论人与自然地关系
论人与自然的关系
论人与自然的关系一、人与自然关系概述自然是人类最重要的东西,如果没有自然,人类就不能呼吸空气,如果没有自然,人类就不能饮水,那么,人类就将灭绝。
在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。
我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。
一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。
人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。
随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。
“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。
人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。
另一方面，人与自然之间又是相互对立的。
人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。
人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。
此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。
浅谈人与自然的辩证关系
（一）人与自然(de)关系世界上(de)任何事物都是矛盾(de)统一体.我们面对(de)现实世界,就是由人类社会和自然界双方组成(de)矛盾统一体,两者之间是辩证统一(de)关系.一方面,人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透(de),人类(de)存在和发展,一刻也离不开自然,必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量(de)交换.随着生产力水平(de)提高,人类认识自然、改造自然(de)能力不断增强,现在(de)自然已经不是原来意义上(de)自然,而是到处都留下了人(de)意志印记(de)自然,即人化了(de)自然.“人化自然”表明人与自然之间(de)相互联系、相互渗透越来越密切.人与自然之间客观上形成(de)依存链、关联链和渗透链,必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展(de)过程中,不仅要自觉地接受社会规律(de)支配,同样要自觉地接受自然规律(de)支配,促进自然与社会(de)稳定和同步进化,推动自然与社会(de)协调发展.与此同时,人与自然之间又是相互对立(de).人类为了更好地生存和发展,总是要不断地否定自然界(de)自然状态,并改变它；而自然界又竭力地否定人,力求恢复到自然状态.人与自然之间这种否定与反否定,改变与反改变(de)关系,实际上就是作用与反作用(de)关系,如果对这两种″作用″(de)关系处理得不好,极易造成人与自然之间失衡.（二）人与自然(de)统一与历史发展马克思不仅把实践概念作为实践唯物主义(de)基石,而且将实践概念作为历史唯物主义(de)起点,实现了自然与社会历史(de)统一,构成为辩证(de)、实践(de)、历史(de)唯物主义人与自然相统一学说,即是马克思主义社会历史理论与自然环境之统一学说.因此,从人类社会历史发展(de)视角来理解和把握自然界及其与人(de)辩证统一就是马克思主义自然环境理论(de)一个基本特征.对此,许多西方马克思主义者也是赞同肯定(de).正如施密特所说：“马克思(de)自然观与其他各种自然观(de)区别,首先在于它(de)社会历史(de)特征.”至此,我们完全可以说,在马克思恩格斯那里,自然环境理论和社会历史理论是在社会实践(de)基础上统一起来,因而,马克思人与自然统一学说(de)社会历史特征与它(de)实践特征是内在统一(de),这在理论上,体现了马克思人与自然统一学说(de)本质特征；在实践上,揭示了人与自然统一(de)现实基础.1、马克思在批判黑尔格等人(de)唯心主义自然观和费尔巴哈等人(de)机械唯物主义自然观(de)基础上,用人与自然在社会实践中历史(de)辩证统一(de)唯物主义自然环境理论,克服了人与自然在“绝对精神”中统一(de)唯心主义自然观,抛弃了人与自然分离与对立(de)机械(de)非历史(de)抽象(de)唯物主义自然观,使辩证(de)、实践(de)、历史(de)唯物主义人与自然统一学说登上了王座.大家知道,费尔巴哈在反对黑格尔客观唯心主义(de)过程中,虽使唯物论重新登上了王座,但没有克服旧唯物主义满足于抽象(de)自然与抽象(de)人(de)对立,都主张与人分离(de)自然以及与自然分离(de)人.因此,费尔巴哈自然观(de)最根本(de)缺陷,就是与历史观(de)分离,使他(de)自然界是没有历史(de)自然界,解释自然时是唯物(de),当然是机械性、直观性(de),解释历史时是唯心(de),正如马克思恩格斯所批判(de)那样,他必然“重新陷入唯心主义.”因而费尔巴哈在历史观上必然是唯心主义(de).我们看到,在费尔巴哈(de)思想框架内,人与自然(de)关系(de)唯物主义(de)机械性、直观性和唯心历史观是一致(de).这就使得费尔巴哈自然观必然割裂了自然文化发展与社会历史发展(de)统一性,认为两者是没有关系(de),这实质上是把自然界排斥于人类历史即人类(de)社会实践过程之外,把自然界从历史中排除出去,也就是把历史从自然界中排除出去.这样,费尔巴哈也就不可能看到人类(de)实践活动,人类历史发展对改变外部自然界(de)作用与影响以及由此出现(de)自然界(de)属人(de)变化.对此,马克思恩格斯指出：“当费尔巴哈是一个唯物主义者(de)时候,历史在他(de)视野之外,当他去探讨历史(de)时候,他决不是一个唯物主义者.在他那里,唯物主义和历史是彼此完全脱离(de)”.在这里,马克思恩格斯道出了费尔巴哈(de)自然观和社会历史观(de)分离与对立；与之相反,马克思恩格斯(de)自然环境理论与社会历史理论是在人类(de)实践活动、人类历史发展中辩证统一(de),现实(de)自然界是被社会历史所中介过(de),而不是游离于人类历史即人类社会(de)生产实践之外(de)异在.社会历史是人同自然界(de)完成了(de)本质(de)统一,“是自然界(de)真正复活,是人(de)实现了(de)自然主义和自然界(de)实现了(de)人道主义.”2、马克思认为,在一定意义上说,人类社会发展(de)历史,就是人类与自然界在社会实践中相互制约、相互作用与相互演变(de)自然历史过程,因而人与自然(de)辩证统一关系在不同(de)人类历史时代有不同(de)表现形式.在远古时代,人和其它动物一样只能拜倒在自然面前听命于大自然(de)摆布,成为自然(de)奴隶,人们用神话(de)方式来表达对自然(de)看法,形成人类童年时期(de)“自然宗教”.马克思恩格斯指出：“自然界起初是作为一种完全异已(de),有无限威力(de)和不可制服(de)力量与人们对立(de),人们同它(de)关系完全象动物同它(de)关系一样,人们就象牲畜一样服从它(de)权力,因而,这是对自然界(de)一种纯粹动物式(de)意识（自然宗教）”.这种“自然宗教”(de)关系,实际上就是人与自然之间(de)一种原始(de),朴素统一(de)关系.“这种自然宗教或对自然界(de)特定关系,是受社会形态制约(de),反过来也是一样.这里和任何其他地方一样,自然界和人(de)同一性也表现在：人们对自然界(de)狭隘(de)关系制约着他们之间(de)狭隘(de)关系,而他们之间(de)狭隘(de)关系又制约着他们对自然界(de)狭隘(de)关系.”在这里,马克思恩格斯指明了人对自然界低水平(de)能动作用与低水平(de)社会形态形成了一种统一,一种狭隘(de)同一性,两种狭隘关系相互制约、相互依赖(de)有机统一.马克思很重视实现(de)自然界在近代工业实践中(de)具体生成问题,认为近代工业表示了自然界被历史(de)进程所改变(de)近代水平,是体现了人与自然关系(de)近代水平.我们可以这样说,人对自然界近代水平(de)能动作用与近代水平(de)社会形态也是形成一种统一性,这就是马克思恩格斯所说(de)：“在工业中向来就有那个着名(de)‘人和自然(de)统一性’,而且这种统一性在每一个时代都随着工业或快或慢(de)发展而不断改变”当然,马克思恩格斯从人类社会历史发展(de)视角确证不同社会历史阶段人与自然(de)辩证统一(de)不同表现形式,是要揭露近代工业在资本主义剥削制度下造成(de)人与自然界(de)异化关系,向人们指明要从特定(de)人类社会历史条件出发来认识与把握人与自然(de)辩证统一关系.（三）、人与自然和谐相处是必然选择人与自然和谐相处是经济社会发展到一定程度、一定阶段(de)必由之路,是人类总结经验教训后(de)必然选择在工业革命之前(de)漫长历史中,生产力水平相对较低,人类活动对自然界(de)影响较小,人与自然保持着相对和谐(de)状态.在哲学上,强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”(de)相通、相类和统一(de)观点.庄子认为,“天地与我并生,而万物与我为一”,人与天本来合一；孔子提倡“天命论”,把“天命”奉为万物(de)主宰,要人们“尊天命”“畏天命”；老子主张“自然无为”,认为人在自然和社会面前是无能为力(de).这种朴素(de)“天人合一”(de)观点,造成了中国古代一种人与自然亲近和谐(de)关系.在对待洪水方面,“择丘陵而处之”“顺水所向,迁城邑以避之”进行避洪,“疏九河”进行分洪,在大河两旁留出足够空间使水“有所休息,左右游波,宽缓而不迫”进行行蓄洪,这些都足这种思想(de)反映.在水土资源开发上,先秦时期,强调“斧斤以时入山林,林木不可胜用也”,“不树者无椁”,对于保护植被、植树育林等起到很好(de)作用.随着时间(de)推移,人口(de)急剧增加,人类经验和知识(de)积累以及科学技术(de)发展,尤其是工业革命以后,人类改造自然、影响自然(de)能力越来越强,“人定胜天”“人是自然界(de)主宰”(de)思想日益增强,把自然界逐步看作是取之不尽、用之不竭(de)宝藏,肆无忌惮地掠夺式开发利用,同时把自然界看成是一个无底(de)垃圾箱,毫无顾忌地向其中排放废水、废渣、废气.近几十年来,我国“改天换地”行动空前,为了负载过多(de)人口,争取更多(de)空间,生产足够(de)粮食,人们侵占河滩,围湖造田,毁林(草)开荒；为了满足快速增长(de)用水需求,人们建起一个又—个蓄引提工程,可以让黄河断流,让海河干涸,把地下含水层疏干,利用每一滴水；为了降低生产成本,污水、废水不经处理,随意排人江河湖泊.一百多年前,恩格斯指出,人类可以通过改变自然来使自然界为自己(de)目(de)服务,来支配自然界,但我们每走一步都要记住,人类统治自然界决不是站在自然界之外(de).在可持续发展理念日益深入人心(de)今天,面对我国水资源领域存在(de)种种问题,由“改造自然征服自然”转变为“人与自然和谐共处”成为治水实践(de)必然选择.当然,这种选择不是遥远过去(de)简单重复和回归,而是全面(de)发展和升华,是基于对治水规律更深(de)理解和把握,是基于对可持续发展(de)追求和渴望.结语人类在改造自然(de)同时,还要对自然进行涵养保护.人类与自然(de)关系应是共生、共赢、共荣(de)伙伴关系,必须以互惠互利、共同发展为前提,克服目光短浅、急功近利思想,树立人与自然和谐并进(de)科学发展观.在我们倡导树立科学发展观、构建和谐社会(de)今天,我们必须认真思考人与自然(de)关系.因为人与自然(de)关系,不仅是人类生存(de)一个基本问题,也是构建和谐社会(de)一个前提.协调人与自然关系,已成为当今世界高度关注(de)议题之一.人们普遍认识到,人类目前所面临(de)人与自然不和谐问题比历史上任何时期都要复杂和严峻,但是人类绝不可能退回到被动适应自然(de)道路上去,只有依靠科学发展,才能实现人与自然(de)和谐,实现资源(de)合理可持续利用和生态环境(de)有效保护.。
谈一谈你对人与自然关系的认识范文五篇
谈一谈你对人与自然关系的认识范文五篇【篇1】谈一谈你对人与自然关系的认识一、马克思对人与自然关系的认识人与自然之间的关系制约着人与人的关系,调整好人与自然之间的关系是协调人类的社会关系,追求人类社会的和平进步的基础。
马克思和恩格斯认为,“历史的每一阶段都会遇到一定的物质结果,一定的生产力总和,人与自然及个人之间、历史地形成关系。
”马克思是从实践的意义上去理解人与自然的关系,这与以往的旧哲学有着根本的不同。
旧唯物主义把人与自然的关系从历史中排除,因而造成唯物主义自然观和历史观的对立。
马克思把人与自然的关系纳入到历史的长河中进行考察,作为历史的现实基础来解决问题,从而实现了唯物主义自然观和历史观的统一,这是超越旧唯物史观的重要内容。
首先,马克思认为人是自然界发展到一定阶段的产物,是自然界的组成部分,离开了自然界人类就无法生存。
人类通过劳动作用自然、改造自然,劳动是人与自然联系起来的中介。
在劳动这个特殊的物质变换过程中,人类要遵循自然界的动态平衡规律,因为人是存在于自然界之中的人,人不能独立于自然界之外,更不能凌驾于自然界之上。
其次,劳动目的的实现和人的主体性的发挥是存在着一定前提条件的,认识和尊重自然规律是改造和尊重自然的先决条件。
在劳动过程中,主体的能动性、目的性和计划性必须遵循客体自然规律及两者相互作用的规律。
马克思不仅把握了人与自然关系的主体维度,而且把握了人与自然关系的客体维度及客体维度对主体维度的制约。
假如忽视自然规律的存在,那么也只能导致对自然界的破坏和污染,从而限制整个人类社会的存在和发展。
二、中国生态环境建设面临的问题首先,中国人均自然资源不足,生态环境弱。
改革开放之后,经济建设取得了举世瞩目的成就,但是随着经济的高速发展,自然资源和生态环境已经遭到严重的破坏。
人均资源占有量低,目前我国的石油、煤炭、天然气的人均可开采储量分别是世界平均水平的11%、55%和5%。
矿产资源不足,这已经成为制约国民经济发展的主要因素之一,这严重影响着中国的可持续发展。
自然辩证法如何看待人与自然关系
最新资料欢迎阅读自然辩证法 - 怎样对待人与自然的关系第一，自然界是人生计与展的前提和基。
人是自然界展的物，决定了人与自然之成了生学意上的关系。
克思指出：“人自己是自然界的物，是在自己所的境中而且和个境一同展起来的”。
恩格斯：“从最先的物中，主要因为一步的分化而展出无数的、目、科、属、种的物，最后展出神系得最充足展的那种形，即脊椎物的形，而最后在些脊椎物中，又展出一种脊椎物，在它身上自然界达到了自我意，就是人。
”人是自然界的一部分，人在自然界之中。
克思：“人直接地是自然存在物。
”人作自然存在物，是“生活在自然界中”的，而不是存在于自然以外或凌于自然之上的。
恩格斯告人：“我治自然界、决不像征服者治异民族一，决不像站在自然界以外的人一，——相反地，我同我的肉、血和都是属于自然界，存在于自然界的；⋯⋯”人的生计与展依于自然界。
恩格斯指出：“人第一依于自然。
” 克思：“人 ( 和物一 ) 靠无机界生活，而人比物越有广泛性，人以生活的无机界的范就越广。
从理域来，植物、物、石、空气、光等等，一方面作自然科学的象，一方面作的象，都是人的意的一部分，是人的精神的无机界 , 是人必预先行加工以便享受和消化的精神粮食；同，从践域来，些西也是人的生活和人的活的三部分。
人在肉体上只有靠些自然品才能生活；不论些品是以食品、燃料、穿着的形式是以住宅等等的形式表出来。
在践上，人的广泛性正表在把整个自然界——第一作人的直接的生活料，其次作人的生命活的资料、象和工具——成人的先机的身体。
”其次，境造人，人也造境。
克思和恩格斯明确提出“人造境” 的思想。
人要想持生计和展，就必行。
人正是在改造自然界的生中，才令人的本获得确。
人比其余全部物，在于能和正确运用自然律。
“ 物不过依据它所属的那个种的尺度的需要来建筑，而人却懂得依据任何一个种的尺度来1最新资料欢迎阅读行生，而且懂得怎都把内在的尺度运用到象上去；所以，人也依据美的律来建筑。
”克思主依赖极的、能的践活采“ 境的改和人的活的一致”。
中国哲学中人与自然的关系
中国哲学中人与自然的关系世界上的任何事物都是矛盾的统一体，我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体两者之间是辩证统一的关系。
大自然是万物赖以生存的基础，人的生命活动一时一刻也离不开它，它们构成矛盾的统一体，相互影响、相互作用、相互发展，由此构成千变万化、丰富多彩的人类社会。
一．人自然的关系是统一的在自然辩证法中，人的本质就是各种社会关系的总和。
人与自然的关系就是一种宽容与被宽容的关系方式存有,人可以改建自然，但是无法发生改变自然。
《庄子。
齐物论》中说道：“天地与我并生，而万物与我为一”。
+正像马克思所说：“社会就是人同自然界的顺利完成了的本质的统一。
”生态环境则就是小自然的有机整体，就是人类存活和发展的基本条件。
人就是天地万物中的一个存有，天地万物与人，同为自然整体的一部分，相互之间存有着感应器的关系。
人与天地万物感应器，相互联系、相互提振、相互制约，于此同时人与自然又就是相互矛盾的，人与自然的这种驳斥反驳斥，发生改变与反华发生改变的关系，实际上就是促进作用于反作用的关系，如果对这种“促进作用”的关系处置不好，极容易导致人与自然之间的过剩。
人不是打败自然的主体，也并不具备政府和支配自然的权利。
人只是与自然相依相存的一种事物而已。
二.自然世界应该具有人的属性在人与自然的各种关系中，人必须占有主导地位，所以自然必须+具备人的属性，也就是自然世界必须人性化。
因为，哲学就是人对自然世界的探究，人类研究哲学就是为了更好的介绍自然，更好地利用自然，并使我们在这个环境中更好地存活，人类在这个环境中生活了这么久，对这个自然世界更存有话语权。
所以真实的自然世界就是人的世界马克思在《德意志意识形态》一书中，把这一思想定义为：“先于人类历史而存有的那个自然界，不是费尔巴哈生活在其中的自然界；。
自然辩证法如何看待人与自然的关系
如何看待人与自然的关系首先,自然界是人类生存与发展的前提和基础;人是自然界发展的产物,决定了人与自然之间结成了发生学意义上的关系;马克思指出：“人本身是自然界的产物,是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的”;恩格斯说：“从最初的动物中,主要由于进一步的分化而发展出无数的纲、目、科、属、种的动物,最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态,即脊椎动物的形态,而最后在这些脊椎动物中,又发展出这样一种脊椎动物,在它身上自然界达到了自我意识,这就是人;”人是自然界的一部分,人在自然界之中;马克思说：“人直接地是自然存在物;”人作为自然存在物,是“生活在自然界中”的,而不是存在于自然之外或凌驾于自然之上的;恩格斯告诫人们：“我们统治自然界、决不像征服者统治异民族一样,决不像站在自然界以外的人一样,——相反地,我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界,存在于自然界的；……”人类的生存与发展依赖于自然界;恩格斯指出：“人首先依赖于自然;”马克思说：“人和动物一样靠无机界生活,而人比动物越有普遍性,人赖以生活的无机界的范围就越广阔;从理论领域说来,植物、动物、石头、空气、光等等,一方面作为自然科学的对象,一方面作为艺术的对象,都是人的意识的一部分,是人的精神的无机界,是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样,从实践领域说来,这些东西也是人的生活和人的活动的三部分;人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活；不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来;在实践上,人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的先机的身体;”其次,环境创造人,人也创造环境;马克思和恩格斯明确提出“人创造环境”的思想;人类要想持续生存和发展,就必须进行劳动;人类正是在改造自然界的生产劳动中,才使人的类本质得到确认;人类比其他一切动物强,在于能够认识和正确运用自然规律;“动物只是按照它所属的那个种的尺度的需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此,人类也按照美的规律来建造;”马克思主张依靠积极的、能动的实践活动采实现“环境的改变和人的活动的一致”;“既然人的性格是由环境造成的,那就必须使环境成为合于人性的环境;”人类的创造必须把改造自然、建设自然、美化自然有机地结合起来,这样才是合乎人性的行为;人类的创造活动要靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行;最后,人要与自然和谐一致;早在生态危机初露端倪、还未引起人们普遍重视的时候,马克思、恩格斯就提出了关于人与自然和谐一致的思想;马克思认为农民的“耕作如果自发地进行,而不是有意识地加以控制……接踵而来的就是土地荒芜,像波斯、美索不达米亚等地以及希腊那样;”恩格斯总结了人向自然界索取的教训后精辟地指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利;对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复;每一次胜利,起初确实取得了我们预期的结果,但是往后和再往后却发生了完全不同的、出乎预料的影响；常常把最初的结果又消除了;”他强调指出,要“认识到自身和自然界的一体性”;环境问题,生态问题,人口问题,全球气候变暖问题,还有近几年来自然灾害不断,都是人与自然关系不和谐的表现,我们不能肆意的蹂躏自然,只有与自然建立和谐的关系,人类才能更好更持久的发展;。
人与自然的四种关系
人与自然的四种关系
1. 依赖关系：人类依赖自然界提供的资源和环境来满足生存和发展的需求。
例如，人类依赖自然界提供的食物、水源和氧气等来维持生命。
2. 干扰关系：人类的活动对自然环境产生干扰，可能造成自然界的破坏和生态平衡的破坏。
例如，人类的工业活动和城市化发展导致了大量的空气和水污染，破坏了许多生态系统。
3. 保护关系：随着环境保护意识的增强，人类逐渐意识到自然界的重要性，并开始采取行动保护环境和生物多样性。
例如，建立自然保护区和采取可持续发展的做法来保护自然资源。
4. 共生关系：人类也可以与自然界和谐共生，通过与自然界的互动来实现双方的共同利益。
例如，农民依靠土地和气候条件种植农作物，同时也通过保护土地和水源来确保农业的可持续发展。
辩证唯物论人与自然的关系
辩证唯物论人与自然的关系
辩证唯物论人与自然的关系是马克思主义哲学的一个重要观点。
在辩证唯物论中，人与自然的关系被理解为一种相互作用和相互依赖的关系，强调社会和自然的统一。
以下是一些关于辩证唯物论人与自然关系的核心思想：
1.人与自然的相互作用：辩证唯物论认为人类社会是在与自然界相互作用的过程中发展
起来的。
人通过劳动改造自然，获取生存所需的物质，而自然也通过地理、气候等因素对人类社会产生影响。
2.人类对自然的改造：辩证唯物论强调人类通过劳动不断改造自然，创造出符合自身需
要的社会和物质条件。
这种改造包括农业、工业、建筑等各个领域。
3.人与自然的相互依赖：辩证唯物论强调人类社会与自然是相互依赖的关系。
虽然人类
可以改造自然，但同时也依赖自然的资源和环境，否则社会将无法持续发展。
4.环境问题：随着社会发展，人类对自然资源的过度开发和环境污染等问题引起了关注。
辩证唯物论认为，人与自然的关系应当是可持续的，要保护自然环境，以确保未来社会的可持续发展。
5.科学技术的作用：辩证唯物论认为科学技术是人类认识和改造自然的有力工具。
然而，
同时也强调科技的应用必须受到社会合理规划和环境保护的制约，防止滥用导致破坏性后果。
总体而言，辩证唯物论关于人与自然关系的观点强调相互作用、相互依赖和可持续发展，提倡在人类社会发展中保护自然环境，确保生态平衡。
论人与自然的关系
论人与自然的关系一、人与自然的相互作用关于人与自然的关系问题，古往今来，不同时期的哲学家们曾从不同的角度对此加以多方探索，都希望能找到一个完美的答案。
人与自然究竟谁起决定作用，是自然决定了人的发展还是人类主宰了自然界的运行之类的问题，几乎是不可能回答的。
因为无论是自然界还是人类自身都不是抽象的、凝固不变的，而是具体的、历史的，处在一个不断变化、发展的过程中。
所以，两者的关系在不同的历史发展阶段必然呈现不同的态势。
恩格斯在《自然辩证法》中指出：“相互作用是事物的真正的终极原因。
我们不能比对这种相互作用的认识追溯得更远了，因为在这之后没有什么要认识的东西了。
”①马克思说过：“历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。
但这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。
”②针对“自然主义的历史观”，恩格斯讲到：“自然主义的历史观……是片面的，它认为只是自然作用于人，只是自然条件到处决定人的历史发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界，为自己创造新的生存条件。
”③伴随着信息社会所出现的一切变化，人与自然的相互作用也日益呈现出多样性和复杂性，出现了许多新的特点：⑴人与自然相互作用的范围在不断地扩大；⑵人与自然相互作用的强度不断加大，形式日益多样化。
总之，人与自然的相互作用在不同的历史发展阶段曾经呈现出不同的特点，在未来社会的发展中还将会出现更加复杂多样的表现形态。
从根本上讲，正是由于这种不同时期具有不同特点的人与自然的既对立又统一的相互作用，才最终推动了社会的进步、人的完善和自然的进化。
这将会是一个与人类共始终的、永恒的动态发展的进程。
二、人与自然的对立自从世界上有了人，就开始了人与自然之间永不完结的对立。
在人与自然的对立过程中，人类为了求生存、求发展，凭借自身的智慧，使自己拥有越来越强大的能力。
当代人类所拥有的改造自然的巨大能力，在给人类创造出前所未有的巨大物质财富和广泛的社会文明的同时，也给人类生存的自然环境、生态平衡造成了极大的破坏。
自然辩证法第一讲人与自然的关系及可持续发展
不同的生态系统有：森林生态系统、草原生态 系统、海洋生态系统、淡水生态系统、农田生 态系统、湿地生态系统、城市生态系统等。
生态系统的范围可大可小，相互交错。
生态系统具有一定的抗干扰能力，可以通过自 我调节，恢复到稳定状态。当外界干扰超过生 态系统调节能力的限度，就会导致生态平衡破 坏，或整个系统瓦解。
从1949年起，位于日本熊本县水俣镇的日本 氮肥公司开始制造氯乙烯和醋酸乙烯。由于 制造过程要使用含汞（Hg）的催化剂，大量 的汞便随着工厂未经处理的废水被排放到了 水俣湾。
1954年，水俣湾开始出现一种病因不明的怪 病，叫"水俣病"，患病的是猫和人，症状是 步态不稳、抽搐、手足变形、神经失常、身 体弯弓高叫，直至死亡。
一、人与自然的关系 二、自然界的全面人化 三、对生态危机根源的理论探讨
3.1 科学技术进步是生态危机的根源吗？
生态环境的迅速恶化，迫使人类深重地反 思科技进步与生态危机的关系。曾一度为 人们高歌礼赞的技术，受到了质疑：
技术是天使，还是魔鬼？
将把人类引进天堂，还是地狱？
带给人类的是幸福，还是苦难？
“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利， 对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每 一次胜利，起初确实取得了我们预料的结果，但是 以后和再以后却发生了完全不同的、出乎预料的影 响，常常把最初的结果又消除了。”他强调指出： 要“认识到自身和自然界的一体性。” 恩格斯还指出：美索不达比亚、希腊、小亚细 亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地，毁灭了 森林，但他们做梦也想不到，今天这些地方竟因此 而成为不毛之地，因为他们使这些地方失去了森林 ，也就失去了水分的积聚中心和储藏库。
一、人与自然的关系 二、自然界的全面人化
自然界的全面人化——人工自然的扩大 2.4 人工自然的扩大的消极意义
马克思关于人与自然关系的思想
马克思关于人与自然关系的思想人与自然的辩证统一。
在马克思的思想中，人与自然从来不是孤立存在的，而是辩证统一的有机整体。
第一，自然界是先于人类而存在的，人类是自然界发展到一定阶段的产物。
没有自然界，人类便不可能产生。
第二，自然界是人的无机身体，人的生存和发展要依赖于自然界。
自然界是人类生存和发展的客观基础。
第三，自然是人化了的自然，人通过实践活动改造自然。
这样的自然界不再是孤立的，而是深深地打上了人的烙印，并随着人类实践活动的发展而不断地发展变化。
第四，人改造自然的同时也受到自然的约束。
人应该按照自然规律科学合理地改造自然，否则自然界将会对人施加报复。
自然与社会的有机协调。
社会要素是马克思生态观的重要内容，它被看作是人与自然关系的联结点而发挥着重要作用。
其一，只有在社会关系中才有人对自然界的关系，“只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响”。
因此，人与自然的关系更深刻地表现为社会与自然的关系，人们在不同的历史阶段形成的社会关系总和直接影响着人与自然之间的关系。
其二，自然与社会的相互协调，有机统一。
自然界不仅构成了社会发展的基本条件，而且也在一定程度上制约着社会发展的广度和深度；社会的发展不仅要依赖自然界提供的一切资料和条件，而且也在很大程度上改造并创造着新的资料和条件。
生态危机的根源探究及解决途径。
马克思深刻揭示了生态危机产生的根源——资本主义的生产方式。
在资本主义社会，人与自然的关系是对立的，资本主义制度确立了一切以资本为中心、金钱至上的理念，他们把自然界仅仅看成是获取利润的工具，人与自然的关系只剩下索取与被索取、统治与被统治的关系。
在这样的资本主义生产方式的控制下，生态被破坏是必然结果。
既然如此，那么根除生态危机的最有效途径便是彻底变革资本主义生产方式，以共产主义取而代之。
在马克思看来，共产主义是一个生态平衡、公正和谐、持续发展的社会，只有在共产主义社会中，人与自然之间的关系才能达到一种和谐共生的状态，人与自然最终实现和解。
从生态学的观点论述人与自然的关系
从生态学的观点论述人与自然的关系自然是人赖以生存的栖息之地,是人永远离不开的母体;无论人类文明有多发达,人类总怀着对大自然的向往,总有难以割舍的绿色情结;随着科技的飞速发展,人类改造自然的能力大大提升,同时人类的生产活动、消费活动对自然界的巨大冲击,引发了事关人类命运的大问题,即生态危机问题;当代生态危机主要表现在三个方面：人口问题、资源问题、环境问题;生态危机是人与自然对立冲突的必然结果;如果人与自然的关系不和谐,必将造成自然资源的枯竭,生态环境的污染和破坏,经济无从发展,人民喝不上干净的水,呼吸不上清洁的空气,吃不上放心的食物,必然引发严重的社会问题;所以说,人与自然和谐相处,按自然规律办事,科学地利用自然,使之长久地为人们的生活和社会的发展服务,具有重要的意义;;,;同,还严重的环境危机,为了人类的生存环境和生存质量,也为了后几代人也能享用到充足的资源和环境,我们必须采取积极的方法和措施来应对这些危机,从而与自然和谐相处;一是树立正确的生态自然观;我国最大的生态环境问题是自然生态的恶化,这源于人们思想观念和行为的偏差;由于近代“人类中心主义”的产生和主导地位的形成,把人类看成为超自然的存在体,傲然凌驾于自然之上,将人与自然之间视“对立、对手、对抗”的关系;在这种思想的主导下,人类完全以自己的需要为轴心去对待自然,任意地,无节制地向自然索取,造成了对自然的极大破坏,导致了生态危机;今天,我们必须进行严肃的反思,走出“人类中心主义”,建立起新的生态自然观：人是自然长期进化的产物,是自然的一部分,是自然界的一个生物种,具有一定的生物属性,受生物学规律的制约；人类的生存离不开自然,他必须从自然获得生活的资源,时刻与自然进行着物质和能量交换；人与自然是一个相互作用,相互影响、高度相关的统一体,如果我们伤害了自然,就是伤害人类自己；人类必须跟自然“共生、共存、共荣”和谐相处,人类又是智慧生物,应该以自己的智慧去促进和维护自然的稳定,自觉成为人与自然和谐的调节者,使人类与自然共同进化协调发展;我们应当认识到人是自然的一部分;部分不能脱离整体而存在,不能与整体冲突中得到发展;我们从歌白尼的日心说抛弃宇宙论上的“人类中心论”开始,就逐步把自身的存在展开到一个广袤无垠的时空序列中去；达尔文的进化论,揭示出人类是镶嵌于生物进化链中的,而发端于爱因斯坦的现代宇宙学,又揭示出人类被镶嵌在一个进化的宇宙中;我们清楚地看到自然对人的规定,人对自然的依赖,人被包容于自然的进化谱系中;二是时刻意识到自然资源的有限性;自然资源是有限的,对于非再生资源,由于人类的利用,只会逐渐减少,不会增加;自然生态系统的物质生产是有限的;它受到各种生态因素的影响,不可能无限地增长,因此,人类对自然资源不能任意索取,低效利用,随意遗弃;也不能进行盲目,;在生物都享有不受污染和破坏的环境权利,享有持续生存与发展的权利；人类对自然界有保护的责任和义务,要求人类调节自己的行为,把对自然的损害减到最小,以免对生物物种造成伤害,更不能由于人类的活动使物种走向濒危或灭绝；要将生态系统作为一个整体来保护,在生态系统中,各生物物种都有自身的价值和存在的意义,不能以对人类是否有利的单一标准进行益害分类,不能对人类有益的生物无节制地获取;应做到适度利用和保护；也不能对人类有害的生物斩尽杀绝,而应实施调控,使其危害降到最小限度,从而使生物都能在生态系统中发挥共、功能作用,保持生态系统的稳态; 总之,人类应该采取协调行动,共同应对全球环境问题的挑战;从时间上看,生态自然观坚持可持续发展的观点,认为可持续发展离不开可持续的生态环境和可持续的社会环境,为了能够将一个可持续的生态环境留给子孙后代,人类应把经济系统的运行控制在生态系统的承载范围内,实现经济系统与生态系统的良性循环和协调发展;总结从自然生态观来考虑,人与自然的关系应该是相互交融的和谐的关系; 通俗地说,一方面人类是环境的产物,是自然的一部分,人类要依赖自然环境才能生存和发展；另一方面,人类不是被动地适应自然环境,而是主动地改造环境,使其更适合人类的生存和发展;人与自然就是在这种相互关联、相互制约中求发展; 因此,人虽然是万物之灵,但必须与自然界保持协调——不断用理性化的行为和规范,协调经济发展、社会进步与生态平衡之间的相互关系,努力做到三者和谐统一;只有我们能做到社会和环境在内的多种因素共同发展,才能使我们在创造与追求今世的发展和消费时,不会剥夺或破坏后代人本应合理享有的同等发展和消费的权利,真正的做到人与自然和谐相处;。
如何看待人与自然的关系
如何看待人与自然的关系人与自然的关系一直以来都是一个备受关注的话题。
随着现代社会的快速发展，人类对自然资源的依赖与消耗也越来越大，这不可避免地引起了对于人类与自然关系的讨论与思考。
如何看待人与自然的关系，已经成为了一个日益重要的问题。
在我看来，我们应该以一种尊重和平衡的态度来对待人与自然的关系。
首先，我们应该意识到人与自然是相互依存的。
自然给予了我们生存的基本条件，提供了空气、水、食物等生活必需品。
我们的生活离不开自然环境。
同时，我们也应该意识到我们的行为对自然环境有着深远的影响。
过度开发、过度消耗自然资源，以及环境污染等问题，都会对自然环境造成严重破坏。
如果我们忽视了人与自然的相互依存关系，不尊重自然，只注重短期的利益，最终只会导致我们自己的灭亡。
其次，我们应该追求人与自然的和谐共生。
与自然和谐共生，意味着我们应该以一种可持续发展的方式利用自然资源，保护生态环境，并且尊重自然的规律。
我们可以通过合理规划、科技创新和环境保护等手段，有效减少对自然资源的过度依赖和消耗。
此外，我们也应该尊重自然的生态系统，不破坏自然的平衡，保护生物多样性。
只有在人与自然和谐共生的基础上，才能实现可持续发展，使地球成为一个更美好的家园。
再次，我们应该培养人们对自然的敬畏之心。
自然拥有着巨大的力量和智慧，我们应该正确看待自然的力量，并学会尊重和谦虚地面对自然。
同时，自然也是我们心灵的慰藉和资源。
在现代社会中，我们常常忽略了自然的美丽和价值。
我们应该重新审视自然，欣赏大自然的壮丽景色，感受其给予我们的力量和智慧。
只有这样，我们才能真正体会到人与自然之间的联系与育人意义。
最后，我们应该积极参与到保护自然的行动中。
保护环境不仅是政府和组织的责任，也是每个人的责任。
我们每个人都应该从小事做起，养成环保的习惯，减少塑料袋的使用，节约用水用电，积极参与植树造林等活动。
同时，我们也应该关注环境保护的信息，积极传播环保知识，推动更多人参与环保行动。
谈一谈你对人与自然关系的认识范文五篇
谈一谈你对人与自然关系的认识范文五篇谈一谈你对人与自然关系的认识2《人与自然》让我增长了不少见识、增扩了对动植物的了解，更让我对大自然有了更深的一层认识，如果我没有看过《人与自然》根本不明白这大千世界里除了我们人类还有这么多稀奇古怪的动植物，它们都有着各自不一样的本领和不一样的生活习性，让它们在瞬息万变的自然变化中应付自如，让我明白了大自然中很多的奥妙，看《人与自然》让我大饱眼福，更让我从中受到很多启发，悟出了很多适着生存的道理，让我在今后的生活当中变得更加坚强和智慧。
我喜欢《人与自然》这部科普片！谈一谈你对人与自然关系的认识3放寒假了，老师布置了一项作业时看一些人与自然，动物世界等电视。
看完以后可以写成读后感或观后感。
有这么多电视我都看了，其中我对人与自然的印象最深，所以我就决定写人与自然。
我从人与自然中之到了人要和动物和睦相处。
人与自然中展示了大自然中有很多携物和人们相处得很好，携物受伤了，人们就会帮助携物把伤口治好，治好以后还把携物们抚养大，抚养大后把携物们送回它们的家里。
我看人与自然时，有两只小老虎被一个人捡走了，然而这个人没有把小老虎给卖了，还把小老虎抚养大了，这个人把小老虎养大以后就教大老虎怎样打猎，怎样捕获食物。
过了一段时间老虎把这个人教它的知识全学会了。
这个人把老虎给放走了，老虎还有点恋恋不舍呢。
我觉得那个人很善良，人与自然里还有许许多多这样的事情，我说也说不完。
我要像那些热爱大自然和喜欢保护动物的人学习，不做一个伤害和猎杀动物的不义之人。
谈一谈你对人与自然关系的认识4人与自然的关系？是征服与被征服（对立关系），还是改造与被改造（支配关系），亦或是适宜与被适宜（从属关系），都不是，人与自然是和谐平等（合作关系）。
因为宇宙是我们生命的起源，也是我们生命的家园还是我们生命的归宿。
宇宙中活的生命或死的生命都应该互相尊重，都是平等的。
都要和平相处，我们要敬畏宇宙，敬畏自然，敬畏自己。
谁能断言那些污痕累累的湖泊，不会是人类浑浊的眼泪；谁能断言那些千疮百孔的树桩，不会是人类自创的墓碑；谁能断言那些漆黑一片的河流，不会是人类自酿的酒。
人与自然关系(共10篇)
人与自然关系(共10篇)人与自然关系（一）: 如何看待人与自然环境的辩证关系一方面,自然环境赋予人类生存发展的基本条件,人本身也是自然的一部分；另一方面,人的能力在发展中可以逐步的改造自然,改造的后果由包括人类在内的自然整体承担.在中国思想史上,“天人合一”是对人与自然关系的最好的诠释.季羡林先生对其解释为：天,就是大自然；人,就是人类；合,就是互相理解,结成友谊.西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然,而东方先哲却告诫我们,人类只是天地万物中的一个部分,人与自然是息息相通的一体.因此,我们应该尊重自然,合理利用自然,对自然的破坏和伤害就是对人类自身的破坏和伤害.通过学习十八大精神,我们更应该重视生态文明建设,爱护我们的家园,共同建设一个美丽中国,实现人与自然的和谐发展.人与自然关系（二）: 我们应该怎样处理人与自然的关系今天,我们拥有比过去任何时候都要好的生活,但也面临着比过去任何时候都要严重的生态和环境问题.全球气候变暖；臭氧层的耗损与破坏生物多样性减少酸雨蔓延森林锐减土地荒漠化大气污染水污染大量的森林被砍伐,大量的水被污染`浪费,大量的野生动物被猎杀……头顶的天空不像以前那么蔚蓝了,脚下也再不是一方净土了.水龙头里那清澈的水再流多久就会干多少濒临灭绝的动物朋友还正在挣扎人类究竟是聪明还是愚蠢在人与自然的关系中,人类已处于主动地位.当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时,就将导致人与自然关系的失衡,造成人与自然的不和谐.自然妈妈她太慷慨了!我们习惯了索取,一旦这位慷慨的妈妈无法提供给我们生活的资源,或者我们的行为激怒了她,她要给我们颜色瞧瞧!那我们的下场只有是灭亡!如果人类不及时改变发展模式,实现人与自然的和谐发展,长此下去,地球也有可能成为不再适合人类居住的星球.人类的生存须要依赖自然,我们是否该给她多一点关心,爱护呢我们和自然必须平等对待,必须和自然结成一体!马克思说过：“人同自然界的完成了的本质的统一,是自然界的真正复活”.说到人与自然和谐相处,打个比方,我们砍一棵树就栽一棵树.要尽我们一切力量来补偿以前的过失.善待身边的一草一木,不伤害我们的好朋友—动物……人与自然关系的认识自人类出现以来,就存在着人与自然的关系问题,只是在原始时代,低下的生产力作用于自然.到了农业时代,由于生产力的发展,人类改造环境的主动性、积极性不断提高,已对自然的干预造成了始料不及的后果.随着工业文明的兴起,科技与生产力水平的极大进步,征服自然的逐步胜利.可是,令人类始料不及的是,工业文明像一把双刃剑,既为人类带来了前所未有的物质文明,但也造成了各种各样的环境问题,大气污染、温室效应.有人说“人类创造和发现科学,最终毁于科学”!这句话说的也不无道理,想一想,我们天天想着要怎么来更好的利用自然,拿自然来做实验,这样是生活的好了,那咱们的子孙后代怎么办呢要想长久地生存在这美丽的地球,就得和身边的朋友打好关系,以前欠别人的,要赶紧还一还.而这种事情光靠一人是绝对不够的,这是你我的责任.最后,还是记住世界地球日的主题吧:“善待地球——科学发展,构建和谐的社会.人与自然关系（三）: 怎样正确处理人与自然的关系.①要承认自然的客观存在,这是正确处理人与自然关系的基础和前提.因此,要尊重自然,尊重自然规律,不能随心所欲地乱砍滥伐.②要坚持联系,全面的观点,人与自然是联系的,对立统一的,因此要利用自然,也要保护自然,反对不顾后果的乱砍滥伐等行为.③尊重自然规律和发挥主观能动性相结合,破坏生态平衡,就要受自然规律惩罚,退耕还林等措施是尊重自然规律的表现.③紧持发展观点,任何事物都有变化发展过程,利用改造自然要立足现在,着眼未来,反对只顾眼前利益肆意开发行为.④坚持适度原则,量变达到一定程度必然会引起质变,乱砍滥伐过度利用资源将危及可持续发展.⑤坚持具体问题具体分析的方法,矛盾有特殊性,各省的不同治理方法正体现了这一点.⑥在利用,改造自然的同时,自觉改造主观世界,深化对自然规律的认识,树立环保意识.人与自然关系（四）: 7、人与自然关系的实质是（）这是一个正在讨论的问题.有的学者把这种关系称之为：“主体际关系”.有的学者则说：“人与自然的关系的实质应该是本质的统一”但我认为“人与自然的关系的实质是：人类如何可持续地利用自然提供的资源可持续地生存下去的问题”.因为道理很简单：如果人不能生存下去,就谈不上和自然的关系.简而言之：“人与自然关系的实质是：作为自然本身之一部的人类的生存”. 而那些什么“主体际关系”、“本质的统一”的说法,在我看来,多少都有一点故弄玄虚之嫌,不切实际.好像不弄个什么“本质”、“统一”、“客体”、“主体”、“主体际”等等,就不能表述“人与自然的关系”似的.其实.更简洁的说法就是：“人类与自然的关系的实质是人类的生存”.人与自然关系（五）: 如何处理人和自然的关系自然是人类最重要的东西,如果没有自然,人类就不能呼吸空气,如果没有自然,人类就不能饮水,那么,人类就将灭绝.在人与自然的关系中,人类已处于主动地位.当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时,就将导致人与自然关系的失衡,造成人与自然的不和谐.建立人与自然的和谐共处、协调发展关系,实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路.为此,首先必须确立大自然观.现代意义上的自然观,真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体,从整体上把握住规律,并以此作为认识自然和改造自然的基础.其次,必须走出“人类中心”的误区,建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系.科学证明人类不过是众多生物种类中的一种,人类只是自然的一部分,不是万物的尺度,同时由于主客观条件的限制,人类的认识具有很大的局限性,况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展,一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践）,尤其是对自然规律的认识和把握,更是离不开人与自然的联系,在当今世界变革的大潮中,新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等,就是对“人类中心论”的否定.其三,必须全方位的探讨自然的价值.不仅要征服自然、利用自然,从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然.要树立大价值观念,即在评价一切经济活动和社会活动时,不仅要考虑其经济价值,而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值,而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得,还要考虑如何回报自然等等.只有这样,才能真正建立起人与自然和谐共处的关系,实现人与自然和谐共处,协调发展.【人与自然关系】人与自然关系（六）: 人与自然之间关系1.人类社会和自然社会独立.2.人类社会和自然社会你中有我,我中有你.3人类社会包括自然社会.4自然社会包括人类社会.为什么选并回答只给一天,为什么选4,选什么1,在唯物辩证法看来,世界上的任何事物都是矛盾的统一体.我们面对的现实世界,就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体,两者之间是辩证统一的关系.一方面,人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来,其本身就是自然界的一部分.2,随着生产力水平的提高人类认识自然、改造自然的能力不断增强,现在的自然已经不是原来意义上的自然,而是到处都留下了人的意志印记的自然,即人化了的自然.“人化自然”表明人与自人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下,改造自然,其结果要么自然内部的平衡被破坏,要么人类社会的平衡被破坏,要么人与自然的关系被破坏,因而受自然的报复也就在所难免.3,在人与自然的关系中,人类已处于主动地位.当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时,就将导致人与自然关系的失衡,造成人与自然的不和谐.4,人类只是自然的一部分.不是万物的尺度.【人与自然关系】人与自然关系（七）: 人类如何正确处理人与自然的关系.①要承认自然的客观存在,这是正确处理人与自然关系的基础和前提.因此,要尊重自然,尊重自然规律,不能随心所欲地乱砍滥伐.②要坚持联系,全面的观点,人与自然是联系的,对立统一的,因此要利用自然,也要保护自然,反对不顾后果的乱砍滥伐等行为.③尊重自然规律和发挥主观能动性相结合,破坏生态平衡,就要受自然规律惩罚,退耕还林等措施是尊重自然规律的表现.③紧持发展观点,任何事物都有变化发展过程,利用改造自然要立足现在,着眼未来,反对只顾眼前利益肆意开发行为.④坚持适度原则,量变达到一定程度必然会引起质变,乱砍滥伐过度利用资源将危及可持续发展.⑤坚持具体问题具体分析的方法,矛盾有特殊性,各省的不同治理方法正体现了这一点.⑥在利用,改造自然的同时,自觉改造主观世界,深化对自然规律的认识,树立环保意识.人与自然关系（八）: 人与大自然的关系要一篇作文 300字左右在大力倡导树立科学发展观构建和谐社会的今天,我们必须对传统的人与自然关系重新进行深的思考.因为,人与自然的关系,不仅是人类生存的一个基本问题,也是构建和谐社会的一个前提命题.我们以往接受的人与自然关系的观念中,有一个很重要的论断——人定胜天.人对生产力的共识——战胜自然、改造自然,获取物质生活资料的能力,就是一个证明.但是,人类的社会实践告诉我们,这样的共识并不是我们人类的最佳理念.因此,我们有必要对以往人与自然关系及其主导下的思维和行为重新作一审视.那么,人与自然关系究竟如何定位,我们应从人类和各国的历史和实践中得到启示.一、人与自然关系的核心命题,应是二元论,而不是一元论.在倡导科学发展观的今天,人们普遍认为,坚持以人为本,就能保证人与自然的和谐,但历史告诉我们,现实与我们的认识并不一致.因为坚持以人为本的一元论是人类以主人自居的主人论,其结果就是把自然当作奴役的对象,把自然看作无生命状态的客观实体.以人为本一元论的先进性是相对于以物为本而提出的的命题,但是,并不是说以人为本的一元论就是人与自然和谐关系的最好证明.以自然为本,并不是说人类就是面对自然无所作为,而是顺应自然规律（也就是客观规律）利用自然规律而有所作为.因为客观规律是改变不了的,是不以人的意志为转移的客观实在.提倡并遵从以为人本和以自然为本的二元论是马克思主义实践者应该遵循的基本准则,坚持以人为本的前提必须是坚持以自然为本.否则,其结果就是自然对人类社会无穷无尽的无情报复,一直到毁灭人类自身为止.人与自然关系（九）: 正确处理人与自然关系的必要性建立人与自然的和谐共处、协调发展关系,实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路.为此,首先必须确立大自然观.现代意义上的自然观,真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体,从整体上把握住规律,并以此作为认识自然和改造自然的基础.其次,必须走出“人类中心”的误区,建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系.科学证明人类不过是众多生物种类中的一种,人类只是自然的一部分,不是万物的尺度,同时由于主客观条件的限制,人类的认识具有很大的局限性,况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展,一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践）,尤其是对自然规律的认识和把握,更是离不开人与自然的联系,在当今世界变革的大潮中,新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等,就是对“人类中心论”的否定.其三,必须全方位的探讨自然的价值.不仅要征服自然、利用自然,从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然.要树立大价值观念,即在评价一切经济活动和社会活动时,不仅要考虑其经济价值,而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值,而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得,还要考虑如何回报自然等等.只有这样,才能真正建立起人与自然和谐共处的关系,实现人与自然和谐共处,协调发展.一、人与自然和谐相处的内涵和本质和谐是指系统中各要素、各部分之间配合得匀称和得当.一个生态系统,尤论是在全球、地区,还是局部区域,都是复杂的牛物群落与所处的环境(包括水、大气、土、岩石等)相互依存、相互制约、相对稳定又有自组织功能的一个系统,水是其中最活跃、最重要的控制性要素.在润泽万物的同时,水又以其自身的丰枯规律、动力特性,影响着整个自然界的演进和变化.生态系统所有生命要素因水而生,依水而存,对水的量变和质变十分敏感.兴水利、除水害,人类社会在与水的相依相伴中,在与水的抗争中,得到了繁衍和发展.在治水中处理好人与自然的关系已经成为人类持续生存和发展的重要任务.所谓治水中坚持人与自然和谐相处,就是指以人为本,坚持人与自然关系的平衡与协调.在整个流域生态系统的框架下,处理好人类活动与水利水害的关系,合理地趋利避害,正确对待洪水、干旱等自然灾害,降低水污染等人为灾害,在将水对人类造成危害的程度降低到可以承受的同时,尽可能降低人类活动对水体循环的干扰,减少人对水的侵害；处理好人类取用水与自然界其他用水的关系,将水资源的开发利用控制在能够保持水体基本功能、水资源可以持续利用的状态,使水在为人类造福的同时,能够为整个自然界造福.在治水中坚持人与自然和谐相处的观念,反映出价值取向的变化.由“以人为中心”和人控制自然、统治自然的价值理念,转变为以人为本、全面、协调、可持续发展的理念,强调人与自然和谐发展,共同进步.在治水中坚持人与自然的和谐相处,体现了思维方式的变化.由孤立的、单目标的思维模式,转变为系统的、全面的、辩证的思维模式,由以往的经济增长为唯一目标,转变为经济增长与生态系统保护相协调,统筹考虑各种利弊得失,在改造自然满足人类需要的同时,约束人类自身的行为,兼顾自然界的和谐与稳定.人与自然和谐的理念涉及治水的方方面面,从思路、对策、措施,到规划、设计、管理,都需要不断探索,不断实践,不断创新.二、人与自然和谐相处是经济社会发展到一定程度、一定阶段的必由之路,是人类总结经验教训后的必然选择在工业革命之前的漫长历史中,生产力水平相对较低,人类活动对自然界的影响较小,人与自然保持着相对和谐的状态.在哲学上,强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点.庄子认为,“天地与我并生,而万物与我为一”,人与天本来合一；孔子提倡“天命论”,把“天命”奉为万物的主宰,要人们“尊天命”“畏天命”；老子主张“自然无为”,认为人在自然和社会面前是无能为力的.这种朴素的“天人合一”的观点,造成了中国古代一种人与自然亲近和谐的关系.在对待洪水方面,“择丘陵而处之”“顺水所向,迁城邑以避之”进行避洪,“疏九河”进行分洪,在大河两旁留出足够空间使水“有所休息,左右游波,宽缓而不迫”进行行蓄洪,这些都足这种思想的反映.在水土资源开发上,先秦时期,强调“斧斤以时入山林,林木不可胜用也”,“不树者无椁”,对于保护植被、植树育林等起到很好的作用.随着时间的推移,人口的急剧增加,人类经验和知识的积累以及科学技术的发展,尤其是工业革命以后,人类改造自然、影响自然的能力越来越强,“人定胜天”“人是自然界的主宰”的思想日益增强,把自然界逐步看作是取之不尽、用之不竭的宝藏,肆无忌惮地掠夺式开发利用,同时把自然界看成是一个无底的垃圾箱,毫无顾忌地向其中排放废水、废渣、废气.近几十年来,我国“改天换地”行动空前,为了负载过多的人口,争取更多的空间,生产足够的粮食,人们侵占河滩,围湖造田,毁林(草)开荒；为了满足快速增长的用水需求,人们建起一个又—个蓄引提工程,可以让黄河断流,让海河干涸,把地下含水层疏干,利用每一滴水；为了降低生产成本,污水、废水不经处理,随意排人江河湖泊.一百多年前,恩格斯指出,人类可以通过改变自然来使自然界为自己的目的服务,来支配自然界,但我们每走一步都要记住,人类统治自然界决不是站在自然界之外的.在可持续发展理念日益深人人心的今天,面对我国水资源领域存在的种种问题,由“改造自然征服自然”转变为“人与自然和谐共处”成为治水实践的必然选择.当然,这种选择不是遥远过去的简单重复和回归,而是全面的发展和升华,是基于对治水规律更深的理解和把握,是基于对可持续发展的追求和渴望. 三、坚持人与自然和谐相处,必须在治水中把坚持尊重自然规律和发挥人的主观能动性紧密结合起来,走可持续发展水利的路子日月运转不止,江河奔流不息,大自然有其自身运行的规律；人类取水、用水、排水,水进入了人类社会,治水活动又需要遵循社会规律.只有在治水实践中不断发现规律、认识规律,并遵循规律、利用规律,才能取得实实在在的成效.人与自然关系（十）: 我们该如何正确处理人与自然的关系社会主义和谐社会应该是人与自然和谐相处的社会.和谐社会不仅要做到人与人、人与社会的和谐,而且要做到人与自然的和谐.人与自然和谐相处,是构建社会主义和谐社会的重要内容和重要目标.自然环境是人类社会赖以生存发展的重要物质基础,也是构建和谐社会的重要物质基础.自然界向人类提供的资源,一部分是不可再生的,比如矿产资源；另一部分虽然可以再生,比如粮食、水果、蔬菜等,但它们的增长要受自然条件的限制.因此,自然界向人类提供的生产、生活资料和舒适的生活、休闲空间,在特定的历史阶段只能是一定的.人类需求的增长必须与自然界所能提供的各类资源相适应,人类的生产和消费必须以最小的环境和资源代价来进行.在维护人类社会发展的同时,应当通过维护自然界的平衡,以保证人类社会系统和自然生态系统的协调发展与和谐共处.社会和谐有赖于人与自然的和谐.无限制的掠夺自然,会造成资源的枯竭,森林的破坏和减少,土地的退化、荒漠化和沙漠化,水资源的减少和污染,最终导致人类生产和生活环境的恶化.这不仅实现不了发展的目标,还会使地球变得不再适合人类生存,人与人、人与社会的和谐也就无从谈起,构建社会主义和谐社会更无从谈起.当前,我国经济社会发展与资源环境之间的矛盾比较突出.如果不能有效地保护生态环境,不但不能实现经济社会的可持续发展,还可能引发严重的经济社会问题.走人与自然和谐相处之路,保护和改善生态环境,提高资源利用效率,这是我们总结历史经验、重新审视人与自然关系之后作出的理性选择.实现人与自然的和谐相处,必须牢固树立和全面落实科学发展观,处理好经济建设、人口增长同资源开发利用、生态环境保护的关系,推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路,实现经济社会发展与环境保护、生态建设的统一.当前,需要从以下几方面作出不懈的努力：一是在全社会大力倡导尊重自然、善待自然的观念.人类永远是自然之子,无时无刻不在享受着大自然的恩泽,人类的生存发展一刻也离不开自然生态系统.我们必须学会尊重自然、善待自然,自觉维护大自然的平衡与和谐.尊重自然、善待自然,其实也就是尊重和善待我们人类自己.二是在全社会大力倡导科学精神,正确认识自然,尊重自然规律.人类对自然的开发利用和改造永远也不会停止,问题在于如何开发利用和改造自然.这就必须认识自然,尤其是认识自然规律,按自然规律办事.只有在科学认识自然和尊重自然规律的基础上,才可能做到按自然规律开发利用和改造自然,从而实现人与自然的和谐相处.三是高度重视和加强环境污染的治理与生态建设.面对生态环境遭受严重破坏和环境污染日渐加重的严峻现实,我们应以科学发展观为指导,加大治理环境污染的力度,坚决禁止各种掠夺和破坏自然的做法,坚决改变以破坏资源和环境为代价的粗放型经济增长方式,采取坚决行动保护自然,维护自然生态系统的平衡与和谐.同时,增强全民族的环境保护意识,在全社会形成爱护环境、保护环境的。
人与自然该如何相处话题讨论
人与自然该如何相处话题讨论人与自然是一个古老而永恒的话题。
自古以来，人类与自然之间的相互影响和相互作用一直是人们关注的焦点。
随着社会的发展和科技的进步，人类已经取得了空前的生活质量和物质条件，然而，我们却面临着越来越严重的环境问题。
在这个背景下，我们迫切需要重新思考人与自然的关系，探索人类应该如何与自然相处。
一、人与自然的相互依存关系1、人类是自然界的一部分人类首先应该认识到自己是自然界的一部分，世界上没有任何一个物种可以独立于自然而存在。
我们的健康、幸福和发展都依赖于自然的资源和生态系统的平衡。
对自然的破坏最终会伤害到我们自己。
2、尊重自然的规律人类虽然拥有智慧和力量，但我们不应该挑战自然的规律。
自然界有着自己的生态系统和生命周期，如果我们违背了自然的规律，自然就会做出应有的回应，给我们带来不可估量的损失。
我们需要谦虚地学习和尊重自然，与自然和谐共生。
二、建立可持续发展的生活方式1、节约资源人类需要反思我们的生活方式和消费习惯，大量的消耗资源和能源已经给自然界带来了巨大的压力。
我们需要节约能源、减少废弃物、减少碳排放等措施，以减轻我们对自然环境的负担。
2、保护生态系统我们需要保护生态系统的多样性和稳定性，其中包括森林、湿地、海洋等自然资源。
保护生态系统对生物多样性和生态平衡的维护都至关重要。
我们可以积极参与到自然保护活动中，例如植树、义务清理、参与环保组织等。
三、遵循可持续发展理念的生产方式1、绿色产业与生态农业经济的快速发展也常伴随着环境的恶化。
我们需要加大绿色产业和生态农业的发展力度，采取可持续发展的生产方式。
减少污染排放，最大限度地利用自然资源，推动环境友好型的产业发展。
2、循环利用与节约型生产循环利用和节约型生产是可持续发展的关键。
通过提高资源利用率和减少废弃物的产生，我们能够减轻对资源的需求，减少环境压力。
四、教育与宣传1、教育公众教育公众，提高人们的环境意识和环保意识，树立正确的人与自然的价值观。
谈一谈你对人与自然关系的认识
人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。
要实现人与自然和谐相处，就必须正确认识人与自然的关系。
19世纪中期，恩格斯曾对人与自然的关系进行了深入研究和大量论述，其基本观点在今天看来不仅是正确的，而且有些话已经成为经典言论，对我们正确认识和处理人与自然的关系具有重要的现实意义。
一、人与自然之间具有一体性自古以来就存在着把人与自然对立起来的观点，特别是到了近代社会，人们改造自然的能力迅速增强，往往把自己摆在自然的对立面，宣称要战胜和征服自然。
针对这种观点，恩格斯明确指出；“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”。
随着自然科学的大踏步前进，“我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。
但是这种事情发生得越多，人们就越是不仅再次感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性，而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点，也就越不可能成立了……。
”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第384页）在恩格斯看来，人不是处于自然的外部，而是自然的产物和组成部分。
他讲的人与自然的一体性，就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性。
**************************************************************************事实上，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。
在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。
虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。
没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。
如何看待人与自然的关系
如何看待人与自然的关系，并举例说明。
在人与自然的关系方面，首先，我们要以以自然为中心，并且承认客观事实。
因为，自然界为我们提供了竞争发展的舞台，并且每一种生物都在为自己在自然界的生存而抗争。
任何一种生物，如果不是考虑自身的生存，而首先是为了其他物种的生存的话，那么它就无疑会被自然界淘汰。
马克思和恩格斯认为：自然界是是一切事物的本源，人类本身就是从自然界中分化出来，并从自然界那里取得生存与发展的资料；人类对自然的认识产生了科学，对自然界的改造产生了技术，人类社会就是同科学技术的发展一起发展起来的。
近代以后，科学革命与技术革命极大的改变了人类社会的面貌，把人类社会推向一个新的历史阶段。
自然界是人类赖以生存和发展的基础，只要有人类存在，人来便需要为自己的生存和发展不断的同自然界发生相互作用，自然史和人类史彼此密切相连和相互制约。
人类生存与发展的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，是人们只有进行物质生产劳动才能从自然界那里取得他们所需要的生活资料。
人们为了有效的进行劳动必须结成一定的社会关系，而且随着劳动生产力的发展，人们必然会改变自己的社会关系，因此，在劳动发展史中可以找到理解全部社会史的锁钥。
但是在人类与自然环境这对矛盾主体的互动中,人类面临着这样的选择:一是从根本上遵循自然演变规律,追求自身福利持续和渐进的增长;二是自恃对某些局部、阶段性自然规律的掌握,对自然资源和生态环境大肆掠夺,以谋求物质财富的骤增。
在人类思想史中虽然时时都有崇尚自然、追求天人合一的思想闪现,但是,坚信人乃万物之灵,人定胜天的人类中心主义却始终占主导地位,并且一直指导着人类的实践。
这种趋势在19世纪以后表现得尤为突出。
那时,地质构造理论、能量守恒定律和进化论这三大发现彻底动摇了中世纪遗留给人们的宗教观,帮助知识阶层建立其科学主义的世界观。
牛顿和莱布尼茨以不同的方式发明的微分学,笛卡尔创立了座标系和流数法,门捷列夫发现了化学元素周期表。
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论人与自然的关系
摘要：“人与自然关系”是理解人类文明形态演进的一个重要理论视角，“人与自然”之间的和谐是“和谐社会”构建的一个基础性平台。
本文通过挖掘整理马克思主义经典文本中的“人与自然关系”思想，在对人类文明形态历史演进过程进行历史梳理的基础上，提出并论证了“人与自然关系”是马克思生态思想的逻辑主线的观点。
基于唯物史观的马克思主义“人与自然关系”辩证法为我们构建社会主义“和谐社会”提供了哲学基础和理论指南。
关键词：和谐社会；人与自然关系；生态学马克思主义
人与自然的关系问题是一个古老而长新的哲学命题，也是当今各生态主义流派—包括生态学马克思主义——关注的核心议题。
美国生态哲学家霍尔姆斯·罗尔斯顿曾言：“人们的生活必然要受到大自然的影响，必然要与自然环境发生冲突；自哲学诞生之日起，这一事实就引起人们无尽的思考。
”某种意义上，一部人类文明的发展史就是人与自然关系的演变史。
人类文明及其形态的演变首先植根于人类活动方式与自然的关系及其演变过程中，在人类文明发展的每一阶段都体现出人与自然之间关系的变革，以及由此引起的人与自然关系中相互地位的转化。
因而，人类文明发展的某个特定阶段尽可以用人与自然关系的某种固定模式来表达，譬如说：与工业文明时代相对应的是“人类中心主义”思维模式；而“生态中心主义”则成为后工业文明时期的主流思维模式。
马克思曾指出，人类社会面临“两大变革”或称“两大和解”的历史任务：“人类同自然的和解以及人类本身的和解。
”马克思所言“人同自然的和解”即是以物质生产为核心的人与自然的关系问题；而“人类本身的和解”则是指以生产关系为核心的人与人之间的社会关系问题。
按照历史唯物主义的观点，自然环境是人类文明得以延续和发展的物质载体，前一种关系是后一种关系得以建立和发展的基础，而后者的性质和发展水平又对前者产生巨大反作用。
在马克思看来，这两种关系是相互制约、相辅相成的，“人们对自然界的狭隘的关系决定着他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘的关系又决定着他们对自然界的狭隘的关系……”现实生活中，当我们在祈愿一个美好的和谐社会时，我们总是将“人与
自然的关系和人与人的社会关系”联系起来思考，所谓“风调雨顺”、“国泰民安”即分别指代上述两种关系；反之，当社会不和谐时，我们常常会用“天灾”和“人祸”来表达相反的情感。
照此理解，“人与自然关系”的和谐无疑是和谐社会构建的重要表征之一，甚至是其他和谐关系内容的重要基础。
胡锦涛同志曾对社会主义和谐社会的基本特征做了六个方面的归纳：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”，其中的落脚点就是“人与自然和谐相处”。
他进一步指出：“大量事实表明，人与自然关系不和谐，往往会影响人与人的关系、人与社会的关系。
如果生态环境受到严重破坏、人们的生产生活环境恶化，如果资源供应高度紧张，经济发展与资源能源矛盾尖锐，人与人的和谐、人与社会的和谐是难以实现的。
”这说明我们所要建设的社会主义和谐社会包括人与人、人与社会、人与自然之间多个层面的和谐，而在党的执政理念中，保护环境、改善生态，处理好人与自然的关系无疑是其中的一项十分重要的基础性内容。
相反，如果没有人与自然的和谐相处，就没有真正意义上的社会主义和谐社会。
“构建和谐社会，不仅要实现人与社会、人与人的和谐，还必须实现人与自然的和谐。
”
如前所述，自然环境是人类文明得以延续和发展的物质载体。
人与自然和谐可以使社会充满活力、安定有序，促进经济繁荣和可持续发展，进而全面推进和谐社会的构建；如果人与自然的关系不和谐，生态环境受到严重破坏，资源（能源）供应高度紧张，当干净的水源、清洁的空气和放心的食物都成为一种奢侈的时候，社会主义和谐社会建设就会受影响。
如果说马克思彼时已经认识到人与自然关系的异化是社会制度的后果，那么马克思对人类历史的探讨则正是从制度的层面找寻人与自然和谐关系形成的途径。
马克思据此指出了实现可持续发展的制度保证——“共产主义社会”，未来的共产主义就是人与自然社会历史关系异化的“扬弃”，是自然主义和人道主义的统一，是“人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决”，“是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。
”可以说，很多学者都看对了人与自然关系异化的病症，
但只有马克思才针对这一病症开出了社会制度变革的良方。
要之，“人与自然的和谐”虽然只是“和谐社会”构建的一个层面；但在马克思主义看来，“人与自然关系”的和谐对于社会其他方面的和谐具有基础性意义。
作为最大的发展中国家，近30多年来伴随着举世瞩目的经济增长速度，我国的生态环境正在承受着越来越大的压力。
当代社会主义和谐社会也“不会出现在风沙肆掠，污水横流，暴力纷争的世界里，只会诞生于青山绿水之间，人与自然和谐是构建和谐社会的物质基础。
”
马克思主义唯物史观基础上的人与自然关系的辩证法为我们树立生态意识，以“人与自然和谐”为基础构建社会主义和谐社会提供了哲学基础和理论指南。
因为“无论现在的生态环境与马克思当时所处的情况多么不同，马克思对这个问题的理解、他的方法、他的解决社会和自然相互作用问题的观点，在今天仍然是非常现实而有效的。
”。