庄子名利观

《庄子》是一部博大精深的哲学著作。庄子一生淡泊名利，追求虚静恬淡，其思想对后世产生了深 远影响。他对名利的剖析，鞭辟入里、透彻精深，对于我们树立正确的名利观仍然具有重要的指导 和启发意义。
贪求名利的严重危害
庄子在探究人生境界的过程中，对追逐名利的危害做了深刻剖析，发人深省。他认为，名利心 过盛，禁锢天赋，塞人心智。“其嗜欲深者，其天机浅”，凡沉溺于感官享受的人，其智慧就浅薄。 名利心过分强烈，会降低灵性。“名实不入，而机发于踵”，抛弃追求虚名私利的杂念，一线生机便 从脚跟升起，直达全身。而名利充斥头脑，则会使人变得笨拙。以赌博为例，“以瓦注者巧，以钩注 者惮，以黄金注者闵。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”可见，太看重身外之物， 就会壅塞智慧，变得笨拙。 贪求名利会扰乱人的意志，使人迷失本性。“贵富显严名利六者，勃志也”，富贵、财富、显达、 威严、名誉、利禄六者，都是干扰意志的因素。而意志是抵御诱惑、坚守本性，取得事业成功的重 要因素。贪得的欲念，如同芦苇长满稻田一样，塞心性，最终使人迷失善良的本性，发生蜕化。庄 子认为，有五种情况可以使人丧失本性，其中之一便是“趣舍滑心”，追求欲望的满足，本真的心性 就会受到损害。 错误的名利思想也会使交友陷入迷途。“夫以利合者，迫穷祸患害相弃也”，为利益而结交在一 起的人，遇到艰难或灾祸降临时便会彼此抛弃。为求名而结交的朋友，失势则会各奔东西，甚至反 目成仇。因此，庄子说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”这已成为现代人的交友箴言。 名利思想是给自身造成伤害的祸根。庄子以物喻理，揭示了“物固相累，二类相召也”的道理， 即物类因为相互牵累、互相争利而招致灾祸。“心之于殉也殆”， 过分追求外物是危险的；“祸之长 也兹萃，其反也缘功”，灾祸滋长迅速又变化多端，想要避免又往往因为功名心太重而放不下。贪图 名利必多忧多虑，徒增烦恼。“钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。”贪财的人不能聚敛钱财就 会忧愁，争名位的人权小位卑就会悲伤。 追逐名利是导致道德败坏的一个重要原因。庄子指出，“德荡乎名”，因为求名心的驱使，人们 的行为超越了道德的范围；“名也者，相轧也”，追逐名利导致人们互相倾轧。他还强调“德溢乎名”， 道德的败坏在于太追逐名声了。“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗……”由于太注重 名利，往往采取不正当手段去攫取，于是滋生了种种不道德行为。
“苏世独立，横而不流兮”…。 屈子历来受后人赞誉，主要便是因为“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”；而在一个 物欲横流的年代，或许正如北岛所说，“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。 所谓“天下熙熙，皆为利来。” 追逐名利是自然现象，是人性的必然，是人类发展的必然趋势。 利，是很实在东西，是见的到摸的着的„存在‟，的„有‟。 名，是属意识形态、精神思想之东西，看不见摸不着的，但往往能让一个人失去自己的本 性。 人生在世，从古至今，很难看破的就是名与利这两个字。应该说，人家首先面临的就是利 益的纷扰和诱惑，因为在这个世界上，人人都会面临着经济问题，生存的困惑。 贫困不是长久的，只要要决心；有信念，再贫困的生活也会变的富裕。真正的仁人志士不 怕生活的贫困，怕的是精神上的潦倒。 一个人可以困穷于贫困，但是他的内心是不是真正的在乎这种贫困，对一个“利”字看的有 都重会决定他面对贫困的态度。在我们这个社会上，最快乐的人既不是穷的叮当响的，也不家 财万贯的，富比连成的，往往是那些又温饱到小康的这一批人。因为他们的生活还不至于过分 穷迫，同时，还不至于被财富束缚，为财富担忧。这些人是社会是的大多数，都属于有资格的 幸福人，但是幸福不幸福都在自己心里，幸福的把握权在你手中，让你使唤。 有句话说：“雁过流声，人过留名”，破利不容易，破名就更难了，有多少人不为利所惑； 却为名所累，即使一个高洁人士，也希望名垂青史。 名利名利，破名比破利还难，人生的劳顿要先问问目的是什么。也许有一个很高尚的回答， 为了家人的幸福，为了事业的成功，为了贡献社会等等。但是背后潜在的动机是什么？我们每 个人都问问自己的内心，我们不是为名不是为利那到底是为了什么呢？再也没有一个好的答案 了有时候人生就是这样；想要走出这个区域，那要看自己是怎么想的了。 其实没个人心中都有一颗火种，只要有一根导火线，我们还会真的让自己平息下来吗？ 天下人为了名和利，熙熙嚷嚷，来来往往，永不停息。只要我们达到自己所拥有的这一切 的一切都将不再平息。
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树立正确的名利观
怎样才能树立正确的名利观，庄子阐述了以下主要观点：
无为名尸。人不要成为虚名的载体。“名为公器，不可多取。”沉溺于名利之中就会招致许多怨 恨和责难。热衷于猎取虚名、沽名钓誉，则会丧失自我，成为“名尸”。 物而不物。庄子告诉人们，“有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。”能生成万物形质的， 正是没有形质的先天之道。拥有众多财物的人，不可被财物所役使和牵累；不为财物所驱使，才能 主宰天下万物。“物物而不物于物，则胡可得而累邪！”役使外物而不为外物所役使，怎么会为外物 而劳神受累呢！“求名失己，非士也。”为求名而丧失了自己的本性，不是有识之士。总之，他认为 人是本，名利是身外之物，人不能沦为外物的奴隶。 去私能舍。庄子大声疾呼:“君子不可以不刳心焉……不利货财，不近贵富；不荣通，不丑穷； 不拘一世之利以为己私分。”有德行的人须彻底抛弃私心杂念。不贪钱财，不图富贵；不以仕途通达 为荣耀，不因生活穷困而失志；不将天下人的利益据为己有。要“弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也， 贵在于我不失于变”。舍弃名利如同舍弃泥土，懂得自身比名利得失宝贵，不因得失的变化而丧失自 我。能舍就要“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”，不要为了谋求高官厚禄而纵欲恣行，也不要因为穷 困而随波逐流。 行修于内。“知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者，无位而不怍。”知足的 人不因利禄而牵累自己，明察自己得失的人有所失也不焦虑，内心修养好的人没有官爵也不感到羞 愧。庄子崇尚恬淡素朴，清静无为，顺应自然。修养内心就要寡欲知足，淡泊名利，不计较个人得 失。“所谓得志，非轩冕之谓也”，得志并非得到高官厚禄，而是尽心尽力地做事，使民众从自己的 工作中获得裨益，从而自己也获得人生的快乐。 爵禄不入于心。庄子用百里奚爵禄不入于心，专心养牛，而被委以重任的事例，告诉人们，只 有专心致志做对社会和百姓有利的事情，才会得到信任和爱戴，也才会实现自己真正的人生价值。
让生活中种种的贫困只在当下，可以看破，即在永恒生命的领土上，有这样一种境界，值 得我们每一个人去追求。 名利是身外物，生不带来，死不带去，而且会物极必反，好事变坏事，我们不要轻易地相 信他人的名利诱惑，一切事物都是有来源的。我们每个人无时无刻面对名利的诱惑，名利时时 刻刻考验着我们。如何面对名利是一个不解的难题，有好多人在名利面前变成了不是人的魔 鬼.。。。 。。 凡事都是相对的，有白天、就有黑夜，有高山，就有低谷，有苦有乐，有喜有悲，有得有 失。人的一生，何必为了虚名而苦苦挣扎呢、为了得不到的东西而失出最单纯的快乐呢？ 荣辱得失算什么，金钱名利算什么，功成名就又算什么，一切都是过眼云烟，世人皆视名 利二字为一生之追求根本，为名利可发抛弃一切，什么爱情、友情、亲情，在名利两个字之前 都会迷失自己的本性，恩爱夫妻也可劳燕分飞，手足弟兄也可相互自残，君臣之间也可背叛， 世间唯有淡泊名利才是正道，才能享受到生活中的乐趣。真正淡泊名利的人又有几何？财富多 了又多，还不大厌其多，权利大了又大，还可能厌其小，芸芸众生，丑态百出皆因名利而生， 礼义廉耻因名利所失而尽，为了得到名与利，什么阴谋诡计都可以使用，甚至于杀人放火都可 以，人性的败坏，道德的沦丧，心灵的玷污，皆因名利而起。 世间上最宝贵的，不是金钱名利；比金钱名利更重要的，是健康、是欢喜、是满足、是和 谐；世界上最宝贵的东西，更不是个人的名与利.我们都应该珍惜眼前美好的生活，不要被名利 所拖累，忘掉过去的不愉快，展望自己美好的未来
贪图名利的思想根源
庄子首先强调追逐名利的根源在内不在外，在主观不在客观。“不足故求之，争四处而不自以 为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。”人都是因为不满足 才去求取，四处争夺而不以为自己是贪；知足者却会处处辞让，舍弃一切而不认为自己是廉。廉和 贪实质上并不取决于外界因素，而取决于自己内在的价值尺度。 进而，他一语中的指明对待名利的不同态度，根本在于价值取向的不同。“以富为是者，不能让 禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲。”以财富为追求目的的人， 便不会舍弃利禄；以显达为追求目的的人，便不会舍弃名誉；热衷于追求权势的人，便不会把权柄 让给别人。掌握了这些的时候唯恐失去而惴惴不安，舍弃这些更痛苦不堪。当一个人把名利作为自 己的价值取向时，他就会为追逐名利而忙碌；名利思想越严重，其对名利的追求就越盲目越疯狂。