中国古代的情绪心理学思想简述

中国古代的情绪心理学思想简述

摘要：每个人在生活中都曾体会到：快乐、忧愁或愤怒。这些都来自于情绪。但何谓情绪，却是古今中外学者都在探讨的问题。我国古汉语中曾提到“情”字，到了南北朝以后，才出现“情绪”一词。在中国古代心理思想史上对情绪的分类主要有六情说、七情说、关于情感的几种学说以及各家学派的性情论。

关键词：六情说七情说情绪心理学性情论

每个人在生活中都曾体会到：快乐、忧愁或愤怒。这些都来自于情绪。但何谓情绪，却是古今中外学者都在探讨的问题。我国古汉语中曾提到“情”字，到了南北朝以后，才出现“情绪”一词。在中国古代心理思想史上对情绪的分类主要有六情说、七情说、关于情感的几种学说以及各家学派的性情论。

一、中国古代的六情说和七情说

有人曾言“中国传统心理学是中国心理学科学体系的半边天”。[1]在中国古代，早有学者于秦汉以前就对情绪进行过研究和分类，《礼记》中就已提出人有“七情”之分，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；东汉班固等编撰的《白虎通》把情绪分为“六情”，即善、怒、哀、乐、爱、恶。这两种学说的提法大同小异，而六情说较为合理，因为它基本概括了情绪的基本形式，与现代情绪心理的研究基本吻合，而且，也符合情绪的两极性原则。直到1944年，我国著名心理学家林传鼎从《说文解字》一书中找出了354个描述人的情绪表现词，按其释义把它们分为18类，即安静、喜悦、恨怒、哀怜、悲痛、忧愁、愤急、烦闷、惊骇、恭敬、抚爱、憎恶、贪欲、耻辱等。

二、中国古代关于情感的几种学说

从中国古代心理学史发展的过程看，古代学者对情的问题论述比较详尽。可以把它归纳为十种学说：（1）情性说，从情与性的关系出发来揭示情感的实质；（2）情欲说，从情与欲的关系出发来探索情感的内涵；（3）情波说，把人的情感看作是心理的波动

状态；（4）脏腑说，揭示情感产生的生理机制；（5）六情说，说明情感的种类及其性质；（6）动力说，指出情感具有动力功能；（7）损益说，认为情感的损益效果是以人们使用情感是否得宜为转移的；（8）利害说，把情感与利害联在一起考察，指出了情感有趋利避害的特点；（9）誉诽说，把情感与誉诽放在一起考察，指出了情感有喜誉恶诽的特点；（10）节导说，说明如何对待情感的问题。[2]

三、中国古代各家学派的性情论

古人讲的“情”与现代心理学中“情绪、情感”的概念大致相似。古人对“情”曾做过许多探讨，并且提出了一些重要的观点，性情说就是其中的一个。古人讲的“性”，主要是指人的品性或德性。孟子主张性情合一，在他眼中性均是善的，情都像是“恻隐之心”之类的善情。直至北齐时期，从善与恶的角度来阐述性与情的关系出现了一个新的观点，那就是《刘子新论》主张的性情对立说。在许多学者皆从善与恶的角度探讨性与情关系的同时，也有学者从静与动的角度探讨性情问题，从而提出了性静情动说。

儒家的一位代表人物荀子，对于“情”有着不同的见解。他从自然人性论出发，对乐提出了不同于孟子的解释。他不是从道德情感的自我体验，而是从自然情感的社会教化，说明人生之乐。他比较重视情感的感性方面，重视人的情绪感受和心理需要。但他又是理性主义者，他强调心智或理智对于情感的调节控制作用，即所谓“以理节情”，“以理节欲”，这同礼乐教化又是不可分的。荀子认为，人的性、情、欲都是自然的，也是统一的，“性者，天之就也。情者，性之质也。欲者，情之应也。以所欲为得而求之，情之所必不免也。……欲虽不可去，求可节也。”（《荀子〃正名》）性、情、欲既然是天生而不可免，因此就是人人所不能无，但又不能顺其发展，因此就需要“节”。既要满足情欲，又要节制情欲，在荀子看来，能完成这两项任务的东西，不是别的，就是礼乐。乐是人的情感需要。荀子将情区分为六情或七情，“性之好、恶、喜、怒、哀、乐，谓之情”（《荀子〃正名》），这是六情说；“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，

以心异”（《荀子〃正名》），这是七情说。对于人的自然的情感需要，当然不能压抑或取消，但是也不能任其自然发展，必须以礼节之，以乐（音乐）导之。[3] 虽然中国古代的情绪心理学思想纷繁复杂，百家争鸣，但是各家学派在人类认识自己的艰难历程中却闪烁出耀眼光辉，以独到的哲理性的目光审视着自然与人及其联结，这对当今的心理学研究有整体意义上的特殊启迪作用。

参考文献：

[1] 郭斯萍.陈四光.试论述心理过程的分类与心理学的科学体系—兼论中国传统心理学的地位.《南京师大学报（社会科学版）》2008年九月第5期.

[2]《我国古代关于情感的几种学说》.载《心理科学通讯》.1982年第6期.

[3] 《文化杂谈》儒家论“乐”之礼乐之乐，儒家文化。