禅、禅学、禅文化
中国古代的禅宗文化与禅学思想
中国古代的禅宗文化与禅学思想中国禅宗文化源远流长，是中国传统文化中的重要组成部分。
禅宗又称为禅宗佛教，是佛教中的一种宗派，其思想体系强调觉悟，注重禅修和直接体证，因此非常受到人们的追捧。
禅学思想的诞生和发展与中国古代时期的政治、社会和文化背景密不可分。
本文将探讨中国古代禅宗文化与禅学思想的发展历程，以及其对中国文化和现代社会的影响。
一、禅宗文化承载着中国古代文化的智慧中国禅宗文化具有深厚的历史积淀，其起源可以追溯到公元前5世纪左右。
禅宗佛教最早起源于印度，随着佛教的传播传入中国，发展成为具有中国特色的禅宗文化。
禅宗文化主要包括禅宗佛教、禅宗艺术、禅宗诗歌等领域。
禅宗佛教的核心是“观心”，即通过禅修达到对自己和宇宙的真实认知。
禅修是通过禅坐、默想、禅打等方式进行的。
禅宗艺术指的是以禅修为主题的艺术创作，如禅画、禅剧、禅曲等。
禅宗诗歌则是借助诗歌形式表达禅学思想的艺术形式，如苏轼的“庐山谣”、杨万里的“半亩方塘一鉴开”等。
禅宗文化承载着中国古代文化的智慧，是对人类文明进步的一种贡献。
禅宗文化的思想和精神，传达了人们对自然、生命、人类存在等问题的认知和思考，有助于人们更加深入地了解世界，更好地把握自己的命运。
二、中国古代禅学的思想体系中国古代禅学的思想体系充分体现了中国人对生命、宇宙和自我存在的思考。
禅学主张的是“直指人心，见性成佛”，即认为每个人都具有悟道的本能和潜力，只要经过适当的修行，就能够觉醒，了悟佛性，超越生死，达到无上的境界。
禅学思想的核心是“一念清净”。
禅宗认为，人们应当通过禅修将自己的自我意识转化为“智慧的目盼”，使自己的“心”得到调和，达到真正的安定和平静。
禅宗认为，“无心”即“无念”，是达到涅槃的境界。
禅宗所追求的不止是一种对世界的看法，更是一种对世界、自我、他人的感知。
三、禅宗文化对中国文化的影响中国禅宗文化的发展对中国文化产生了深远的影响。
它推动了中国文化的进一步发展，丰富了中国文学、艺术等领域。
旅游文化知识：禅宗文化之旅——了解中国禅宗的历史和思想
旅游文化知识：禅宗文化之旅——了解中国禅宗的历史和思想禅宗文化之旅——了解中国禅宗的历史和思想禅宗是中国佛教传统最重要的教派之一，其历史悠久，思想深刻，深受中国文化的影响，对前代文化有着深远的影响，并在现代社会中有着广泛的影响力。
本文将介绍禅宗的历史渊源、教义思想、禅宗文化艺术和禅宗对现代社会的影响等方面，带领您走进禅宗的世界。
第一章：禅宗的历史渊源禅宗源于6世纪初唐代中国南北朝时期。
隋唐时代，赴印度求法的僧人们学习并传授了一系列的印度禅宗教义，经过本土化，逐渐形成了中国禅宗。
禅宗在发展过程中形成了两大流派：一派是南宗，其代表人物是神秀；另一派是北宗，其代表人物是香应。
南北两宗的融合使禅宗的思想体系不断丰富发展，形成了独特的禅宗文化。
第二章：禅宗的教义思想禅宗强调“见性成佛”，即先天的本性就是佛性，但由于各种顾虑的遮蔽而不能认清真相。
禅宗还践行“默照心See ”的法门，通过专注自己的呼吸、静坐打坐等策略，让心灵平静安宁尽可能地放空头脑，最后进入“禅定”状态，进而领悟佛性真谛。
如此一来，不断地破除所见所闻的幻象，最终通达“菩提心”而得以成佛。
第三章：禅宗文化艺术禅宗不仅影响了中国的思想文化，还在艺术领域发挥了举足轻重的作用。
其中，禅宗所信奉的“默照心”被诗人们用来写作临池，白话小说家也用禅学思维创作故事，这都表明了禅宗有很深的文化底蕴。
在美术方面，禅画和禅墨成为了国画的两种表现形式，禅宗的精神和思想在自然景色和人物形态中得以表现和发掘。
第四章：禅宗对现代社会的影响禅宗的思想在现代社会也有广泛的影响。
例如，很多人在繁忙的生活中活得很累，禅宗的“默照心”可以帮助他们缓解压力，并在生活中寻求内心的宁静、和谐和平和。
另外，禅宗的观念也为现代企业家提供了有益的借鉴，例如在经营管理中想出奇制胜的成功之道，强调必须在自身修行上下功夫以及注重个人的精神成长。
结语禅宗是中国佛教传统教派之一，其历史、思想和文化的发展深刻影响着中国的社会文化和艺术美学。
禅宗正解
一、禅、禅宗和禅宗文化（一）、什么是禅禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。
主要作法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅。
禅的种类很多，有声闻禅、菩萨禅、次第禅、顿超禅。
这个“禅”字本来是从巴利文音译来的，但到了中国人这里，实际上意义有很大差别。
“禅那”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。
他们一再地提醒学生，冥想和思索，都会失去禅的精神。
胡适曾说：“中国禅并不来自印度的瑜伽或禅那，相反的，却是对瑜伽或禅那的一种革命。
”也许这不是一种有目的的革命，而是自然的转变，但无论是革命或是转变，“禅”不同于“禅那”却是事实。
日本禅学大师铃木大拙曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。
”他认为中国人把禅解做顿悟，是一种创见，也足以证明中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想象力，创造了禅，使他们在宗教的情感上得到了最大满足。
”（二）什么是禅宗和禅宗文化1、禅宗是佛教的一个宗派，其修行方法是通过禅定的方式将心专注在一法竟上，一心参究，以期证悟，本自心性。
我国佛教按语系分为汉传佛教、藏教佛教和南传佛教。
汉传佛教又分成三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等八个宗派。
而禅宗是八大宗派中的最大一派，它与其它宗派相比，追求的终极目标都是通过福慧双修，定慧等持，来成就圆满。
但各宗在修持方法上存在差异。
如净土宗以念佛为方便，强调阿弥陀佛之愿力的殊胜；律宗重研究学习戒律，以戒为师；而禅宗强调实践，认为每人都“具足如来德相，只因妄想执着而不能证得。
”应“直指人心，见性成佛”。
因此，禅宗强调真修实悟，以期内心觉悟。
2、禅宗文化的主要内容禅宗文化作为一种外来文化，在我国一千多年的发展历史中，与我国儒、道文化相互交融，成为了具有中华特质的禅宗文化，是我国传统文化的重要组成部分。
宋代的禅宗文化与精神教育
宋代的禅宗文化与精神教育宋代是中国历史上的重要时期之一，是一个具有独特文化特征的时期。
在宋代，禅宗文化得到了广泛的传承和发展，并在一定程度上影响了社会的精神教育。
本文将从禅宗文化的起源和发展，禅宗思想的特点，以及宋代禅宗文化对精神教育的影响等方面进行探讨。
一、禅宗文化的起源和发展禅宗，是佛教宗派之一，起源于中国，是中国佛教的特色之一。
禅宗的创始人是达摩祖师，他传授的禅法被后来的禅宗祖师继承和发扬。
宋代是禅宗繁荣的时期之一，禅宗文化也得到了广泛的传播和发展。
宋代禅宗文化的发展主要体现在禅学的繁荣和禅文化的传承上。
禅学在宋代得到了广泛的研究和讨论，一些著名的禅宗祖师如禅宗六祖惠能、南宗道一、曹洞宗祖师普心等，都在禅学方面做出了杰出的贡献。
禅文化方面，宋代的禅宗文人除了写诗作画外，还喜欢借助诗词、书法等方式表达禅宗思想，形成了独特的禅宗文化。
二、禅宗思想的特点禅宗的思想特点主要体现在以下几个方面：一是拒绝因果报应。
禅宗认为因果是由自然规律决定的，一个人的命运是由自身造成的结果。
禅宗鼓励人们不要过于在意因果报应，要学会放下过去的种种故事，才能自由自在地过好今天的生活。
二是强调直接体验。
禅宗认为人们不必通过语言、文字等方式来刻画世界，通过直接体验，才能真正认识世界。
禅宗一直强调禅修的实践性，认为通过禅修可以直接体验人生的真谛。
三是注重无为而治。
禅宗认为个体的追求要遵循自然规律，不强求，不执着，不干预，顺应自然，才能因势利导，发挥自身的潜力。
三、宋代禅宗文化对精神教育的影响宋代禅宗文化对精神教育产生了深远的影响，主要体现在以下几个方面：一是培育心灵。
禅宗讲究直接体验和内心修行，注重个体的内在发展。
宋代禅宗文化的传播和发展，让人们更加注重自身的内心修养，追求内心的平静和宁静。
二是塑造人格。
禅宗注重个体的自由发展和自我实现，讲究坚强的个性和卓越的品质。
宋代禅宗传承和发扬，在一定程度上启迪了人们的个性，提高了个体追求卓越的意识。
禅宗思想,禅在现实生活中的意蕴
禅宗思想，禅在现实生活中的意蕴对于“禅”这个概念，无论是宗教界还是学术界都非常的熟习，禅从释迦灵山会上拈花微笑传迦叶尊者，代代相传二十八代以心传心、心心相传，至达摩祖师来传法于二祖慧可，东土师资相传六代到六祖慧能大师，一花开五叶使禅宗在中国发扬光大，成为中国佛教发展的主导地位。
自唐宋以来在禅宗祖师大德的精心发扬之下，使禅宗成为中国文化的重要组成部分。
一直到今天禅宗的很多典故成为人们生活中的口头语，对人们现实生活起到了无可非议的影响，也为中国文化的发展增添不少色彩，极大的丰富了人们的精神文化生活。
在今天随着科学技术的发展和市场经济的转变，人们的物质生活得到了前极大的提高，但随之而来的各种“社会文明病”也给人们带来了巨大灾难，这已经是不可否认的社会事实。
由于精神文明的滞后，在我们当前生活的现实社会中，普遍存在伦理道德和社会风气日下的严重倾向，由此导致的“精神危机”和“价值观念颠倒”现象，严重影响了人们的正常生活和社会的良好发展。
在西方国家已经比我们极早认识到了这一点，在二十世纪初就已经对佛教的“禅文化”得到了重视，有铃木大拙等日本的禅学专家到美国等西方国家宣讲禅法，引起了西方国家的许多知识分子的喜爱和认可，对西方文化的发展注入了新的气息。
这不仅使“禅”在西方国家得到了发展，同时也给西方国家的社会和人们生活环境起到了净化。
在今天西方国家有很多人在闲暇之时去到佛教的寺院进行禅修，也有很多人专门从事于禅修和禅学的事业。
在我们中国文化领域“禅”更加在人们的现实生活中起到了其它文化无法替代的作用，由于历史的原因在过去的几十年时间，“禅”这种宗教文化受到了严重的破坏，随着国际社会的交往和多元文化的发展，使人们重新认识了“禅”文化对人们现实生活的重要性。
在今天随着宗教信仰自由政策的贯彻和精神文化遗产的保护，“禅”文化在中国文化发展的影响下得到了迅速发展，在今天的学术界和文化界海内外学者，谈论中国传统文化时无不是“禅”文化。
禅学精神下的二元对立
禅学精神下的二元对立禅学是一种追求内心平静的心灵修行方式，是中国传统文化中的重要组成部分。
禅宗的兴起对中国哲学、文化产生了深远的影响，禅学以其独特的思想观念和修持方式在世界各地广为传播。
在禅学的理念中，二元对立是一种特有的思维方式，是禅学对世界、人生、人际关系等方面之理解的一种表现。
本文结合禅学的特点，探讨禅学精神下的二元对立。
一、正念与放下在禅学的世界观中，正念与放下是一种二元对立的状态。
正念指的是专注、警觉、不偏不倚地留意当下。
禅学认为人们的烦恼大多源于无明、贪嗔痴三毒，正念修持可以帮助人们戒除烦恼，从而获得内心的平静和清净。
而在修持正念的过程中，禅师们强调的放下也是极为重要的。
禅学认为，如果过分执着于某种事物或感情，会导致内心的扭曲和烦恼的产生，所以放下是摆脱痛苦的关键。
但正念与放下并不是排斥的，而是相辅相成的。
在修持正念的过程中，同时要学会放下执著，这样才能真正达到内心的宁静与平和。
二、生与灭禅学认为，生与灭是宇宙间一切事物的本质特征，是一种无法抗拒的宿命。
在生与灭的二元对立中，禅学主张超越对这种对立的执着。
生与灭是一种不可分割的对立统一，生与灭相互依存、相互贯通，互为因果。
生离了灭没有意义，灭离了生也无法存在，只有在这种对立统一中，人们才能获得真正的解脱和超越。
禅学通过坐禅、参禅、悟禅等方式，让人们直接体验生与灭的真相，从而认识到生死无常，超越生死的焦虑，获得内心的平和和快乐。
三、因果报应在禅学的世界观中，因果报应是一个重要的观念，也是一种二元对立的状态。
在禅学中，一切事物都有其因果关系，没有因就没有果，每一个现象都有其自然的因果律，这是宇宙间一切现象发展变化的规律。
禅学认为，人们的言行举止都会产生因果关系，好的因会带来好的果，坏的因会导致坏的果。
因果报应的理念让人们更加慎重地对待自己的言行举止，不做伤害他人的事情，不做伤害自己的事情。
因果报应的观念也教导人们要善待他人，善待自己，做一个有爱心、有责任心的人。
什么是“禅”
最早对“禅”有文字描述是在秦代以前，但当时没有具体名称。
汉代开始，随着佛教传入，天竺的“jana”这个词引进到中国，当时人们将这个词翻译为“禅那”，后来逐渐简化确定为“禅”。
胡适在《胡适说禅》中考证说：“佛教之禅法也名‘瑜伽’，习禅者名为“瑜伽遮罗”，禅法名为“瑜伽遮罗布迷”，即是‘瑜伽师地’，译言‘修行道地’”。
“瑜伽”最初是印度史前农业母系社会专由妇女修炼的一种让身体阴阳和谐相应的功法。
经过漫长发展，被赋予精神文化内涵，衍生出瑜伽哲学。
禅文化是东方文化的精髓，植根于印度，兴盛于中国。
佛教自从汉代传入中国后，逐步融汇本土的魏晋玄学、老庄哲学、儒学等文化思想，并且使得“禅”在自身发展变化的同时，也向社会各个领域渗透，形成内涵丰富、形式多样的禅文化。
禅与诗融合，成为“禅诗”；禅与茶融合，成为“禅茶”；禅与画融合，成为“禅画”等。
禅文化千百年来兴盛不衰，对中国的社会发展和文化进步影响巨大。
什么是禅？禅宗六祖慧能大师所言“不立文字、直指人心、见性成佛”为禅的内容下了定语，也成为禅的宗旨。
确实如此，禅的博大精深是文字所无法描述和穷尽的。
然而，禅无处不在，是一种智慧，直达人的内心，深入事物的核心，是对社会事物本质的感悟与把握。
禅，讲求“静”，告诉人们静静思考，执着进取。
禅，讲求“定”，告诉人们要有内心的定力，守住本份，心怀忠厚。
禅，讲求“顿悟”，顿悟思维也是一种直觉思维，告诉人们要思悟人生真谛，以到达人生的新境界。
它从各个方面渗透于人们的人生观、道德观，体现出一种对生活、对人生的认知和态度。
因此，生活中的每一个人都要有禅的智慧，从而提高修养，净化心灵，启迪智慧，认准生命的意义，走向美满幸福的人生。
“禅”作为佛学研修方式，强调“心”的会意和“性”的自修，其实就是要自己努力，“自修自悟”、“自食其力”、“自尊自爱”，正如禅语所言：“人贵自立，自立必先能自强。
勿依赖人，勿强求人，他人无论亲疏，皆不可依赖。
”求人不如求己，这就是禅。
禅宗、禅学介绍分享
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禅宗、禅学
禅宗、禅学
禅宗
禅宗最早源于印度的楞伽师，是汉 传佛教的宗派之一，早期的楞伽师 主要在中国北方活动，以修头陀行 为主，重视实践与禅定，不过并没 有形成很大的影响
北周武帝灭佛，楞伽师南下，将楞 伽宗南传，通过与中观般若学和道 家思想融合，并受到南方重视义理 的佛教风气影响， 最终形成了本土 化的禅宗
美国天主教修道士托马 斯·莫顿曾经说过：「唐 代的禅师才是真正继承 了庄子思想的人。」这 个论断有理可依
可以说，中国禅最根本 的悟力同老庄思想是相 通的，禅宗强调内心的 自证，与庄子的「坐忘 」「心斋」「朝彻」等 观念有着十分微妙的联 系
禅宗、禅学
禅宗在中晚唐后成为 汉传佛教的主流，汉 传佛教宗派多来自印 度， 其中天台宗、 华严宗与禅宗是在中 国独立发展出的三个 本土佛教宗派
禅宗、禅学
禅学
禅学先于禅宗而出现 ，禅宗里有禅学，但 禅学却并非单指禅宗 之学
禅学，从字面上可以 理解为关于禅的学说
禅宗、禅学
《五灯会元》载 ：
世尊在灵山会上，拈花示众 。是时众皆默然，唯迦叶破 颜微笑。世尊曰：「吾有正 法眼藏，涅槃妙心，实相无 相，微妙法门，不立文字， 教外别传， 付嘱摩诃迦叶。 」
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20XX年XX月
禅茶文化
1饮茶赋诗：
茶助诗兴，诗借茶功清雅之至，佛茶品饮文人可论学,议事，佛门则叙道参禅，唐时以茶为题留下了 许多脍炙人口的华章
禅茶文化
唐李白“江上一望”,“得九华之目”,“昔在九 江上，遥望九华峰 ，天河挂绿水，秀山 九芙蓉”,“茗生此中石，玉泉流不歇。根柯 洒芳津，采眼润肌骨”(仙人掌茶诗)唐刘 禹锡“山外一见”使九华“尤物”兼备雄奇。 更有赏茶之诗为千古绝唱“生抽芳茸鹰嘴 芽，老郎封寄福仙家，今将更有湘江月 ，照山霏霏满碗花。”，“山僧后檐茶数丛 ，春来映竹抽新茸。宛然为客振衣起， 自傍芳全摘鹰嘴。斯须炒米满室香，便 酌砌下金沙水，骤雨松声入鼎来，白云 满碗花徘徊。”
禅文化景观
趣 。文 人士 大 夫们 以禅 的心 境 和 态度 来 感悟 和 理解 自然 ，他 们 期待 超 然 于世 俗 之 外 ，追求 精 神解 脱 ， 自由恣 意 的生 活 状 态 以 及 含 蓄 、 自 然 、清 静 的 审 美 情 趣 ，使 自己 的 身心 获 得愉 悦 的 同 时也 使
爽
顾 仙 雯
术 水平 ，还 鲜 明地 折 射 出 其 自然观 、人 生观 和 世 界 观 的演 变 。理 所 当然 的 ，我
国 的传 统 园 林景 观 也 可 以 被 称为 文 化 景
观 ，从 中 国 景 观 文 化 的 深 层 意 蕴 来 说 ，
暮雪 的 自然境 界 。那 文 化景 观 则 是 ，以
的 文 人 士 大 夫 就 获 得 了
渲 染 创 造 “ 士 无为 ，佛 家禅 地 ” 的空 净
灵 意 境 。最 突 出 的假 山 有 多个 山 洞 由九
条 曲径 连 接 ，如 迷 宫 般 上下 盘 旋 ，来 回
往 复 ，人 行 其 中 ，恰 似 在形 象 地演 绎 从 “ 世俗 ”到 成 “ ” 过程 中人 们 在没 觉 佛 悟 禅 理 前的 迷 惘 ，左 右 徘徊 ，直 到走 出 洞 口的 一刹 那 才 “ 然开 朗 ” ，象 征 着 豁 对 禅理 的～ 种 “ 悟 ” ，形 象 地体 现 了 顿
成 与发 展 的 一 个 重要 因子 ，所 以说 景 观
与 文 化 是 相 互 影 响 的 。 即 文 化 塑 造 景
观 ，景 观 反 映 文 化 。这 也 就 不难 解 释 为
现 个 中 自有 相似 之处 ：若 空谷 幽 兰 ，似 彼 构 成 的对 立 统
中国禅学的发展
佛教传入中国初期，中国尚未产生一个独立的禅学流派。
印度的大小乘禅法不断传入，佛学翻译作品大量涌现。
东汉时，安世高将小乘经典《安般守意经》及《十二门论》中的守意明心禅法译为“安般禅”，支谶将大乘经典《般舟三昧经》、《首楞严三昧经》中的一念见佛的禅法译为“念佛禅”。
安世高、支谶等人翻译的佛学作品，不仅是中国禅学的发源，也是中国禅学作品的渊源。
中国的禅学思想是伴随着禅宗的开宗立派、因袭传承而形成并发展。
魏晋南北朝时期，菩提达摩祖师乘舟东来，这位中国禅宗的始祖，以“二入四行”禅学思想创立禅宗，“二入”分别是“理入”和“行入”。
“理入”即依靠智慧或真理而入佛道，“行入”即依靠正确的修行或处世态度而入佛道，“四行”是四种实践方法，里面闪烁着印度佛教的禅学思想。
中国禅宗的思想来源于《坐禅三昧》、《达摩多罗禅经》。
随后，四祖道信和五祖弘忍的“东山法门”，使得中国禅学思想开始走上了“心性论”、“佛性论”轨道，禅学与人的心性和佛性紧密结合，形成中国禅学思想独有的特色。
到了六祖慧能时期，提出“佛法在世间”，将禅学与社会生活紧密地联系一起。
六祖慧能禅学思想著作《六祖坛经》问世，成为中国禅学的里程碑著作。
中国禅学是融汇中印两国佛教文化的结晶，是中国传统文化沃土中滋养的瑰宝。
千百年来，时代和社会的发展，赋予中国禅学愈来愈丰富的内容，自从东汉时期的安般禅、念佛禅出现开始，中国禅学就表现出种类繁多的特点：有与佛教相关的小乘禅、大乘禅、如来禅、祖师禅、南宗禅、北宗禅等；有与禅宗相关的老婆禅、野狐禅、棒喝禅、一指禅、看话禅等；有与修行参悟相关的三关禅、止观禅、凡夫禅、一味禅、一字禅等；有与日常生活相关的生活禅等……呈现出无限的生机和活力。
在汉魏晋期间流行的禅法主要有安般禅、念佛禅、五门禅、实相禅四类。
安般禅是由安世高所译的《安般守意经》提出的通过呼吸调节，凝精聚神，进入禅定的小乘佛教禅法。
“安”指吸，“般”指呼，由于它与当时道家吐纳养生术相近而广泛流传。
【中华文化要略】第八章 禅宗文化
禅宗文化
《终南别业》 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。
1-2句表明自己中年以后厌弃尘俗，信奉佛教 的心理。 3-4句是说兴致来时惟有独游，賞景怡情，自 得其乐，不求人知，但求自己心会其趣。
禅宗文化
5-6句写随意而行，走到哪里算哪里，竟 来到流水的尽头，坐下看“云无心而 出岫”的妙境。 7-8句写遇林叟。“无心的遇合”更显自 然。 全诗写出诗人天性淡逸，超然物外的 风采，那种随缘任性，笑傲浮生的禅 者风姿跃然纸上。
禅宗文化
‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相 无相，微妙法门，不立文字，教外 别传，付嘱摩诃迦叶。’”佛祖传 给摩诃迦叶尊者的这种伟大佛法， 据说就是“以心传心”的禅宗宗旨。 摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖师， 被尊为 “头陀第一”。迦叶之后， 禅宗在印度共传了二十七代。
禅宗文化
到二十八代祖师菩提达摩时，迦叶 一脉在印度已不很吃香，所以达摩 东渡重洋，宣传禅旨。传法给慧可， 后经僧灿、道信、弘忍，到慧能时 经历一次革新。
禅宗文化
禅宗文化
柳宗元也偏爱静寂荒冷、色彩幽暗 的景物。他在《永州龙兴寺东丘记》 中曾把让人感到畅适之景概括为两种： “游之适，大率有二：奥如也，旷如 也。如斯而已。其地之凌阻峭，出幽 郁，寥廓悠长，则于旷宜。抵丘垤dié， 伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。”
禅宗文化
他的诗中多次出现“幽”、“寒” 等充满凄冷意味的景色。例如： “高岩瞰清江，幽窟潜神蛟。” （《游朝阳岩遂登西亭二十韵》） “月寒空阶曙，幽梦彩云生。” （《新植海石榴》） “危桥属幽径，缭绕穿疏林。” （《巽公院五咏·苦竹桥》）
眼渐昏昏耳渐聋，满头霜雪半身风。 已将身出浮云外 ，犹寄形于逆旅中。 觞咏罢来宾阁闭，笙歌散后妓房空。 世缘俗念消除尽，别是人间清净翁。 ——（《老病幽独偶吟所怀》）
禅的由来以及哲学思想对禅的理解
禅的由来以及哲学思想对禅的理解禅的由来要从灵山说法说起传说，佛祖释迦牟尼一次在灵山讲解佛法时，突然手拿鲜花，缄口不语，众僧感到莫名其妙，只有十大弟子之首的摩诃迦叶会心地微笑佛祖感到迦叶灵性已通，便把自己的以心传心的禅宗密法传给了他于是，迦叶便是印度禅宗的始祖这个故事叫世尊拈花，迦叶微笑至于迦叶理解到什么，微笑什么，我们不得而知因为禅本身就主张个人体验，人人可有不同的感受和理解再说，禅强调无言，认为真理是说不清楚的，主要靠悟性的意会而不可言传，说得清楚的那就不是禅了若非得说说迦叶微笑的道理，大概他体会到人生如花，荣枯只在转瞬之间，不如嫣然一笑，超脱生死，得以自由禅在印度传到第28代的掌门人是菩提达摩，他有感于印度本土佛教的衰弱，便东渡到了中国传教，最后在中国有名的少林寺面壁九年，连小鸟在肩上筑巢都不知道有个中国的和尚名叫神光，他矢志追随达摩，但屡遭拒绝，最后砍断自己的胳膊，跪在大雪纷飞的门外达摩终于感动了，收他为弟子，改名慧可慧可就是中国禅宗的二祖传到第五代，掌门人是弘忍他为考察弟子，让大家写偈子，大弟子神秀按照外物实有人心本秽勤修悟道的印度禅宗思想写道：身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使有尘埃当时，寺院中有一个担水劈柴干杂务的小和尚，名叫慧能，写了一首偈子反驳道：菩提本无树，明镜亦非台佛性常清净，何处有尘埃这首偈子变外物实有为四大皆空，变印度的悲观主义渐修主义为中国的乐观主义顿悟主义，因而导致了佛教史上的一场革命，慧能也成了中国禅宗的真正始祖自此，禅宗在中国大地上枝繁叶茂，被一千年来的中国知识分子捧为圭臬，融入灵魂，不仅成为中国人思想的一部分，而且成为生活的一部分在现代，中国禅宗流入欧美，对西方现代思潮起了推波助澜的作用，存在主义实用主义意志主义人本主义以及精神分析等流派都与禅学有异曲同工之妙一首偈子，何以产生如此大的影响？原来，印度禅宗认为，人的本性是污秽的，人生是痛苦的，人们眼贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑，贪图金钱，爱好名望，希求安逸，这些都是痛苦的根源必须通过戒定慧三个步骤逐渐达到绝对的幸福，最后成为无需语言而能进行心理交流的佛可中国人的思想与印度人的不一样，他们认为，人之初，性本善，而食色，性也，无可指责！根据中国人的这一观念，慧能提出：既然人心清净，那么只要拨去人们认识上的迷雾，清除主观的障碍，直指本心，就可立刻成佛这样，就用不着修戒定慧三学，用不着苦行，用不着研读经典，只要念头一转，保持自然适意的乐观轻松状态，佛便在心中于是在中国，禅宗成为回避专制，对抗儒法，挣脱桎梏，反对异化，呼唤真实人性的人道主义哲学它使我们啜饮生命的源泉，使人类从这个世界的束缚中解脱出来它倡导自然适意轻松自如的一种生活方式，饥来吃饭，困来即眠，要行即行，要坐即坐，丝毫不要克制自己的内心欲望中国的唐伯虎就自称：饥来吃饭困来眠世上闲人地上仙对这些中国人来说，哪有什么西方式的to be or not to be(Hamlet)的迷茫和对人生的质问，有的只是沉湎于生活，在生活中创造意境，调节心态，享受人生西方文化有两大来源，一是希伯莱的基督教，二是古希腊文化前者神人分离人与世界分离的思想，后者灵肉分离感性理性分离人与自然分离的思想，共同形成了西方的二元论：主体与客体本体与现象现实与理想自己与他人人类与自然的分裂，由此而发展起西方的近现代文明：主观主义，客观主义，现实主义，理想主义，民主法治，科学技术而中国人与此不同，他们取消一切矛盾对立，主张一元论（或称整体思维混沌思维）：天人合一，齐万物，齐生死，混淆感性理性本体现象灵与肉，由此他们感到洞察到了事物的本来面目，恢复了生命原始的活力，所以，觉得轻松喜悦他们认为，没有必要到现实生活之外去寻找解脱之道，只在吃饭穿衣等世俗之中便能获得自由禅理就在生活之中，离开了生活便没有禅！有个叫杨绂的人离别双亲，到四川拜访无际菩萨，大师告诉他应去拜访家中的反穿鞋子披着毯子的人他回到家，深夜叩门，母亲高兴急迫中反穿鞋子披着毯子来开门杨大悟禅理：佛即在家中，日常伦理即见佛心这样看来，似乎禅师与常人没有区别了其实，不尽其然禅不仅主张返璞归真，回归现实，还关心人的自我觉悟，要求悟禅者自求自证自明，以顿悟或直觉的方式进入禅境如此，虽然是在做平常的事，但禅师比常人心灵更加澄明，感觉更加真实，分明觉得自己是在与万物交流可是，我们又无法说明到底什么是禅境，因为禅主张自信自靠不外依，只强调个人体验，不同的人对同一的事物可能有迥然不同的体验，所以，百人有百禅在这里，一切偶像被摧毁了，佛不再令人膜拜，个人的尊严受到尊重禅宗还认为，不应自囿于人类的逻辑和语言的陷阱，而应让心灵处于放任状态，让潜意识随时突发出来这样，禅的语言通常是答非所问，看似矛盾百出的，但这正是禅所需要的，因为禅就是要将人的精神自由化一个和尚问赵州禅师：万法归一，一归何处？赵州回答道：我在青州时，做了一件七斤重的布衫，这样的回答可谓是牛头不对马嘴，但它的确排除了逻辑思维，突出了人的瞬间无意识从上可见，禅是一种生活哲学，是中国式的直觉主义理论它与印度原有的思想不一样，反映了中国的民族性强调世俗，随波逐流，重视原始的圆满，满足于感性，崇尚语言游戏.。
禅文化概述
禅文化概述禅在大千世界中无处不在，是一种智慧。
禅文化是东方文化的精髓，植根于印度，兴盛于中国。
禅文化千百年来兴盛不衰，对中国的社会发展和文化进步影响巨大。
禅学，是佛教的禅法理论。
在印度原始佛教中，禅是定的一种，在佛教教义里的“戒定慧”，以及“八正道”教理中的“正定”等都有论述。
汉化佛教兴盛发展，中国佛教往往把禅和定并称为“禅定”，随着禅宗的崛起，“禅定”被赋予了更多的内涵。
佛教在中国与儒教、道教相互渗透，相互促进，孕育了中国禅学，禅学逐渐成为中国佛教的重要学说。
禅宗出现之后，中国的禅宗思想成为中国禅学思想的代表，中国禅学中折射着禅宗的发展以及演变。
在中国佛教中，禅宗流传时间最长，迄今已有一千五百多年的历史，对中国乃至世界的思想、文化影响广泛而深远。
禅宗的核心思想概括起来就是八个字：“直指人心，见性成佛”。
六祖慧能大师所著的《六祖坛经》是禅宗的经典著作，是禅宗思想走向成熟的标志，影响力遍及哲学、政治、文学、艺术乃至日常生活中，而禅宗祖庭的少林寺和南华寺更是中国著名的佛教寺院。
禅修，顾名思义就是学禅的修行。
禅修，就是修行戒、定、慧，培育品德，静心思考，增长智慧。
而“八正道”则是将对戒、定、慧三学渐次修行分为八个部分，作为修习佛法的八种基本法门，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
其中，正见和正思维属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。
修习八正道就是通过禅修，在不同认识层面上培育戒定慧，逐级升华自身的精神境界。
在品茶中参禅、悟道，借茶喻禅，以茶论禅，只要和佛教禅学有联系的茶，都称之为禅茶。
在佛教徒的眼中，茶就是禅，喝茶就是修禅。
禅茶的起源，可以上溯到达摩祖师在少林寺面壁参禅。
禅僧种茶、饮茶日渐风行，饮茶甚至成为禅寺的一项制度，将禅修融入茶中，形成中华民族独特的禅茶文化，茶则成为了以“正、清、和、雅”的基本内涵。
禅画，通俗地说就是以禅学、禅理、禅僧、禅机等一切与禅有关内容为题材的绘画。
禅学 哲学 诗学思想的集中绽放——吴言生《禅门经典》述评
者并未使用纯学理性的语言，而是在其中夹杂 的实践意义和学术价值。
着文学性和生活性的语言，但这些并不妨碍本
116 2013·3
学 术 动 态 ︵ 总 第 期 ︶
６１
wutaishanyanjiu
禅文化以关注现实人生的精神解放和生命提
总之，《禅门经典》作为作者《禅学三书》的
升为旨归，从某种程度上讲，这一完整缜密的 高度浓缩，是禅学、哲学和诗学的又一次集中
理论体系它也折射出人类自身在不断追寻生 绽放，既有理论上的深入分析，又有凝炼概括
命真谛的过程：本心→执着→放下→回家。作 和宏观把握，两者的有机结合使该书具有重要
门，一门思想体系，一个文化热点，除了受到高 石，分别从禅的流传、本心的澄明、本心的迷
僧大德的弘扬传播、专家学者的关注研究外， 失、本心的觉悟和禅悟的境界五个方面选取禅
在社会各个阶层，也越来越多地对其表现出前 门典籍中的菁华而成。禅宗主张不立文字，注
所未有的推崇与喜爱。
重内在的体悟，可是在禅宗史上还是留下了大
特质。颂古，即对公案（古则）以简洁而精当的 《经典颂古》选取禅僧对公案吟颂的诗偈进行阐
偈颂来加以吟咏，具有绕路说禅、意境浑融之 释。这些禅语、禅诗和颂古，高度凝聚了禅宗的
作用。《经典颂古》巧妙地表现了本心论、迷失 思想精髓。作者在对它们的解读中，并未陷入
wutaishanyanjiu
传统的桎梏，而是凭借自己深厚的文学修养和 书的理论色彩，尤其表现在《经典禅诗》中，作
当今的禅宗研究是一个热门领域，研究成 量的说禅悟禅的语录。禅语即禅门中所使用的
收稿日期：2013- 07- 22 作 者 简 介 ：张锦辉（1984-），男，陕西西安人，陕西师范大学古代文学专业博士研究生，研究方向为唐宋文学与佛教。
禅宗的发展与影响
禅宗的发展与影响禅宗是佛教的一个分支，它以“参禅悟道”为核心。
在禅宗的发展历程中，不断地吸纳了别的学派的精华，从而使它的文化底蕴更加深厚，影响范围更加广泛。
本文将从禅宗的起源、演变、发展及其影响等方面进行探讨。
一、禅宗的起源禅宗起源于唐代的中国，其历史可以追溯到公元五世纪的南北朝时期。
当时，佛教在中国传播了几百年，但是它的教义与中国传统文化相差甚远，无法打动中国人的心灵。
在此背景下，禅宗的创立者菩提达摩（Bodhidharma）便来到中国，将禅宗的教义传播了出去。
禅宗将佛教的教义与中国哲学思想相结合，形成了一门独具一格的禅学思想。
它深深地影响了中国的文化传统，并在日本、韩国等东亚国家得到了广泛的发展。
二、禅宗的演变禅宗的演变可以分为南禅和北禅两个流派。
南禅强调内在的体验与直接的领悟，要求禅师直接切入禅宗的核心教义，引导弟子参悟禅机、悟道成佛。
而北禅则注重学习经典与传统禅学观念，这两个流派之间存在的差异也给禅宗的发展带来了不同的势能。
其中，禅宗的代表人物之一是法海（Huihai），他在禅宗的发展上起了极为关键的作用。
法海曾经到南方学习禅宗，随后回到北方，传授了他的经验与见解，并最终发展出了著名的五宗六派禅宗系统，以及数百种禅宗实修法门。
三、禅宗的发展随着时间的推移，禅宗的发展变得越来越成熟，同时催生了许多独具特色的分支。
其中，临济宗是禅宗中较为著名的一个分支。
临济宗成立于唐朝，以其纯粹、无私、力行的实修方式而蜚声中外。
禅宗的发展也推动了禅宗文化的繁荣。
禅宗的音乐、绘画、书法、建筑等文化形式表达了禅学思想及其美学价值，使其成为东亚文化的重要组成部分。
例如，禅宗名画如千手观音、龙象眼和虚谷白雪等，在世界艺术史上都有着不可替代的地位。
禅宗的思想更是对中国传统文化的影响不可忽视。
禅宗的“悟道成佛”“福智圆融”等思想观念，对中国传统哲学、文化、宗教等方面产生了广泛的影响。
禅学思想成为了一种智慧形态，带动了中国文化的变革。
宋代禅宗思想与文化传承
宋代禅宗思想与文化传承禅宗自诞生以来，一直深受中国民族文化的影响。
宋代是禅宗的黄金时期，有很多著名的禅宗高僧和名山，禅宗思想和文化也得到了广泛传承和发扬。
这篇文章将探讨宋代禅宗思想与文化传承的历史、意义与贡献。
禅宗的起源和历史禅宗的起源可以追溯到公元五世纪的印度，经过长达三个世纪的发展，传入中国后形成了独特的禅宗文化。
禅宗教义强调内观、禅定和觉悟的修行方式，崇尚经验和直觉而非概念和语言，是佛教中最具体验性的宗派之一。
在五代时期，禅宗被赋予了新的内涵和特点，成为了一个自立门户的佛教宗派。
五代十国时期的禅宗以华严宗为主，强调坐禅和静修禅定。
到了宋代，禅宗开始得到政治和文化上的重视，成为人们研究和崇尚的对象。
宋代禅宗的发展可以分为两个阶段：北宗和南宗。
北宗以临济宗为代表，强调在禅修中达到顿悟。
南宗则以曹洞宗为主，强调“念佛不离舌，敲禅不离脚”，即日常生活中的修行和在悟体性的修行。
在北宗和南宗之间，还有南北合一的“黄檗宗”，该宗派融合了临济禅和曹洞禅两种禅修方式，具有独特的特点和风格。
宋代禅宗的文化传承宋代的禅宗文化传承主要体现在以下几个方面：1. 禅文化宋代的禅宗文化融合了禅者的思想、生活和修行方式，形成了独特的禅文化体系。
禅文化中最著名的就是禅宗诗歌，宋朝的高僧们常以诗歌来表达他们对禅宗的理解和体验。
禅诗的特点是具有“吟哦、超脱、意境深远”的风格，这些禅诗被誉为中国文化中的一个瑰宝。
此外，禅宗茶道也是宋代禅宗文化的一大特色，茶道强调的是心境和品位，通过品茶来达到内心的宁静和平和。
2. 禅画禅画是禅宗文化中的又一重要组成部分。
禅画强调的是表现主题，不注重细节和技法。
禅画形式简洁、意蕴深刻，常用非常规画法和手法，如一笔画、临摹、倒置和崩豆画等。
禅宗的禅画与道教的神仙画有很多共通之处，都是追求神秘和超高的意境，通过作画来达到超脱的效果。
禅宗的禅画代表作品有北宋的李公麟《五行图》和南宋的释道翁《牧云》等。
3. 禅学思想禅宗的禅学思想是禅宗文化中最重要的组成部分，主要强调以自己的智慧、直觉和直观知觉来认识世界。
了解禅宗
•
菩提达摩通称达摩，是中 国禅宗的初祖。他生于南印度， 婆罗门族，出家后倾心大乘佛 法。梁·普通年中（520～526， 一说南朝宋末），他自印度航 海来到广州，从这里北行至魏， 到处以禅法教人。据说他在洛 阳看见永宁寺宝塔建筑的精美， 自言年已150岁，历游各国都不 曾见过，于是‘口唱南无，合 掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷 一）。 • 达摩抵魏，游嵩山少林寺， 在那里独自修习禅定，时人称 他为壁观婆罗门。有道育、慧 可二沙门礼见达摩，并亲近和 供养四、五年。达摩感觉他们 真诚，传授以衣法。又把四卷 《楞伽经》授与慧可说︰‘我 看中国人的根器于此经最为相 宜，你能依此而行，即能出离 世间。’
禅宗在中国的发展
南朝末年:初祖菩提达摩 二祖慧可 三祖僧璨 取 代
四祖道信
五祖弘忍 北宗：神秀
南宗：慧能（六祖）
Tip：衣钵相传：衣钵是指僧尼的袈裟和食器。中国 禅宗初祖至五祖师徒间传授道法，常付衣钵为信， 故称。 “衣钵相传”原指佛教中师父传授给徒弟的 袈裟和钵，后泛指传授下来的思想、学问、技能等 。
关于南宗和北宗的产生
身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使有尘埃。
神秀所作偈语，代表了印度佛教自产生来一 直奉行的正统观点： 渐悟成佛——佛门僧人须持 之以恒，勤修苦练，清除世俗干扰，排除内心杂 念，以保证身心的觉悟。
•
菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清静，何处染尘埃。
Байду номын сангаас
慧能的偈语，一开始就通过对佛教“诸法皆空”的感 悟，否定了菩提树和明镜台的实际存在。尘埃污染更是 虚幻，佛性本来就是明明净净的，哪有什么尘埃去染呢。 既然心灵的佛性不存在污染，那么人就没有必要勤修苦 练通过长久的坐禅方式来清除污染，只要领悟了自己本 来清静的心性，任何人皆可在瞬间成佛，这就形成了南 派禅宗倡导的“顿悟成佛”
禅文化案例PPT课件
运用禅宗思想创作的音乐，以悠扬的旋律和深邃 的意境来抚慰人心。
禅意设计
将禅宗美学融入现代室内设计，营造出简约、清 新的生活空间。
04
禅文化的未来展望
禅文化在全球范围内的传播与影响
禅文化在全球范围内的传播
随着全球化的进程，禅文化逐渐被更多国家和地区的人们所了解和接受。通过各 种文化交流活动、禅修课程和禅学研究机构的建立，禅文化在全球范围内得到了 广泛的传播。
03
禅文化与现代社会的融 合
禅文化在现代企业管理中的价值
缓解压力
禅文化提倡的内心平静和专注有助于 减轻员工的工作压力，提高工作效率。
培养团队凝聚力
创新思维
禅文化鼓励开放思维和创造性，有助 于企业在竞争激烈的市场中寻求新 沟通和信任，提升团队凝聚力。
禅文化对现代个人生活的影响
培养感恩心态
禅文化倡导感恩和知足， 有助于个人培养积极的心 态和生活态度。
禅在艺术创作中的体现
美学理念
禅文化追求自然、简约和空灵的 美学理念，影响了绘画、音乐和
文学等艺术形式。
意境表达
禅宗强调“物我无间”，在艺术创 作中追求表达内在情感和意境。
创新思维
禅宗的“无念为宗”思想激发了艺 术家的创新思维，推动艺术领域的 突破和发展。
提升心理健康
禅修和冥想有助于减少焦虑、抑 郁等心理问题，提升个人心理健
康水平。
培养生活情趣
禅文化提倡简约、自然的生活方 式，有助于现代人摆脱物质追求，
享受精神上的满足。
促进身心健康
禅修和瑜伽等禅文化活动有助于 锻炼身体和内心的效果，提高身
心健康水平。
禅文化在现代艺术创作中的创新
禅意摄影
通过捕捉自然和生活中的禅意瞬间，传达出宁静、 和谐的意境。
禅、禅学、禅文化
原始禅源于古代印度，早在远古时的＜奥义书＞中便有关于禅的记载，后来释迦采用了其中精义，作为特定修持的法门。
禅的梵文是Dhyana，中译为“禅那”，简称为“禅”。
鸠摩罗什意译你“思维修”玄奘法师意译为“静虑”。
“禅那”是诸种三昧(Samadhi)中的一种法门，它在“心一境性”的前提下，根据身心思惟的境行，又分为四个层次，简称为“四禅”。
《大智度论》卷28中记载：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。
除四禅外，诸种定亦名定，亦名三昧，不名为禅。
”可知原始禅的意义是和禅定、三昧分不开。
后世禅宗但以禅命宗，在禅定的基础上赋予禅更灵活的生命力和更深广的包融性。
至于禅的再生、禅的超越则是始自中国唐代的六祖慧能。
禅不立字也不离文字；禅不是文字却也离不开文字的传颂。
老于说过：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”相对而言，道又可道，名又可名。
禅正如孔于所说：“天何言哉，四时行焉，万物育焉。
”如诗一般，可以怨，可以兴，可以道，可以名；只要真修实证，横说竖说，众生说，尽在言中而不失其旨；如或不然，任你千般巧说，万种风情，终究是夏虫语冰，说食不饱。
虽说禅是教外别传，但却不别于佛法，如同宋代禅门传说，自灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑，传不立文字教外别旨。
尔后天下老和尚皆以本分事接人，不以教理文字，意解入微，名之曰道。
苟有旨意，多为圆融宗教，不落言诠，直下要学人体取本地风光，一切现成；非于经教之外，别有佛法，不然则佛法有二。
只缘学佛者多半内不知了明自心，外不能顿歇诸缘，徒然迷指为月，认沤为海，以文字义理而为究竞，故祖祖佛佛直示安心之道，俾能于诸经教文中，因指见月，得意忘言，不离文字，而体证如如。
故禅宗古德有言，宁说阿罗汉有三毒，不说如来有两种语，不道如来无语，只是无两种语。
可说教外别传，入乎经教之中，又出乎经教之外；透过禅的实悟，可以更好的修证到觉行圆满的佛地，诚为真修实证的切要法门。
广义说来，禅是一切佛法心要，狭义而言，禅是别于经教，真修实证的次第方法。
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原始禅源于古代印度，早在远古时的＜奥义书＞中便有关于禅的记载，后来释迦采用了其中精义，作为特定修持的法门。
禅的梵文是Dhyana，中译为“禅那”，简称为“禅”。
鸠摩罗什意译你“思维修”玄奘法师意译为“静虑”。
“禅那”是诸种三昧(Samadhi)中的一种法门，它在“心一境性”的前提下，根据身心思惟的境行，又分为四个层次，简称为“四禅”。
《大智度论》卷28中记载：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。
除四禅外，诸种定亦名定，亦名三昧，不名为禅。
”可知原始禅的意义是和禅定、三昧分不开。
后世禅宗但以禅命宗，在禅定的基础上赋予禅更灵活的生命力和更深广的包融性。
至于禅的再生、禅的超越则是始自中国唐代的六祖慧能。
禅不立字也不离文字；禅不是文字却也离不开文字的传颂。
老于说过：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”相对而言，道又可道，名又可名。
禅正如孔于所说：“天何言哉，四时行焉，万物育焉。
”如诗一般，可以怨，可以兴，可以道，可以名；只要真修实证，横说竖说，众生说，尽在言中而不失其旨；如或不然，任你千般巧说，万种风情，终究是夏虫语冰，说食不饱。
虽说禅是教外别传，但却不别于佛法，如同宋代禅门传说，自灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑，传不立文字教外别旨。
尔后天下老和尚皆以本分事接人，不以教理文字，意解入微，名之曰道。
苟有旨意，多为圆融宗教，不落言诠，直下要学人体取本地风光，一切现成；非于经教之外，别有佛法，不然则佛法有二。
只缘学佛者多半内不知了明自心，外不能顿歇诸缘，徒然迷指为月，认沤为海，以文字义理而为究竞，故祖祖佛佛直示安心之道，俾能于诸经教文中，因指见月，得意忘言，不离文字，而体证如如。
故禅宗古德有言，宁说阿罗汉有三毒，不说如来有两种语，不道如来无语，只是无两种语。
可说教外别传，入乎经教之中，又出乎经教之外；透过禅的实悟，可以更好的修证到觉行圆满的佛地，诚为真修实证的切要法门。
广义说来，禅是一切佛法心要，狭义而言，禅是别于经教，真修实证的次第方法。
《金刚经》所说：“法尚应舍，何况非法。
”正是禅的精髓所在。
佛法不是戏论，要求众生自觉、觉他、觉行圆满。
千百年来禅门能延续心灯，独唱祖庭，展示佛法慧命而不衰败，便足以说明禅是佛法精要和契机。
禅是一组诠解生命真谛的智慧，它湛精圆妙的体系，融贯了印度和中国思想文化的精华；且为中华文化放出空前的异彩，流风遍及，自唐宋元明清，乃至日本、韩国等国，都深受影响，历久不衰。
禅宗真正走出印度佛学的系统。
进一步涵化两国文化的精蕴，完成自己独特的风范，而开拓了深远流长的慧命，是在六祖慧能和他门下马祖道一的时代。
在中国，禅宗作为生命之学，虽和先秦以来的诸子百家之学，别帜互异，但却后来居上，兼融并蓄地包涵了各家的精旨。
在此之前，禅宗除了继承印度佛学传统的功用和行证而外，始终含持着般若和唯识交融的古朴而严谨的学风和情性，代代相传，由菩提达摩《楞伽》印心到东山法门的般若观心，一表无遗。
继此以后，三玄论孟，苟墨学庸，互为交流，自传统的经典文化中突破；-股清新自在、充满生动机趣的泉源，从深厚的黄土地中。
漾溢迸出，如春风细雨，滋润灌溉了大江南北和山泽野地。
所谓“拈花微笑”，“不立文字”等的宗旨，正是这个时代的精神。
生命思想的真谐和情趣，从此遍及到一花一叶，蠢动含灵；不需透过皓首穷经的义理辩解，不需经由钟鼎庙堂的祈福加持，人们就可亲切、直率地触及到真如自性跳动的脉博。
未有世界，早有此性，世界坏时，此性不坏--正是禅宗祖师带来趣向真如的宣示和超越自我的启蒙。
“明心见性”已不再是那么遥远生疏的指标，这些都是中国禅宗特立独行的典范。
这些属于整体生民的火炬，划过中国历史的长空，为当代后世留下了不朽的智慧德业。
如前文所说，佛教产生以后，舍弃了苦行，继承了禅定，所谓小乘禅观的“四禅八定”，就是在古印度外道禅的基础上发展起来的。
随着佛教的传入，“禅定”也传到了中国。
随着佛经的翻译和注释，习禅之风遂在中国盛他来。
约在北魏时期，南印度的达摩来华，“随其所止，诲以禅教”。
在与其同时，或稍晚的年代，中国北方也盛行着西域僧佛陀扇多的禅法，这一派由其弟子僧稠作为代表。
《续高僧传》说：“菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛，大乘壁观功业最高，在世学流，归仰如市。
然而，诵语难穷，历精盖少。
”由此可见，达摩的禅法在当时知音者少，殊难行通；但其见地功用，均居上乘，故后世遂以达摩作为中国禅宗的奠基人，而为禅宗初祖，灯灯相续。
从达摩到四祖的东山法门，早期的禅宗开始由大乘有宗(维识)向般若空宗转化。
到了五祖弘忍年代，达摩的禅法已经走上完成宗派的时代，以《金刚经》的传授而取代了《楞伽》传心。
《楞伽经》云：“佛语心为宗”这就是禅宗立名之始的渊源。
其实禅宗可以上潮到释迦在菩提树下悟道之时，由自觉、觉他而觉行圆满，证得佛地，这是禅宗的终极，也是禅宗的宗旨。
正如唐代圭蜂宗密禅师所说：“一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际，常使不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。
达摩所传，是此心也。
”也如宋代永明延寿禅师所说：“释迦出世，为一大事因缘，开众生心中佛之知见，达摩西来，唯以心传心；今但悟心，自觉觉他，已谐本愿。
”传心悟心、开佛知见，都是禅宗的标旨和教外的精髓，也是禅宗别传的心法。
宋代伪经《大梵天王问佛决疑经》中记载拈花微笑的公案：世尊于灵山会上，大梵天王以金色波罗花献佛，请佛说法。
世尊但拈花，不说一字，一时百万人天，悉皆罔措，独金色头陀，破颜微笑。
世尊曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱汝摩诃迦叶。
”后世不祥考证，遂定论为禅宗的起源。
姑且不论其情真伪，透过这个公案，已向世人宣示禅宗不立文字，教外别传的特旨。
一代时教--禅宗，自此在中国历史长河中，留下永世不灭的功业。
佛陀是印度一个城主的儿子，他舍弃了个人的荣华富贵，经过多年的修行，综合了印度历代的智慧精华，终于证悟成佛，为人类(众生)寻求到一条通往幸福和真理之路。
他把自己修证成佛的心路历程宣示无遗，形成了博大精深，综罗万法的体系；他用一系列可以经由实证得到印证的理论和实践方法，告诉世人，只要"如实"修证，众生(不止人类)都能和他一样觉悟成佛。
后世所谓的“佛教”，则是释迎所说的一切理论系统，经过后人编辑而成经典，透过经典的指导而去印证实践成佛之道。
所谓的“宗”，就是实践和印证教理的方法，因人、因时、因教理的不同，而分立出的各门宗派。
古德有言：“通教不通宗，有如独眼龙；通宗不通教，开口便乱道。
”永嘉禅师说：“宗亦通，教亦通，定慧圆明不滞空。
”当是对于禅宗内涵最好的说明。
禅是佛心，教是佛语。
禅宗作为中国佛教的一个宗派，更难得的是，它不止包融了各宗的旨要，更入乎其内，出乎其外，作为整体佛法的内涵。
几乎可以这么说，自唐代而后，禅宗已是佛法的别称。
虽然历代还都保持着经师、论师的仪轨和风范，也都有着净土、藏密等宗的传承，但作为中流砥柱，续佛慧命，独领风骚的主人公，还是禅宗。
中国佛教到了盛唐之世，虽势如月中天，但随着时代的变迁，原有的高潮已不足以承当继起的风云，凡高明必堕落；于是后来的禅宗，挟着新生的威力，雷霆万钧，应时而兴，开启一股顶立的风潮，展示一页崭新的告示，掀开了中国佛法再生的序幕。
经过百年来，三武一宗的毁教灭法；中国佛教的生命力已被摧残到支离破碎，形神殆尽的地步；幸而历代禅宗大德，能在荒村野店外，没有庙堂钟鼎的赞颂，也没有经论典章的研考，尽凭着一衣一钵、心愿和承当，随机说法，而延续了佛法慧命。
这是禅的精神，也是禅的智慧，更是中国文化深层的命脉；就是这股生命之力，使中国文化鼎立于世界，历久不衰，中国人历经苦难而不屈，更创造出新生和伟业。
禅宗自达摩以来，历经梁、陈、隋三代，约一百年间的孕育，终于在中国大地上生根茁长。
初唐约九十年问，以六祖慧能为代表，奠定了中国禅宗辉煌的基业。
盛唐到中唐，约一百多年间，自青原、南岳而始，经马祖、石头而继，禅宗自此，卓然而立，江湖称名，蔚然成风。
几至晚唐七十余年，五代五十余年间，禅宗的传承虽由灿烂而归于平淡，但却又开启了五家七宗的另一股风云。
时序进入五代，禅宗经过一时的冬眠，又在早春的江南复苏。
五家七宗的分立，正是花开结果自然成。
他们都是一脉相承，互成互生，只因为始作俑者摄化善巧格调互异，慕其道者，各有所宗，云集门下，遂成其宗；随着时代的演变，好事多事者，群兴附会，于是形成所谓五家七宗。
如果论说禅宗有五家七宗之分，则胶柱鼓瑟莫此为甚；应知禅本一家，法无二致。
禅宗，就广义而言，是佛法的精要，就狭义而言，是实证的心法。
它在禅定功用的基础上，再加以教理的印证，遂而形成了独特的真修实证的法门。
世俗多以参禅打坐泛指禅宗，这是以偏概全之论；其实禅门心法包罗万有，不拘一格，如珠子走盘，灵活自在，实无定法。
所谓参禅是专指“参话头”而言，它是禅宗别于教理的独特心法，打坐是指四大威仪中坐禅而已。
参禅不妨念佛，禅净双修，相得益彰。
参禅也不妨生起圆满，禅密合参，相生相成。
参禅也不妨看教，禅教合一，相互表理。
禅宗的心地法门，如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，妙用万端，不落-机。
兹引录沩山禅师上堂法语，作为结束，也可知禅宗心法修持的根本。
“如今初心，虽从缘得，一念顿悟，犹有无始旷劫习气，未能顿净；须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行趣向。
从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地；纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。
以要言之，则实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法；若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。
”沩山禅师所谓从缘顿悟，即人们常说的“明心见性”，此“明心见性”只是一了而已；如上所说，“犹有无始旷劫习气，未能顿净”。
至于“须教渠净除现业流识，即是修也，不可别有法教渠修行趣向”，是百了之事，亦是向上一路。
禅宗心法，始则一了；终则百了；此即所谓真实理地，不立一尘，万行门中，不舍一法。
于此可知教外别传之深妙广大。
中国禅宗是真正原佛精神的法门，直截了当地继承了释迦牟尼当时修行实证的心法；他吸纳了印度文化的智慧，更含融了中国文化的精旨；弃除了其中的封建迷信、神秘宗教崇拜的糟粕，摄取了其中博大广深，洁净精微的精华，进而创生了这个伟大的佛法心要。
禅宗的不设佛堂，只设法堂，他的呵佛骂祖以报佛恩和师恩的门风，他的尊师承、重实证的禅法，以及丛林僧团的民主与和谐、智慧和德行相结合，在在处处展现了释迦牟尼老人家当时领众修行的风光，也就是所谓的“本地风光”。
这些都足以说明：禅宗是释迦牟尼智慧心法的真传。