后现代主义与教育

后现代主义的特征
现代是一个崇尚理性的时代，是一个政治民 主的时代，是一个世俗化和现实取向的时代。 现代精神始于文艺复兴和启蒙运动。文艺复 兴和启蒙运动发扬了热爱智慧和自由创作的精神， 肯定了人的尊严、自由和能力，确信人能充分发 展自己的智慧和创造力，能揭示宇宙的秘密，能 认识自然的规律，以知识为力量谋求人间的幸福。 反对中世纪禁欲主义，反对那种视现世的人生为 罪孽和把全部希望寄托于来世的人生观。
怎样认识后现代主义的一些主张
本质主义的错误不是因为没有本质，而是因 为在追寻同一性和普遍性的时候忽视了差异性和 特殊性，甚至用同一性和普遍性压抑差异性和特 殊性。要知道，同一性和普遍性存在于差异性和 特殊性之中，本质是变中之相对不变者。我们可 以说，差异的、特殊的东西是第一层次的在场， 而本质的东西则是第二层次的在场。认识本质不 能脱离观察特殊的变化着的东西。
后现代主义与教育
李润洲 教师教育学院 Runzhouliedu2006@sina.c om.
后现代主义
“后现代”一词最早见于德国哲学家鲁道夫·潘维茨 著作《欧洲的文化危机》（1917）一书，当时是指“虚 无主义”。20世纪六、七十年代先后见于文学批评与建 筑学等领域，80年代以后才见于哲学领域。后现代主义 有广义和狭义的不同理解。广义的后现代主义是指包括 哲学在内的西方后现代主义文化运动，狭义的后现代主 义则是指后现代主义哲学。后现代主义哲学内容纷杂， 各家观点颇不一致。费彻斯顿说：“有多少个后现代主 义者，便有多少形式的后现代主义。”
后现代主义的特征
以人的理性取代神学的启示。针对基督教的神学启示观，近代 的理性主义提出了两方面的挑战： （1）对于所发生的一切，人运用自己的理性做出说明和进行解释； 当这些说明和解释相互冲突时，人的理性是评判的最终法官。 （2）对于那些不能被经验证实的命题，或不能从自明的原理出发 合乎逻辑地推导出来的命题，必须加以怀疑，乃至拒斥。 与这种理性主义的精神相应，现代是一个崇尚科学的时代，现 代人认为，科学知识是唯一真实的知识，科学知识将使人正确地认 识自然和社会，并帮助人在改造自然和社会方面获得成功，实现人 类的进步。 现代是一个人的主体精神得到弘扬的时代，它从以神为中心转 向以人为中心，主张人是自己的认识活动和实践活动的主体，人为 自己确立道德原则并承担责任。从来世的在天国的得救转为在尘世 的自救，即靠人自己解放自己，通过改造不合理的社会制度，获取 人类的幸福；从中世纪的僧侣文化中心，转向现代的以世俗文化为 中心，世俗化成为现代的趋势。
后现代主义的特征
在后现代主义者看来，现代的启蒙是不彻底的，现 代思想家用一组新的概念取代了中世纪的旧概念，使得 它们成为新的权威。这组新的概念是“主体性”、“理 性”与“科学”，后现代主义哲学家利奥塔把它们称为 “大叙事”，在他看来，不论大叙事多么冠冕堂皇，一 旦它们垄断一切，就会造成死水一潭的格局，不利于科 学文化的发展。真正具有创造力的是许许多多生动活泼 的小叙事，没有小叙事的自由发展，就不会有科学文化 繁荣的格局。打破同一，尊重差异，拒绝共识，激活分 歧，为各种各样的小叙事正名，是利奥塔在后现代主义 的名目下所倡导的事情。
后现代主义对教育的影响
研究标准的置换 研究对象的置换 研究方法的置换
怎样认识后现代主义的一些主张
后现代主义反对“在场的形而上学”、“本质主义” 和逻各斯中心主义，但是后现代主义在反对现代主义思 想方式的这三种错误时，否定了人认识同一性和本质的 可能性，否定了建立理论体系的可能性，这就走到了另 一个极端上去了。 “在场的形而上学”的错误不是因为把“在场”当 作确认知觉和观察的基本条件，而是因为把“在场”当 作“绝对给与”，当作“纯粹现象”，当作知识的绝对 开端。由于“在场”的延异性、观察条件和观察者的视 角不同，我们不可能获得这种绝对的东西，但是我们在 自然和人文科学的研究中仍然需要重视观察，重视知觉 经验，重视亲临其境的直接体验。
后现代主义的特征
在后现代主义者看来，现代理性观念的三大特征是 “逻各斯中心论”、“在场的形而上学”和“本质主 义”。这三者互相关联，它们合在一起构成西方人的一 种根深蒂固的思想方式。 “逻各斯中心论”追求原初的、普遍的、自明的原 理，企图以此为中心建立一套包罗万象的概念体系。按 照“逻各斯中心论”的设想，一旦概念体系的基础普遍 而牢固，论证合法，它的推导就具有逻辑的必真性，它 可以把一切知识统一起来，从而建立一个普遍有效的理 论体系。西方本体论和形而上学都旨在建立这样的体系。
后现代主义的特征
现代理性追求普遍性，普Leabharlann Baidu性的基础是本质。本质的特点是同 一性，即一事物之为一事物所共同具有的基本的规定性。通过这些 规定性，一事物与其他事物得以区分开来，失去这些规定性则一事 物就不再是该事物。本质由概念表达，科学是有关本质的一个概念 体系，没有本质也就没有科学。科学和可靠性和确定性有赖于对本 质的清楚明白的把握。 德里达从“在场”入手，在他看来，一切在场都是延异。一切 事物都在变化之中，一切意识都在流变之中。因此，在场的东西没 有同一性，而只有延异。 尼采的视角主义、后期维特根斯坦有关“语言游戏的多样性”和 “语言没有本质，只有家族相似”也被后现代主义援引。这样不同 的理论被认为是由不同的视角、不同的旨趣、不同的生活经验、不 同的语言游戏的规则构成的。它们在价值上没有高低之分。
后现代主义的特征
经验论主张，经验命题的真是以该命题所指称的对象（事态） 的在场为条件的。举例来说，命题“一只猫在这张席子上”当且仅 当一只猫在这张席子上时才是真的。当猫离开了这张席子（不在场） 时，这个命题就是假的。这种在场是时空中的在场，是暂时的，总 是从在场变为不在场。经验论者主张，科学的真理应建立在这种事 实命题的基础上。 唯理论者主张，“两点之间直线最短”之类的命题是永真的命 题，其永真性在于我们总能直观到这种关系。换一种说法，有关理 念或理念间的关系的命题的永真性在于它们“恒常的在场”。 经验论者和唯理论者都追求原初为真的命题。一个命题的真若 不依赖于其他的命题，那么它就是原初真的命题。原初的命题的真 理性不能再由其他的命题来保障，而必须由自己来保障，这种自我 保障就是“原初的在场”。
后现代主义的特征
现代性及其危机 主体性危机 ——从“人是主体”到“没有主体的主体”的所谓“主体已死” 弗洛伊德（无意识）、马克思（异化）、海德格尔（非人类中心主义、技术追 问） “合法性危机”——也叫价值危机，绝对的合法性基础丧失 “天”命——“人”授——“技术”决定 1. 反基础主义与反本质主义 德里达对“逻各斯主义”的批判，对“解构”方法的提倡，利奥塔对“元 叙事”的探讨，福柯对知识/权力关系的探讨等， 2. 告别整体性、同一性 既然世界并不存在一个同一的终极实在，后现代主义主张“去中心化”和 “多元化”。 3. 尊重差异、主张“多元对话” 解构现代主体性,强调人的多元性和独特性。
怎样认识后现代主义的一些主张
逻各斯中心主义的错误不在于企图建立知识体系， 而在于企图把知识的体系建立在玄想的概念和原理之上。 科学理论需要清晰的概念和严密的逻辑推理。批判逻各 斯中心主义不能殃及科学的这两个基本要求。人类要使 得经验知识发挥更大的效能，就必须建立理论体系，并 且，一个理论体系越普遍，说明范围越广，那么它的效 能就越大。理论体系要靠概念、原理和逻辑推理才得以 建立。当然，这些概念、原理和推论不能凭空而来，而 必须要有事实的依据和接受实践的检验。