚妄名世俗。
11、详述：二谛若胜义中异体及世俗中一体，则各为四过所害。
12、假胜义是指哪一法？为何取名为假胜义及同分胜义？在开显真胜义之前先施设假胜义的必要性何在？13、为什么说‚真中无遮遣‛？14、解释：以观名言量成立诸法于世俗中持其自相，而胜义中如彼显现一无成立。
15、如何理解‚不坏二谛各自之处‛？16、为什么说‚就究竟实相而言，‘世俗中有、胜义中无’此有、无二相不是各自偏堕而住‛？17、世俗谛现相既然都是虚相，为何又说是无欺的？18、为什么说凡夫地和小乘五道没有现前现空双融的法界？19、解释：中观应成派现空双融20、论述中观应成、自续二派的差别之处和无差别之处。
21、解释：无遮非遮22、论述：在大乘资粮道和加行道也要修离四边的双融。
23、以桌子为例，说明它的真实性远离四边。
24、以理成立‚胜义非心境‛。
25、按照本释‚心者为世俗‛应如何解释？26、解释：天子，若胜义谛是身语意所行境性，则彼不入胜义谛数，成世俗谛性。
天子，然胜义谛超越一切名言，真实中不生不灭，是离于所说能说、所知能知，乃至超过具一切胜相之一切智境，是胜义谛。
27、解释：真中离戏聚，乃为真胜义，依于分别心，非真成世俗。
28、解释：有情自言见虚空，观彼虚空如何见，佛说见法亦如是，非见余喻所能说。
29、为什么‚胜义非心境‛这一句不需要作‚胜义谛不是二取识的行境‛这样的简别？30、若说：‚设若胜义非圣心行境，则缘彼生断证功德亦不应理；又，圣根本慧若不知彼，则应成根本慧非法界有境，且等于承许法界如同不可思议作者；又应成二谛分基非所知等，有如是诸违害故，应简别说：胜义谛非二取识之境。
‛对此如何答复？31、为什么说对‚胜义非心境‛加或不加简别的两种解释在意义上无有相违？32、为什么能证士夫有上下的位次？33、解释：瑜伽世间凡庸世间34、解释：如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，如是诸离净智识，非能害于无垢慧。
35、怎样破除执有事为常、一的见？36、详细以‚破生似决定理‛破除外境实有微尘。
37、怎样破心识实有？38、‚如刀不能斫空‛喻示了何种深义？39、解释：由我全无宗，故我唯无失。
40、为什么说中观师是一切士夫之顶？41、以上33至40之间的法义如何结合在自心上领会？42、怎样破‚瑜伽凡庸彼此无害‛？43、既然诸法如幻，为什么还修布施等道呢？44、接上又说：既然还须修道，这个道就不是无，而是真正有的。
对此该如何解释？45、从什么角度说‚无任何遮现相的中观师‛？46、瑜伽师与凡庸是在何处就显现的有事相诤？47、解释：以二共许喻。
为果不察故。
48、解释：世间见有事，执彼为真实，不许幻性故，诤于瑜伽师。
49、对于凡庸、小乘、唯识师逐层断诤有什么必要？50、辨析：我眼睛明明见到白白的馒头，鼻子闻到它的香气，舌头尝到它的甜味，手去拿它，明明有软硬等的触觉，怎么说它不是实有呢？51、为什么说凡庸的根识不是观察真实义的正量？52、解释：色等谓现量，共许非量成，彼如不净等，谓净等虚妄。
53、怎么成立‚佛说有蕴，蕴的相是刹那性‛是不了义的说法？54、为什么说刹那性属于世俗谛？55、从正反两方面成立‚见刹那性是见名言中的真实‛。
56、既然刹那性是世间现相的真相，为什么又说真实中万法不是刹那性？57、解释：为导世间入，怙主说实有。
真中非刹那，谓俗亦成违，瑜伽俗无过，待世为见真，否则世间害，知女身不净。
58、如果有情如幻，为何不像幻马、幻象那样灭已不生，反而死死生生，无有穷尽呢？怎么解释这种现象？59、何以相续久，有情即实有？杀戮幻人等，无心故无罪，于有幻心者，当生罪与福。
咒等无力故，不生如幻心，种种缘生幻，亦复种种相，一缘生一切，何处皆非有。
以上颂文所说的三番断诤中，实事师是以什么理由辩诤有情不同于幻事？中观师又是怎样回答的？解答了上述问题之后，再作一归纳性的总结。
60、有人说：胜义中轮回诸法自性涅槃，如此就成轮涅合一，佛也要再轮转。
对此如何解释？61、怎样破心外有境？62、简述实相唯识和虚相唯识二派见解的共同点和差别。
63、实相唯识宗怎样建立内外诸法？64、若时识亦无，以何能见幻？若时幻不成，尔时亦见何？若处有非尘，相分为心体，若时心即幻，尔时何见何？简述这一段双方的辩论。
65、唯识师怎样以‚灯能自明‛喻成立自证义？中观师又如何破此比喻？66、唯识师怎样以‚两种青‛的比喻成立自证义？中观师又如何破其喻、义？67、设若无自证，岂能念彼识？受余相连故，能念如鼠毒。
简述这一颂中唯识、中观双方作了怎样的辩驳？68、解释：具余缘见故，心何不自明？由涂眼药力，见瓶不见药。
69、为什么说见闻觉知就‚不观察似真显现‛而言，遮不了也不必遮？70、什么叫‚于诸有事如真计执的实有分别‛？为什么说它是苦因？71、自证识为什么在名言中不能遮，若遮有哪些过失？72、中观应成派在名言中对自证识不遮不立的原因为何？73、解释：凡是名言中不可承许的法，都是以名言量有害的法，如‚总常‛等。
74、名言中建立阿赖耶的必要性为何？75、解释：于承许识实有之宗，自证不应理，然于承许无实之宗，建立自证名言极为应理。
76、虚相唯识师对相、心如何安立？中观师对此立宗如何破斥？77、以自己做过的一次梦为例，试谈心无实仍可见闻忆触。
78、‚轮回需依于实有依他起识‛对这种观点如何破斥？79、解释：汝心无助伴，应成独一体，心离所取时，一切成如来，若尔于唯识，观察有何德？80、幻师对自己所变的幻女还生贪心，能否以此就说即使了知诸法如幻，也不能断除烦恼？修持空性彻断烦恼之次第如何？81、试说次第遮遣实、无实戏论之理。
82、为什么说‚无‛也不是究竟实相？83、解释：若实无实法，悉不住心前，尔时无余相，无缘极寂静。
84、解释：故依如是空性将戏论尽消法界后，无余断除二障，能证无住涅槃。
85、结合比喻论述诸佛事业之相。
86、诸佛任运显现色身、刹土等的因缘为何？87、解释：如成鹏咒者，供处成已逝，彼逝虽久远，能作灭毒等。
相应菩提行，成就佛供处，菩萨虽入灭，能作一切义。
88、‚佛无分别心，供养佛岂能得福？以所供境无心故‛，对此应如何答复？89、解释：（1）我彼从缘生，是无我见依，空见得解脱，余修即为此。
（2）断德失相连，贪及嗔恚等，由不见彼境，非由外道理。
90、简述：（1）道之主要为证无我慧。
（2）唯证空性才能根除烦恼。
91、论述：未通达人我唯是依蕴假立的空性，许蕴自身决定有，仅了知主宰或拥有蕴的常、一、自在我无有，以此断不了细分我执。
92、解释：（1）乃至有蕴执，于彼起我执，有我执造业，从业复受生。
（2）证无我时断常我，不许此是我执依，故云了知无我义，永断我执最希有，见自室壁有蛇居，云此无象除其怖，倘若亦能除蛇畏，噫嘻诚为他所笑。
93、根据92题的两段颂文说明龙树与月称菩萨在何处密意相同？94、论述：人无我与法无我于依他假立之空性上无别一味。
95、经中以什么必要宣说声缘未证法无我？96、详释：为遮遣离空性外另有解脱道，而立寂静门不二，经中又说声缘罗汉有证人我依缘起生真实性之少分空性。
97、反面论述：二乘未证与有证法无我二者持不相违至关重要。
98、剖析：‚空性只是一个，证则一切同证，未证则一无所证‛以此立宗会动乱一切经论基础。
99、‚大小乘都圆证法无我，但因观待方便，有断障多少的差别‛，对此如何破斥？100、‚一切空性即诸法空性。
了知一切空性后，以类推能见诸法空性，因此声缘能见圆满法无我空性‛，对此如何答复？101、简述大乘地道断障的情形。
102、解释：若断惑解脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。
谓初无取爱，故定无后有，此爱非染污，如愚云何无？由受缘生爱，彼等仍有受。
彼有所缘心，犹于某中住，诸离空性心，灭已复当生，此如无想定，故应修空性。
103、对于声闻的立宗‚阿罗汉断尽烦恼而得究竟解脱‛应如何破斥？104、‚佛也有被尖木扎刺等的业功能，但佛已得究竟解脱，所以有业功能并不能成立阿罗汉未得究竟解脱‛，对此如何答复？105、‚阿罗汉入无余涅槃时，云何不成断尽五蕴相续而寂灭？由无再生之因故，如油尽灯灭‛，对此如何答复？106、解释：不解解不深，深非思度解，解深得解脱，诸怖不应尔。
由小信界伴，不解深大法，由汝不解故，成我无上乘。
107、‚若见空性，则当不住轮回，且于道果当失精勤‛，对此如何答复？108、解释：为利愚苦众，解脱贪惧边，成就住轮回，此即证空果。
109、解释：唯空能对治，烦恼所知障，欲得遍智者，何不修空性？何事能生苦，于彼应生惧，空能灭诸苦，云何畏惧彼？若有谛实我，当于彼生惧，既无尘许我，谁成畏惧者？110、谈谈本品怎样阐明究竟一乘的要义，由此你对修习大乘圆满空性生起了怎样的意乐？111、解释：俱生我遍计我坏聚见112、怎样观察蕴不是我？113、解释：唯是对从牙至皮间的地水二界、暖热火界、风界、窍之空界、识界此六界的聚合假立补特伽罗，而如是耽著，实则所谓的‚我‛本无实事。
114、以花绳见蛇喻阐述我执形成及见无我的情形。
115、偈颂‚齿发甲非我‛等，先把蕴放在前面，然后说‚非我‛，这样安排次序有何用意？116、简述：（1）若数论派所许的心识体性的常我存在，则取某个声音就会在一切时都取这个声音，为什么会有这样的过失？（2）数论师说：没有一切时取声是由于现在境中无声，心识还是常住的。
对此如何驳斥？（3）数论师说：虽然现在没有取某个境，但还可以成立心识了知某境。
对此如何破斥？（4）数论师说：知声的识后来又觉知色等的其它法，所缘境别别不同，识还是常住的。
对此如何破斥？（5）数论师说：识常住，前面取声后来见色法时没听到声音是因为声音不在附近。
对此如何破斥？（6）数论师说：心识前面取声，后来取色，声、色是同一个自性，因此心识不会成无常。
就像一个人既可以是父亲，又可以是儿子，境上前声后色也不相违，都是同一个自性，因此取声、色等的心识是常住。
对此如何破斥？（7）数论师说：心识是常住、独一，但可以在前面现为声识的相取声，后面现为色识的相取色，就像一个艺人，上午穿天人盛装现天人相，下午换为夜叉将扮又现夜叉相。
对此如何破斥？（8）数论师说：心识的取声、取色等不同的相只是假相，没有以境作区别的单单的识在前后一切识中无差别遍有，这就是识的真实体性。