讲义第九讲《孝经》-辛卯春

第九讲曾子《孝经》——“崇人伦之行”
参阅书目：
1．【清】皮锡瑞撰《孝经郑注疏》，载《清人注疏十三经》第五册，中华书局版。

2．【唐】玄宗注，【宋】邢昺疏《孝经注疏》，载《十三经注疏》下册，2537-2562页，中华书局版。

3．【美】罗思文、安乐哲著，何金俐译《生民之本——〈孝经〉的哲学诠释及英译》，北京大学出版社，2010。

序：关于《孝经》
《孝经》者，一般认为是曾子所作，（《史记·仲尼弟子列传》2205页）也有人以为是孔子所作，至少是“孔子为曾参陈孝道也”。

（皮锡瑞撰《孝经郑注疏》1、3页）但无论如何它体现的是孔子的思想，这点毫不含糊①。

汉代学者郑玄曰：“《孝经》者，三才之经纬，五行之纲纪。

孝为百行之首，经为不易之称。

”（同上）《十三经·孝经注疏序》云：“《孝经》者，百行之宗，五教（即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）之要。

自昔孔子述作，垂范将来。

”“述作之旨者，昔圣人蕴大圣德，生不偶时，适值周室衰微，王纲失坠，君臣僭乱，礼乐崩颓。

居上位者赏罚不行，居下位者褒贬无作。

孔子遂乃定礼乐、删《诗》《书》、赞《易》道，以明道德仁义之源；修《春秋》，以正君臣父子之法。

又虑虽知其法未知其行，遂说《孝经》一十八章，以明君臣父子之行所寄，知其法者修其行，知其行者谨其法。

故《孝经纬》曰：孔子云：‘欲观我褒贬诸侯之志在《春秋》，崇人伦之行在《孝经》。

’是知《孝经》虽居六藉之外，乃与《春秋》为表矣。

”（《十三经注疏》下册，2538页）
《隋书·经籍志》亦云：“孔子既叙六经，题目不同，指意差别，恐斯道离散，故作《孝经》以总汇之。

明其枝流虽分，本萌于孝者也。

”以至唐玄宗曾两度为《孝经》作注，刻石太学，诏天下家藏其书。

在倡行孝治的古代中国，此书影响之广，罕有其匹。

①又有今人认为：是子思追述其祖孔子的思想，依据其师曾参的传授，再加上自己的发挥，撰作《孝经》，时间可能在魏文侯逝世之前十年至二十年（约西元前428—前408年）之间。

（汪受宽著《〈孝经〉译注》“前言”4-8页，上海古籍出版社，2007。

）
一、孔子《论语》论孝
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未
之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与
．．．．．．．．．．．！”（《论语·学而第一》）
子曰：“弟子入则孝
．．．．．，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

”（同上）
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力
．．．．．．．．．．．．，事君能致其身，与朋友交言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

”（同上）
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣
．．．．．．．．．．．．．。

”（同上）
父在，子不得自专，而志则可知。

父没，然后其行可见。

故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。

尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。

如其非道，何待三年。

然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。

”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。

”（《四书集注》51页）
所谓“父之道”，只是父亲所行之道，此道廓然大公，人皆不得而私之也
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，至于我父，
一行道之人也
．．．．．．。

不论“三年之间”，抑或“三年之后”，我亦行道也，我所行之道，与父所行之道，一道也，无二致也。

然，“三年之间”以父之名而行此道，行道之功无不归美于父也；“三年之后”则以己之名行道，盖欲为后之来者作立志向道之表率也。

又，父在，有志而未行，故其于道，知而有所不能切；父没三年，行之切而有所不能圆熟；三年之后，乃能真切而圆熟，于道也乃可谓无忝。

故，“三年之间”以怀念之情助其不失道；“三年之后”，乃可
以因道而行道。

“三年无改”，非谓三年后必改。

“三年之间”，出于保“父之道”之故而无改．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
之；经此三年之实行，真有见于此道确然无可改易之原则力量，“三年之后”自更不至于改．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
之．。

（《论语读诠》18-19页）
孟懿子问孝。

子曰：“无违
．．。

”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰
‘无违’。

”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼
．．．．．．．．．
．．．．．．；死，葬之以礼，祭之
以礼
．．。

”（《为政第二》）
孟武伯问孝。

子曰：“父母唯其疾之忧
．．．．．．．。

”（同上）
子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（同上）
子夏问孝。

子曰：“色难。

有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（同上）
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈
．．
则忠
．．，举善而教不能则劝。

”（同上）
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，
．．．．．．．．．．
施于有政
．．．．。

’是亦为政，奚其为为政？”（同上）
子曰：“事父母几谏。

见志不从，又敬不违，劳而不怨
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

”（《里仁第四》）
子曰：“父母在，不远游。

．．．．。

”（同上）
．．．．．．．．游必有方
子曰：“父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

”（同上）子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。

”（《先进第十一》）
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。

”孔子曰：“吾党之
直者异于是。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣
．．．．．．．．．．．．．．．。

”（《子路第十三》）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱
君命，可谓士矣。

”曰：“敢问其次。

”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉
．．．．．．．．．．．。

”曰：“敢问其次。

”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。

”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。

”（《子路第十三》）“言必信，行必果”者，虽未如孟子所谓“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，（《孟子·离娄下》）然其自有首尾，不肯随人浮游，不肯全逐了厉害，则亦有此一点为可取。

上之则宗族乡党称孝弟焉者，能“在家必达”也；上之则不但“行己有耻”，更能伸达此道于四方，则能“在邦必达”也——在家、在邦，一以士之达不达论，一以世之有道、无道论，非尽可作高低看。

由此可知，自“言必信，行必果”以上皆得以称“士”，而惟达士之为君子也①。

（《论语读诠》361页）
子张曰：“书云：‘高宗谅阴（高宗，商王武丁也。

谅阴又作梁闇，天子居丧之庐。

），三年不言。

’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。

君薨，百官总己以听于冢宰三年。

”（《宪问第十四》）
原壤夷俟。

子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

（同上）
宰我问：“三年之丧，期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。

”子曰：“食夫稻，衣
夫锦，于女安乎？”曰：“安。

” “女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，
．．．．．．．．．．．．
闻乐不乐，居处不安，故不为也
．．．．．．．．．．．．．．。

今女安，则为之！”宰我出。

子曰：“予之
不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

予也有
三年之爱于其父母乎？”（《阳货第十七》）
①子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。

”子曰：“是闻也，非达也。

夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。

在邦必达，在家必达。

夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。

在邦必闻，在家必闻。

”（《论语·颜渊第十二》）
二、《孝经》①
仲尼居，曾子侍，子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
无怨
．．．．．。

汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，
德之本也，教之所由生也
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

复坐，吾语汝。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，
孝之始也
．．．．②。

立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。

夫孝始於事亲，中．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
於事君，终於立身
．．．．．．．．。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿脩厥德。

’”（卷第一开宗明义章第一）
《诗·大雅·文王》，无念，勿忘也；聿，述也；修，治也。

为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。

子曰：“爱亲者，不敢恶於人。

敬亲者，不敢慢於人。

爱敬尽於事亲，而
．．．．．．．．
德教加於百姓，
．．．．．．．．．．。

《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。

’”．．．．．．．形．于四海。

盖天子之孝也
（卷第一天子章第二）
不敢恶于、慢于他人之亲。

孟子曰：“爱人者，人恒爱之。

敬人者，人恒敬之。

”又曰：“杀人之父，人亦杀其父。

杀人兄者，人亦杀其兄。

”《尚书·甫刑》，一人谓天子，天子为善，天下皆赖之。

“在上不骄，高而不危。

制节谨度，满而不溢。

高而不危，所以长守贵也。

满而不溢，所以长守富也。

富贵
．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

盖
．．不离其身，然后能保其社稷，而和其民人
诸侯之孝
．．．．也。

《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’”（卷第二诸侯章第三）
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

”（《论
语·学而第一》）《诗·小雅·小旻》，义取为君恒须戒惧
．．．．．．．．。

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免夫！小子！”（《论语·泰伯第八》）
“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

是
①《孝经》亦有今古文之分，但据说两者义理上并无伯仲之别，惟古文《孝经》多出一“闺门”章，即：“闺门之内具礼矣乎！严父、严兄、妻子、臣妾，犹百姓徒役也。

”
②曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

’而今而后，吾知免夫！小子！”（《论语·泰伯第八》）
故非法不言，非道不行。

口无择
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（斁yì之假借字，讨厌之意）言，身无择行。

言满
天下无口过，行满天下无怨恶
．．．．．也。

．．．．．．．．．．．．。

盖卿大夫之孝．．．．．．．．．．．．．。

．三者备矣，然后能守其宗庙
《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。

’”（卷第二卿大夫章第四）《诗·大雅·烝民》，夙，早也；夜，暮也；匪，非也；懈，堕也；一人，天子也。

卿大夫当早起夜卧，以事天子无懈堕。

“资於事父以事母，而爱同；资於事父以事君，而敬同。

故母取其爱，而
．．．．．．．
君取其敬，兼之者父也
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

忠顺不失，以事其
上，然后能保其禄位，而守其祭祀
．．．也。

《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝．．．．．．．．．．．．．．．。

盖士之孝
尔所生。

’”（卷第二士章第五）
资，取也。

事父与母，爱同敬不同也；事父与君，敬同爱不同也。

《诗·小雅·小宛》，忝，辱也；所生谓父母。

士为孝当早起夜卧，无辱其父母也。

“用天之道，分地之利。

谨身节用，以养父母。

此庶人之孝也
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及（己）者，未之有也。

”（卷第三庶人章第六）
曾子曰：“甚哉！孝之大也。

”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民
．．．．．．．．．．．．．．
之行也
．．．。

天地之经，而民是则之。

则天之明，因地之利，以顺天下。

是以其教
不肃而成，其政不严而治。

先王见教之可以化民也。

是故先之以博爱，而民莫
．．．．．．．．．．．
遗其亲。

陈之
．．．．．．以．德义，而民兴行。

先之以敬让，而民不争
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

．道．之以礼乐，而民
和睦。

示之以好恶，而民知禁
．．．．．．．．．．．．．。

《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。

’”（卷第三三才章第七）
《诗·小雅·节南山》，赫赫，明盛之貌也，是太师尹氏也。

言助君行化，为人模范，故人皆瞻之。

子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公侯伯子男乎？故得万国之欢心，以事其先王。

治国者，不敢侮於鳏寡，而况於士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。

治家者，不敢失於臣妾（之心），而况於妻子乎？
故得人之欢心，以事其亲。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
灾害不生，祸乱不作。

故明王之以孝治天下也
．．。

《诗》云：‘有觉德行，四．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．如此
国顺之。

’”（卷第四孝治章第八）
此章云“以事其先王”，则指行孝王之考祖。

《诗·大雅·抑》，觉，大也。

有大德行，
四方之国顺而行之也。

曾子曰：“敢问圣人之德，无以加於孝乎？”子曰：“天地之性人为贵。

．．．．．．．．
人之行莫大於孝，孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

昔者周公
郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。

是以四海之内，各以其职来（助）
祭。

夫圣人之德，又何以加於孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。

圣人因严
．．．．
以教敬，因亲以教爱。

圣人之教不肃而成，其政不严而治。

其所因者本也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

父
子之道，天性也，君臣之义也。

父母生之，续莫大焉。

君亲临之，厚莫重焉。

故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

以顺则
逆，民无则焉。

不在於善，而皆在於凶德。

虽得之，君子不贵也。

君子则不然，
．．．．．．
言思可道，行思可乐。

德义可尊，作事可法。

容止可观，进退可度。

以临其民，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
是以其民畏而爱之，则而象之。

故能成其德教，而行其政令．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

《诗》云：‘淑人
君子，其仪不忒。

’”（卷第五圣治章第九）
亲犹爱也。

膝下谓孩幼之时也。

言亲爱之心生于孩幼，比及年长渐识义方，则日加尊严，
能致敬于父母也。

因人尊严其父教之为敬，因亲近于其
．．．．．．．．．．。

圣人因人情．．．．．．．．．．．．．．．．母教之为爱，顺人情也
而教民，民皆乐之，故不肃而成也。

其身正不令而行，故不严而治也。

本谓孝也。

《诗·曹风·鳲鸠》，淑，善也；忒，差也。

义取君子威仪不差，为人法则。

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，．病则致其忧，丧则致
其哀，祭则致其严。

五者备矣，然后能事亲．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

事亲者居上不骄，为下不乱，在
丑不争。

居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。

三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

”（卷第六纪孝行章第十）
丑，众也；争，竞也。

当和顺以从众也。

子曰：“五刑之属三千，而罪莫大於不孝
．．．．．．。

要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。

”（卷第六五刑章第十一）
子曰：“教民亲爱，莫善於孝
．．．．．．．．．。

移风易俗，莫善於．．．．．．．．．。

教民礼顺，莫善於悌
乐。

安上治民，莫善於礼。

礼者，敬而已矣。

故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，
．．．．．．．．．．．．．．．
敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦：所敬者寡而悦者众。

此之谓要道也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

”（卷
第六广要道章第十二）
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

教以孝，所以敬天下之为
人父者也
．．．．．．．．．
．．．，．所以敬天下之为人君．．．．．．．．．．．．．．．。

教以臣
．．．．。

教以悌，所以敬天下之为人兄者也
者也
．．。

《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。

’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”（卷第七广至德章第十三）
言教不必家到户至日见而语之，但行孝于内，其化自流于外。

《诗·大雅·泂酌》，恺，
乐也；悌，易也。

义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

子曰：“君子之事亲孝，故忠可移於君；事兄悌，故顺可移於长；居家理，
故治可移於官。

是以行成於内，而名立於后世矣
．．．．．．．．．．．．．．。

”（卷第七广扬名章第十四）曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。

敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与？是何言与？昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。

诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。

大夫有争臣三人，虽无道，
不失其家。

士有争友，则身不离於令名。

父有争子，则身不陷於不义
．．．
．．．．．．．．．．．．。

故当不
义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。

故当不义则争之，从父之令，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
又焉得为孝乎？
．．．．．．．”①（卷第七谏诤章第十五）
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。

长幼顺，故
上下治。

天地明察，神明彰矣。

故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
言有兄也
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

．．．．。

宗庙致敬，不忘亲也。

脩身慎行，恐辱先也。

宗庙致敬，鬼神著矣
孝悌之至，通於神明，光
．．．．．．．。

《诗》云：‘自西自东，自南自北，．．．．．．．．．．．於．四海，无所不通
无思不服。

’”（卷第八感应章第十六）
《诗·大雅·文王有声》，义取德教流行，莫不服义从化也。

子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
上下能相亲也
．．．．．．。

《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。

中心藏之，何日忘之？’”（卷第八事君章第十七）
①《荀子·子道》：入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大
．．．．．．．．．．．．．．．
行也
．．．．．．．．．．．．．．．。

若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，虽舜，不能加毫末於是矣。

孝子所以不从命有三：从命则
亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
从命则修饰，孝子不从命乃敬
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

明於从不从之义，
而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣
．．．．．．．．．．．。

”此之谓也。

故．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

《传》曰：“从道不从君，从义不从父
劳苦彫萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。

《诗》曰：“孝子不匮。

”此之谓也。

《诗·小雅·隰桑》，遐，远也。

义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远，爱君之志，恒藏心中，无日暂忘也。

子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯（yĭ,哭的尾声），礼无容，言不文，服美不安，
闻乐不乐，食旨不甘：此哀戚之情也。

三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性：
．．．．．．．．．．．．．．．．．．
此圣人之政也
．．．．．．．．．．．。

为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋（fŭ guĭ，．．．．．．。

丧不过三年，示民有终也
盛谷物的方形器皿与盛食物的圆形器具）而哀戚之，擗踊（pĭ yŏng，捶胸顿足）哭泣，哀以送之。

卜其宅兆，而安措之。

为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。

生事爱敬，
．．．．．
死事哀
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

”（卷第九丧亲章第．．．戚．，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣
十八）
三、结语：关于“窃负而逃”的申说
人们普遍对儒家之“父为子隐，子为父隐”①以及瞽叟杀人，虞舜“窃负而逃”不能理解，以为这严重地违背了现代的所谓“法制”或“法治”、“权利”、“世俗共识”、“真理”等等，不过，作为现代人，自然可以认为它们是评判事理的理所当然的观念，然而，我们是否真地对这些观念做过深入的思考？我们又是否曾平心静气地了解与体会过古之人的主张？若都没有，我们又凭什么断定今之人的看法必然高明于古之人的主张？就凭我们生活于现代，我们能说话而古人不再能说话了？若是这样，我宁愿作为今之古人来说话！
“窃负而逃”之典出自《孟子·尽心上》，亦即：
桃应问曰：“舜为天子，皋陶(yáo)为士，瞽瞍杀人，则如之何？”（桃应，孟子弟子也。

其意以为舜虽爱父，而不可以私害公；皋陶虽执法，而不可以刑天子之父。

故
孟子曰：“执之而已矣。

”（言设此问，以观圣贤用心之所极
．．．．．．．．．，非以为真有此事也。

）
皋陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。

）“然则舜不禁与？”（桃应问也。

）曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。

”（言皋陶之法，有所传受，非所敢私，虽天子
①叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。

”（直躬，直身而行者。

有因而盗曰攘。

）孔
子曰：“吾党之直者异于是。

父为子隐，子为父隐，直在其中矣
．．．．．．．．．．．．．．．
．．．．．．．．．．．．．．．。

”（父子相隐，天理人情之至也。

故不
求为直，而直在其中
．．．．。

父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而．．．．．．．．．。

谢氏曰：“顺理为直
逃，遵海滨而处。

当是时，爱亲之心胜，其于直不直，何暇计哉？”）（《论语·子路第十三》，参阅朱子《四书集注》146页。

）
之命亦不得而废之也。

）“然则舜如之何？”（桃应问也。

）曰：“舜视弃天下，犹弃
．．．．．．．．
敝蹝
．．．．．．．．．．．．．．．．（与欣同）然，乐而忘天
．．．．．．．．（xĭ，草履也）也。

窃负而逃，遵海滨而处，终身
下．。

”（遵，循也。

言舜之心，知有父而已，不知有天下也。

孟子尝言舜视天下犹草芥，
．．．．．．．．
而惟顺于父母可以解忧
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．①，与此意互相发。

此章言为士者，但知有法，而不知天子父之为尊；
为子者，但知有父，而不知天下之为大。

盖其所以为心者，莫非天理之极，人伦之至。

学者．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
察此而有得焉，则不待较计论量，而天下无难处之事矣．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

）（参阅朱子《四书集注》359-360
页。

其中小号字为朱子注释，着重号为引者所加，以下仿此。

）
只要我们认真品读原文，就不难看出，所谓破坏法制云云，便不攻自破。

因为执法者乃皋陶，他秉公执法逮捕舜之父，乃至还要审讯、起诉、刑罚等等，舜即使身为天子，为最高统治者，亦无权阻止。

他只有弃天子位，以平民资格窃负其父远逃海滨，终身不归中国。

所以弃位远逃者，以窃逸罪人，本属犯罪行为，天子犯此，其罪更大，故必先弃天子位，以平民资格为之，庶罪稍小。

（参阅胡毓寰编著《孟子本义》501页）足见古人并非没有今人之所谓法治或法制，比起今日几乎是官就贪赃枉法，相去实在不可以道里计。

只不过古人却不像今人这样普遍地对之盲从与盲信！古人之“五常”：仁、义、礼、智、信，其中“智”，并非仅仅知识、认识、西人之思辨等等，而首要的就是明辨是非、曲直、善恶等等！所以孔子讲，予非多学而识（zhì，记也）之者矣，予一以贯之。

（《论语·卫灵公第十五》）而孔子的“一以贯之”者，那就是贯通五常之总德“仁”而已矣，亦即“忠恕之道”：“己欲立而立人，己欲达而达人。

”“己所不欲，勿施于人。

”而最能体现“仁”者，则莫过于“亲亲”，尤以父子之亲最为典型，故古人常常以此来论说之。

①万章问曰：“舜往于田，号泣于旻(mín)天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。

”（怨己之不得其亲而思慕也）万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。

然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。

’公明高曰：‘是非尔所知也。

’夫公明高以孝子之心，为不若是恝(jiá，无愁之貌)，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？（长息，公明高弟子。

公明高，曾子弟子。

于父母，亦《书》辞，言呼父母而泣也。

于我何哉，自责不知己有何罪耳，非怨父母也。

杨氏曰：“非孟子深知舜之心，不能为此言。

盖舜惟恐不顺于父母，未尝自以为孝也；若自以为孝，则非孝矣。

”）帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。

天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。

为不顺于父母，如穷人无所归。

天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；
贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。

人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

（孟子推舜之心如此，以解上文之意。

极天下之欲，不足以解忧；而惟顺于父母，可以解忧。

孟子真知舜之心哉！）人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。

大孝终身慕父母。

五十而慕者，予于大舜见之矣。

”（言常人之情，因物有迁，惟圣人为能不失其本心也。

艾，美好也。

《楚辞》、《战国策》所谓幼艾，义与此同。

不得，失意也。

热中，躁急心热也。

言五十者，舜摄政时年五十也。

五十而慕，则其终身慕可知矣。

此章言舜不以得众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为己忧。

非圣人之尽性，其孰能之？）（参阅《孟子·万章上》，载朱子《四书集注》302-303页）
父子之亲是人之常情，是人类最自然的情感，儒家充分尊重人的这份自然情
感，以为是亲亲之仁的天然体现。

无疑畜生亦有父子以至父子之爱，但畜生绝对没有父子之亲、父子之别。

而六亲不认者，大义灭亲者，无论他们有多么丰富的理由，诸如革命、自由、人权、法制等等，都只能表明他们不配做人，他们不过是畜生而已！所以，亲亲之仁不仅是对人的自然生命、自然情感的涵盖、顺承、践履，而且更是对之的超越。

其超越就在于张载《西铭》中所体现出来的、为船山所明确强调的“天亲合一”！天道与人道、天理与人心的贯通合一，就存在于
人的亲亲之仁当中。

近人多侈谈所谓普世价值，难道亲亲之仁不是最高最根本的
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
普世价值？！离了它作为基础，那些为今人所尤其热衷的自由、民主、平等、人．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
权、法治、博爱等等真能立得住，立得起来？而不会做了今人种种不义以至禽兽．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
行为的遮羞布？！
．．．．．．．．
明白于此，我们还能说舜放弃天子之位“窃负而逃”，是一己自私的行为吗？孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者
几希。

及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

”（《尽心下》）因而大舜每到一处便德化一方，乃至作为天子而德化天下。

大舜之所以能做到如此，不正在于他始终持守的亲亲之仁吗！据说，舜之父顽，母嚚（yín，愚蠢。

），象傲，常欲害舜。

可是舜数度化险为夷，却始终孝敬以事父，敬爱以事母，关爱
以事弟，终使父母兄弟感化以向善。

孟子讲：“亲亲，仁也；敬长，义也。

无他，
．．．．．．．．．．．．．．．
达之天下也
．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。

”朱子注释道：“言亲亲敬长，虽一人之私，然达之天下无不同者，
所以为仁义也
．．．．．．．．．．．。

”（《四书集注》353页）孔子亦讲：“克己复礼为仁。

一日
．．克己复礼，
天下归仁焉
．．．．．。

”（《论语·颜渊第十二》）所以大舜之放弃天子之位窃负而逃绝非一己
之私的表达，而仍然是在将仁义“达之天下也”，让天下的所有儿女都能够竭智尽力地孝敬自己的父母，以至“老吾老以及人之老”等等，这不就令“天下归仁焉”了吗！
反之，倘若大舜如叶公所言，其父杀人，而子证之。

或者听凭皋陶的处置，自己全无任何作为。

或者干脆就与父亲彻底划清界线，父亲杀人与我作儿子的有什么相干，等等。

只不过儿子这样做真是出于公心而不是一己之私的表现？！这样的事我们还见得少了，就仅仅文革便何止成千上万！凡儿子与老子断绝父子关系的，事后证明，没有一例是出于公心的。

那些口口声声“大义灭亲”者，实则皆非出于大义，顶多也就是顶着大义之名而尽行一己之私，实皆畜生也。

倘若承认亲亲之仁为最高最根本的普世价值，那么其他所有的一切像今人所。