第六讲：道家文化与道家美学

例如：刘勰强调文学构思就是“陶钧文思，贵在 虚静；疏瀹五脏，澡雪精神”，宋代画家郭熙强 调为了发现美的自然，画家必须具有一颗“林泉 之心”、“万虑消沉”，说的都是这个道理。
2．庄子美学思想
庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子 休，战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县，另说在河南 省商丘市）人。著名思想家、哲学家、文学家，道家 学派的重要代表人物，老子哲学思想的继承者和发展 者。曾做过漆园小吏；家贫，以打草鞋为生。
老子的这种思想，对中国审美文化的影响极大。 “虚实结合”结合成为中国古典美学艺术的一条 重要原则，也是后世中国审美文化的一大突出特 点。
中国绘画讲求画面留有巨大的虚空，认为“空则灵
气往来”；中国书法讲求“计白当黑”，在“白”
（无）中呈现汉字字体的灵越飞动；中国园林、中
国建筑讲求布臵虚空，“虚而万景入”，尽量不阻
（3）老子的存在论美学： “有”与“无”、“虚”与“实”统一
《老子》11章说：“三十幅共一毂，当其无， 有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以 为利，无之以为用。”
释义：老子认为，万事万物都是“有”与“无”、
“虚”与“实”的统一。有了这种统一，天地万
物才能流动变化，才能成为一个活泼泼的生命体。
谓反其真。”（《庄子•秋水》）
（3）庄子的相对主义美学思想
《庄子•秋水》：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两
涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天
下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，
不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：
“野语有之曰，闻道百以为莫己若者，我之谓也。
……吾长见笑于大方之家。”
‫ שׂ‬北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；
夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语 于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海， 乃知尔丑，尔将可以语大理矣。（《庄子•秋水》）

释义：庄子通过这样一个想象的寓言故事说明了
美、丑的相对性。”河伯“和”百川“比较是美
的，但和大海比较，则是丑的了。类似的例子还
释义：上述对话里，惠子是逻辑的胜利者，庄子 是美学的胜利者。“请循其本”道出了庄子美学 的最高境界：“天地与我并生，万物与我为一” 的人与自然本源性的自由（“逍遥游”）存在境
界。只有这种境界才是天地之“大美”境界。庄
子说：
‫“ שׂ‬天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物
有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之 理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓 也。”（《庄子•知北游》）
有：
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其 一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子 问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾 不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。” （《庄子•山木》）
释义：这段话说明，美者自美，就变成丑的了；
丑者自丑，则变成美的了；前者之丑，是由于其
矫情；后者之美，是由于其任自然。
本体性存在，“气”是由“道”产生的混沌的 “一”，而“象”则是“气”化为“二”（阴与 阳）后的具体的东西。
因此，“道”和“气”是“象”的根本，离开了 二者，“象”就成了无生命的东西。反过来，对 “象”的关照不能停留在其表面，而要进入到对 “气”、“道”的关照；只有这样，才能把握住
“象”的生命。
受此种观念的影响，中国美学认为，一切审美形 象，都必须能体现蕴藏在其后面的宇宙、自然之 道，揭示出其生命的本体，才配称一个艺术形象； 反过来，对艺术形象的审美，不是把握其外在的 形式美，而是透过形象把握到艺术形象的本体和 生命。
（2）老子的认识论美学： 美与丑相区别而成就自身
《老子》2章说：“天下皆知美之为美，斯恶
已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生， 难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和， 前后相随，恒也。”
释义：这段话表明，“美”只有在与其对立面 “恶”（丑）善相区别中才能获得自己的规定性。 同理，善与恶、有与无、难与易、高与低、长与 短也只有在相互区别中才能成就自身。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵 与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食 息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而 浑沌死。（《庄子•应帝王》）
释义：庄子以自然无为为美，强调“法天贵真”，
反对人为雕琢之美。认为“牛马四足，是谓天；
落马首，穿牛鼻，是谓人。无以人灭天，……是
家学派的创始人。
老子像
（1）老子的本体论美学： “道”、“气”、“象”的纯粹美学 视界
《老子》21章说：“道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有 信。”
释义：“道”作为宇宙的本体，它在冥冥中产生
“气”（即“精”）、“象”等。比起“道”的
庄子歌颂天地自然无声无息、孕生万物而不彰之 “大美”，认为在这种大美境界里，你听不见叽 叽喳喳谋划的声音，看不见忙忙碌碌奔走的身影， 人们不争巧，不图功，不忙利，不把仁义挂在嘴 上，不把道德悬在心理，但四时运行，万物生长， 一切都是那么和谐而宁静。这是人类一副理想的 美学图景。
（2）庄子自然美思想
明亮；“玄”就是“道”，“鉴”就是观照。
“涤除玄鉴”命题讲的一个基本意思是：要实 现对“道”的观照，就必须祛除主体内心的各 种杂念，保持内心的虚静。
老子同时对这个命题做了注释：“致虚极，首静 笃，万物并作，吾以观复。”（《老子》16章） 这个命题经后世美学家发挥挪用，成了人们进行 艺术创作、艺术欣赏和审美体验和的必要条件， 为后世美学家和艺术家所广为推崇。
庄子像
（1）庄子“与道合一”的本体 美学思想
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从
容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我
非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全 矣。”庄子曰：“请循其本。子曰„汝安知鱼乐‟云者，既
已知吾知之而问我，我知之濠上也。”（《庄子•秋水》）
断人与宇宙自然的天然联系……直至后世中国美学
的最高范畴“意境”的诞生，都直接受到老子这一
思想的影响。
元代 黄公望《富春山居图卷》（ 局部）
五代 董源：《潇湘图》
（4）老子的体验论美学： “涤除玄鉴”
《老子》10章说：“涤除玄鉴，能无疵乎？”
释义：“涤除”就是洗去尘垢，即祛除人们的
各种主观欲念和成见，使头脑变得象镜子一样
释义：庄子段话讲出两个道理：
第一，从审美创造来说，如果创造者不能从利害
得失中超脱出来，他的精神就会受到压抑，他的 创造力就得不到发挥，因而就不可能创造出一流 的艺术杰作。
第二，对审美观赏来说，如果观赏者不能摆脱实 用功力的考虑，就不能发现审美的自然，不能从 有限的一草一木、一山一水中发现宇宙自然的勃 勃生机，因而就不能得到审美的快乐。
（4）庄子的审美创造和审美欣赏思想
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，
曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽
然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心
齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙 齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。
当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山 林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手 焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者， 其是与！”（《庄子•达生》）
第六讲
道家文化与道家美学
1．老子美学思想
老子（前600年左右—前470年左右），春秋战国时 期思想家。姓李名耳，字伯阳，又字重耳，号老聃， 楚国苦县（今河南鹿邑人，一说为今安徽涡阳人），
与孔子同时期而年稍长于孔子，传孔子曾向他问礼。
做过周朝“守藏室之史”。传说老子生下来就有白眉
白胡，所以被后来称为老子。著有《道德经》，为道