中国传统文化的结构概观

孟轲与儒学
孟轲（后世尊为孟子），是孔子之孙孔汲的再
传弟子。他极力主张轻徭薄赋争取民心的思想，一贯 倡导“省刑罚，薄税敛”的仁政，主张“制民之 产”，用土地吸引天下之民，认为“民为贵，社稷次 之，君为轻”，以民为本，保民而王，“得乎丘民而为 天子，得乎天子而为诸侯”。他不厌其烦地阐述民心 是社稷大事，而造成“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥
韩非像
认为 “凡人者莫不欲利而恶 害”，提出君王“与天下同利”的主 张，即顺百姓之欲而欲，举百姓之 利而利之。
陕西阳陵秦始皇镏金虎符
法家学说
法家把社会上人与人之间的关
系理解成赤裸裸的利害关系，反对 儒家的“仁爱观”，亦否定道德的作 用。汉代以后，这种在春秋时代处 于强势的思想逐渐式微，在日益兴 起的儒学面前沦为隐学。
中国历代以来，读书人凭借科
举进入仕途，宦海沉浮，升迁不定， 进退莫测，这样他不但需要儒家这样 积极有为的人生哲学，一旦失意，也 需要老庄这样消极隐退的人生哲学。 强调“以死生为一条，以可不可为一 贯者，解其桎梏”。人生失意时，最 合适的居处便是“不知有汉，无论魏 晋”的世外桃源。
除竹林七贤外，还有陶渊明、王维等一批田园山水诗人和画家。陶渊 明《归园田居》：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。……久在樊笼里，复得返自然。”表达了对“尘 网”、“樊笼”般官场生活的厌弃，陶渊明田园诗和散文里的闲适恬淡和纯 洁幽静趣味为后世所追捧。
秦始皇尊崇法家焚书坑儒 明清想象中的阿房宫（下）
山林文化
山林文化·新州隐士（右图） 梅妻鹤子（左图）
山林文化亦称隐逸文化，以道家思想 为核心。先秦道家主张无为，他们不满现实 政治经济制度和道德观念，反对儒、法、墨、 名诸家的思想学说和主张，进而从根本上否 定现实文明的价值和生活方式，追求超越一 切相对的“道”。
人生价值上，“重义轻利”、 “崇德贱力”、“忠君报国”为人生 之圭臬。同时，流露出浓郁的书 生气，文化思想趋于保守，且空 想色彩较浓厚。
帝王蹴鞠·雅士生活
传统俗文化
天津杨柳青年画：新年多吉庆
和雅文化一样，中 国传统俗文化也源远流 长，俗文化主要是在没有 条件接受系统文化教育 的广大民众之中形成的。
唐代壁画上官吏供养人像
庙堂文化
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。—— 文天祥
庙堂文化以儒家文化为基本价值观。到唐代 韩愈更是力主 “文以载道 ”，从复兴儒家出发，提 倡古文，认为道是目的和内容，文是手段和形式， 以道为主，文道合一。
儒家还以德行作为人的根本，要“老当益壮， 宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”（王勃 语），把 “ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝 学，为万世开太平” （张载语）作为最高 理想，抱持“先天下之 忧而忧，后天下之乐
色，野有饿莩”则是为君之罪，要 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼” ，推恩爱民，实行仁政。 作为知识分子，要“威武不能屈， 富贵不能淫”，“穷则独善其身，达 则兼善天下”。
由孟母三迁可知环境对人成长的重要
隐学：法家学说
法家起源较早，郑国子产作刑书，晋国范宣子
铸刑鼎，堪为法治思想的萌芽。后来李悝、商鞅、 韩非，主张治国牧民要以法为主，以德为辅，肯定 “道德定于上，则百姓化于下矣”。但是道德教化需 以法令威严为前提，必须“法立令行”，然后“教可立 而化可成”。
三三、 中国传统统文文化化中中的的山山林林庙庙堂堂之之分分：： 先先秦 道家与儒 、法等诸家家对对立立。。佛教东渐，，魏晋南北朝 时 期 又形成成儒儒 、 道、 释 三足鼎立之之势势。。纵 观中 国历 史，，儒道道学 说是中国古古代代哲哲学学的的核核心心部部分分，，并并派派生生 出庙庙堂堂文文化化((儒儒家家))与与山山林林文文化化((道道家家))。。
2. 教师可以进行一个小的课前活动：请那些姓名中含有家 谱辈分字的同学说说自己姓名的构成。
3. 开展一个小竞赛：每个人绘制一份家国同质同构的表 格，比较哪位同学总结出的相同因素更多。
大而精深的文化体系，因备受历朝皇室的
推崇而成为显学。
汉武帝尊崇儒学 设五经博士
常与学者讨论 治理国家的方略
儒家显学体现在“经世致用”上，强调为现 实服务的观念，反对“人怀其文而忘其用”，主 张“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗” 的社会道德伦理，崇尚现实功用。
中国儒学曾影响欧洲17世纪的启蒙主义思想。伏尔泰曾由 衷地说：在这个地球上曾有过最幸福的、最值得人们尊敬的时 代，那就是尊崇孔教的时代。
无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——孟子
庙堂文化
庙堂，原是指太庙的明堂，古代
帝王祭祀、议事的地方。后来多用以指 代朝廷。庙堂文化指站在国家和人民价 值观和利益观立场上形成的社会主流文 化。宋代范仲淹“居庙堂之高，则忧其 民”的感喟，就是儒家积极入世进取的 人生态度，是“博施于民，而能济众”的 具体表现。孟子坚信人能培养自己的浩 然正气，能尽心、知性、知天，使其仁 政学说泽被天下。
山林文化
当代画家范曾作品：竹林七贤图
道家舍弃“从政”，他们“非汤武而薄周孔”， “越名教而任自然”，认 为从政当官之事，类似“络马首，穿牛鼻”，败坏人生，违拗天性，“故有处 朝廷而不出，入山林而不反之论” ，应“游无何有之乡，以处旷埌之野” 。 于是，山林与庙堂相对，山林之士便是隐士。
山林文化
当代画家范曾作品：采菊东篱

法家学说
法家认为：“法、术、势”三者，不可一 无，皆“帝王之具”，提出“以法为教”、“以吏 为师”，奖励耕战，剪除私门势力，选拔“法术 之士”等政策，为推动传统中国的改革，加强 中央集权提供了理论基础。
法家也注重于名实问题的讨论，将名实研 究用诸政治，联系于刑名法术，故又称为刑名 家。法家注重“参验” 认识，宣扬历史进化的观 念，以及非道德主义的伦理观、极端功利主义 的美学观，这些都对后世产生了一定的影响。
重现实、求实际、 尚经验是俗文化的核心， 生活态度达观而幽默，常 以“富贵利达”为价值取向。民众心目中崇敬的是“路见不平，拔刀相助”的 侠义思想，崇尚的是“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力 与我何干”的自足生活。
传统俗文化
相对而言，中国传统俗文化比较零碎、朴野，有时不免肤 浅。但是，人们注重人生阅历和劳动生产经验，故俗文化又具 鲜活、实在、形象、生动等特点。当然，俗文化中也常混杂着 庸俗与腐朽。
第第三三节节中中国国传传统统文文化化的的结结构构概观
一一、、中中国国传传统文化化的的雅雅俗俗之之分分：： 雅雅文文化化亦亦可 称为为士大大夫文化或精英文化，俗文化亦可称为通俗 文化化或或大大众众文文化化。。
二 、 中国传传统统文文化化的在显秦隐汉之以分后：的春显秋隐战之国分时： 春代秋的百战家国争时鸣代，的 百到家汉争武鸣帝，时到变为汉 武“罢帝黜时百变家为，“ 罢独黜 百尊家儒术。独” 尊。儒家术从”。汉儒代家起从备汉受代推起崇备，受以推正崇统，的以意正识 统形的态意身识份形处态于身显份学处地于位；显学法家地、位墨；家法等家被、历墨朝家抑等止被， 历法朝家抑“ 法止、，术法、家势“权” 和、墨势家、的术“”兼和济墨天家下的”“兼等济学天说下，” 等则以学隐说蔽的，方则式成以为隐隐蔽学。的 方 式 成 为 隐 学 。
儒家显学的特点
徐悲鸿：田横与五百壮士
其一，“义以为上”的价值观念，强调“正其谊不谋其利，明其道不计其 功”，反对私利之说；其二，重视现世，要求知识分子要积极入世，解决现 实生活的问题，反对虚妄无为；其三，天人合一、和谐有序的社会观念； 其四，刚健自强的人生观念，强调“自强不息”的积极进取精神和“厚德 载物”的宽厚包容人格；其五，修身为本、以德为政的行为观念，强调修身、 齐家、治国、平天下。
俗文化中，趋吉纳祥、求富祈 福是人们的普遍心态，民众常常通 过谐音讨得口彩，右图为著名的天 津杨柳青年画“平安富贵”，寓意吉 祥幸福。
显学与隐学
显学：儒家学说
儒家在孔子、孟子、荀子、董仲舒、
韩愈、周敦颐、张载、程颐、程颢、朱熹、
陆九渊、王守仁、王夫之、颜元、戴震等
开拓、继承和发展下，渐渐形成了一个博
战国有翼神兽
秦始皇起泰山封禅成为历代帝王表明贤达的象征
汉朝汲取秦暴早亡的教训，提
出治国不能单靠刑罚暴力，还必以 德治国。《汉书·艺文志》认为：“法 家者流，盖出于理官，信赏必罚， 以辅礼制。易曰：‘先王以明罚饬 治’，此其所长也。及刻者为之，则 无教化，去仁爱，专任刑法而欲以 致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”
郑郑日文 ：·雨雨后后青青山山
传统雅文化
当代画家马振声作品：屈子行吟图
雅即“正”之意。传统雅文化 是古代士大夫文化，也是少数人的 文化，既有统治阶层的思想意识， 也反映了民族共同文化、共同心理 的要素。士大夫们一般都受过系统 的文化教育，较好地继承了历史文
化传统，其思想文化比较系统、 精致、深刻。
而乐”的人生态度，“待从头，收拾旧山河，朝 天阙”（岳飞语）的气概，这些都是中国传统庙 堂文化中的典型思想结晶。
当代油画《上奏》（左上）
北京故宫博物院（右下）
【思考与研讨 】
1. 请来自农村的同学上台讲一讲今天农村的生产方式，看 看还有没有自然经济的影子。如果一些偏远地区还保留着自然 经济的模式，思考其存在的原因。