论李白精神的现代性

论李白精神的现代性陈建新谢莉（西南科技大学文艺学院 621010 德阳七中 618000）摘要：在李白的生活和创作中，存在着与中国传统的儒、道、侠思想异质的方面，这就是对非理性主义的生命本能的张扬。

游侠、爱情、豪饮，李白反映了中国文化的传统，又根植于自我内在的需要；表现了理性主义的理想，也透露出生命的本质真实。

李白的生活方式与艺术创作，包含着丰富的“现代性”内容，尤其体现了理性与非理性的分裂的“现代性”症候。

李白通过张扬非理性的、来自于本能的激情，力图摆脱现实生活对生命的压抑，实现对人生虚无的自我拯救。

关键词：李白人生艺术现代性生命本能一在中国诗歌史上，李白是公认的天才诗人。

张扬的个性，不羁的言行，其人生淋漓尽致，其创作酣畅自如，表现出了独特的精神和气质，让无数人迷醉、仰慕、神往。

李白人生与艺术中包含的核心精神是什么，它从何而来？千百年来，是人们热议的话题。

近代以来，虽众说纷纭，但大致不离儒的精神、道的精神、侠的精神三种说法。

儒的方面，是看到了李白积极入世的精神，建功立业的雄心壮志和强烈的社会责任感，“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”，（《七古·梁园吟》），“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”；（《驾去温泉后赠杨山人》）；道的方面，是看到了李白身上的自由精神。

李白常以大鹏自喻，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

”（《上李邕》）并酷爱求仙仿道，超脱尘世，向往精神绝对自由的境界；侠的方面，是看到了是看到了李白身上刺客兼纵横家的气质。

“笑尽一杯酒，杀人都市中”（《结客少年行》），“十步杀一人，千里不留行”（《侠客行》），并常以苏秦、张仪自居。

但是，人们也发现了，这三种说法哪个方面都无法完全概括李白的精神，甚至也无法确证哪个方面在李白的思想中占据主导地位。

于是，人们说，李白的思想是矛盾的，他游移于儒道侠三者之间，摇摆在入世与出世、从政与还山、兼济与独善的矛盾中。

李白是中国文化氛围中出现的，在中国传统思想中寻找李白的精神根源，不无道理。

但是，近年也有不少学人发现了李白思想与性格与传统文化某些方面的不兼容性，最典型的是李晶的观点①。

李晶认为，在儒的方面，李白积极入世，但缺乏儒家的道德自律和对民生应有的关注；在道的方面，李白与道家貌合神离，他无法做到道家那种“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通”(庄子《大宗师》)的物我两忘的境界，大鹏是他翱翔人间的理想，蔑视芸芸众生的象征；在侠的方面，李白有着丝毫不弱于纵横家的功利欲，但又有着“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”(《江上吟》)的虚幻感。

李白的这种矛盾，反应了在他身上存在着与中国传统思想异质的东西。

那么，这种异质性的东西是什么呢？中国文化用梁漱溟的话来说，其特征是“理性早启，文化早熟”，无论是儒、释、道，无一不打上了理性主义的深重的烙印，即使是“以武犯禁”的侠，也染上了理性主义的浓墨重彩。

“为国为民，侠之大者”，替天行道，伸张正义，是侠的精神。

理性主义既是社会普遍法则，也是个人行为准则。

与无处不在的理性主义相对应的，是对人的生命本能的压抑和妖魔化。

历代先贤圣哲，大多将理性与人的生命本能相对立，对自然人性大加贬斥。

告子说：“生之为性”，“食色，性也”②，而孟子坚决反对，认为人性就是仁义，即使浪漫的庄子，肯定的也是精神修养而非自然情欲，发展到宋明理学，更是宣扬“存天理而灭人欲”。

因此，中国文化仿佛一生下来就背上了沉重的包袱，失去了少年的天真，变成了老头子。

理性与本能，本是人身上的两种属性，但在中国文化传统中，生命的自然本能成为了异质，遭到了压制。

而李白身上所体现的异质性，就是对生命本能的张扬。

因此儒道侠不能概括李白的思想和行为，毫不奇怪。

人们说，李白的思想复杂而充满矛盾，既然思想间相互矛盾，必然有一个统一这些矛盾的内在机制，否则李白带着这么大的思想和性格的矛盾，会将他变成一个疯子。

这个统一机制，就是对非理性主义的生命本能的张扬。

李白之所以能够张扬与传统文化异质的生命本能，大致与以下几个方面的因素有关。

第一，盛唐的历史氛围。

李白生活盛唐时期，这是一个经济发达、政治开明、文化繁荣的黄金时代。

李唐王朝起自西域，相对后代宋明，殊少思想束缚。

这样的盛世，提供了一个通达人性、符合人性发展的社会环境，带来了人性的大解放。

第二，李白出生于商人之家，今人考证，这也是其终生不参加科举的原因。

在经商环境中长大的李白，秉承了商人自由的天性，家国意识不浓，较少受到思想羁绊。

第三，跟李白天才般的个人气质有关，李白情感丰富，思维敏捷，豪放旷达，任性而为，自成境界。

人们常说，天才之所以成为天才，是因为他们能够任从天性，不受拘束，轻而易举地跨越普通人无法跨越的障碍。

综上多种因素，使李白能够在入世的儒家、纵横家和出世的道家中间，凭着生命的激情和此时此刻的意兴，自由地摄取，为我所用，又都不虔诚信仰，不受某种固定的价值标准的约束。

二在人们苦苦追索李白的行为和创作背后的精神动因，并为将它们归属到儒、道、侠的那种类型而伤透脑筋时，当事人李白却没有这样的苦恼。

对于李白来说，自己就是自己的主人。

他自我地活着，向孤独的人生开战，向平庸的生活开战。

在得意的时候，可以大喊“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》），失意的时候可以高叫“大道如青天，我独不得出”（《行路难》）；此一时抒发超然世外的洒脱，彼一时表现怀才不遇的苦闷；不当官不舒服，当了官又不自在；遇上僧道说隐匿，见了大官求引荐；和豪杰相遇论剑术，与妓女相处谈风情；居市井之中则豪气勃发，处山水之间则萌生退意……诸多矛盾表现，对于他来说，都是自然的、发自天性的。

他任凭个性的驰骋，激情的冲撞，不矫言，不伪饰，将自己完全展现在世界面前。

他没有固定的信仰，也不需要固定的信仰。

如果说他有信仰的话，这种信仰叫真实，对发自于生命本性的自我的执著。

在李白的一生中，我们可以轻而易举地看到他是怎样尽情挥洒生命的激情的。

游侠生涯。

李白十五岁起，就好剑术，尚任侠。

“十五好剑术，遍干诸侯”（《与韩荆州书》）。

在离蜀之前，就一面从事社会干谒活动，一面游走江湖，结交豪强，向往做个侠客，扬名海内。

“结发未识事，所交尽豪雄”，“托身白刃里，杀人红尘中”（《赠从兄襄阳少府皓》）。

出川之时，“仗剑去国，辞亲远游”，还身仗利剑，完全一付侠客模样。

出川之后，不论得意失落，仍然旧性不改，江湖风格时有展现。

公元744年，李白被唐玄宗赐金放还之后，即赴大梁（今开封）而去，并写了著名的《侠客行》，“十步杀一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身与名”、“纵死侠骨香，不惭世上英。

谁能书阁下，白首太玄经？”对他来说，不如意的官宦生活结束了，自由自在的侠客生涯重新开始。

侠客文化在中国源远流长，甚至进入正史，司马迁在《史记》中有专章为他们树碑立传。

侠的精神在于与国家与社会相结合，与政治与军事相关联，安社稷，济苍生，替天行道，铲除不平；同时为人排忧解难，为知己者死，也是侠客的特征。

朱亥、侯嬴、鲁仲连，都是李白的榜样。

但是，从李白的游侠生涯来看，他身上的游侠精神，不仅仅是出自干谒策略，用今天的话说就是自我炒作，借此引起当权者的赏识，还有出自天性的一面。

檀作文在《大唐第一古惑仔李白》中直言李白是个“古惑仔”③，话不好听，其实很有道理。

在李白身上，不仅仅有鲁仲连式的为国为民、帮危扶困的理想，还有另外一面。

李白从小好剑术，“结发未识事，所交尽豪雄”，到了三十一岁，穷愁潦倒于长安，还与长安市井流氓无赖混在一起，坦言：“我昔斗鸡徒，连延五陵豪。

邀遮相组织，呵嚇来煎熬”（《叙旧赠江阳宰陆调》）。

在《上安州裴长史书》中，李白更是渲染自己：“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之，此则是白之轻财好施也。

”“又昔与蜀中友人吴指南同游于楚，指南死于洞庭之上”抚尸泣血恸哭，与虎博命，“此则白存交重义也”。

在这里，我们看到了李白目无法度、胆大妄为、仗义疏财、不怕死、讲义气的精神，看到了“动物凶猛”。

不论是非道义，唯求快意恩仇，这是江湖好汉的品格、古惑仔的品格，与传统的侠的精神是不同的。

如果说侠是一种与理性联系的精神的话，好汉、古惑仔，则是一种与非理性的本能相联系的精神。

爱情生涯。

诗人是多情种子，不可没有爱情。

李白一生，爱情际遇不断，他也毫不隐瞒。

推究李白与女性的爱情，大致可分为三种类型。

第一种类型是与功利相联系的爱情。

与李白有过交往的魏颢记载：“白始娶于许，生一女一男曰明月奴，女既嫁而卒。

又合于刘，刘诀。

次合于鲁一妇人，生子曰颇黎。

终娶于宗。

”（《李翰林集序》）这是几位与李白在婚姻关系的女性。

其中，许夫人、宗夫人都是正式的婚配，刘氏和鲁氏都是临时婚姻。

许夫人出自名门，才华出众；宗夫人更不得了，是唐武后和中宗时三次担任过宰相的宗楚客的孙女。

更有意思的是，这两次婚姻都是招赘，李白也不隐瞒这点。

李白从偏远的四川来到中原，举目无亲，要升迁、发达，只要有机会实现自己的理想，招赘上门也没有什么关系。

当然，我们不能说李白对婚姻没有感情的投入，但功利是前提。

第二种类型是与文化相联系的爱情。

李白偶像很多，其中爱情偶像就是谢安。

魏颢在《李翰林集序》中说：“间携昭阳、金陵之妓，迹类谢康乐，世号为李东山，骏马美妾，所适二千石郊迎，饮数斗醉。

”其中“东山”，就是东晋谢安的号。

谢安是一个政治家、军事家，也是一个名士，曾隐居东山，无意仕途，每日与朋友一起，带着妓女游山玩水。

在李白看来，谢安的携妓出行，达情遂欲，是种标准的名士风度，让他羡慕不已，在生活中学习模仿，时而有之，故魏颢说李白“世号李东山”。

在诗中，李白也描写了这种魏晋名士般的爱情：“楚歌吴语娇不成，似能未能最有情。

谢公正要东山妓，携手林泉处处行。

”（《示金陵子》）“安石东山三十春，傲然携妓出风尘。

楼中见我金陵子，何似阳台云雨人。

”（《出妓金陵子呈卢六》其一）“南国新丰酒，东山小妓歌。

对君君不乐，花月奈愁何。

”（《出妓金陵子呈卢六》其二）美人名士，天生一对，但这美人，须是风情万种的烟花女子，而不是三从四德的贤良小姐，才配得上我名士风流。

第三种类型的爱情，最为大胆放纵。

李白之前，除了民歌，鲜有文人在诗中直接描写这样的爱情的。

“玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何。

”（《对酒》）“千杯绿酒何辞醉，一面红妆恼杀人。

”（《赠段七娘》）“乌啼隐杨花，君醉留妾家。

博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。

”“当年失行乐，老去徒伤悲。

持此道密意，毋令旷佳期。

”（《相逢行》）这些都是赤裸裸的情欲的表现，却以最美的文字传达出来。

前两种爱情，分别满足现实的需要和理想的需要，都与理性相关，而第三种爱情，则只与情欲相联系，这是出自生命本能的、非理性的爱情，满足本能层面的需要。

饮酒生涯。

与剑、与妓相比，酒在李白的生活中，更是不可或缺的。

李白自己也有大量的饮酒诗，描绘自己的饮酒生涯。