河南传统民居中蕴含的儒家文化

河南传统民居中蕴含的儒家文化

儒家文化长期是中国古代封建社会的主导哲学思想，虽然经历了两千多年前秦朝时期的焚书坑儒和近现代洋务运动、戊戌变法等新文化运动的多重冲击，但其在发展过程中为适应不同朝代统治集团的各种需要而不断吸收包容新的思想与观点，最终形成了完善的理论思想体系，对社会物质和精神文化的多个层面产生深远影响。传统民居也确实在规划布局与建筑组合、功能适用与空间排列、形态特征与结构形式、器皿陈设与装饰细部等方面，渗透着儒家文化的种种特征。河南是中华文明的发祥地之一，在人们所追求的“以礼为本，注重中和”等固有思想观念的影响下，河南传统民居逐步形成了符合儒家文化标准的独特建筑体系。

一追求形式与功能相结合的儒家文化审美取向

河南传统民居，在人与自然环境的结合、形式与功能的完美统一上造就出了独特建筑语言，这也是其建筑文化的审美取向所在。传统的儒家文化思想，在河南全省的民居建筑中都有着明显的体现。无论是处处可见的漏窗、木雕、砖雕、石雕，还是高大的门第和牌坊，大都镌刻有中原地区所特有的忠孝节义、礼义廉耻等传统美德故事，从厅堂到居室也大都张挂字画、楹联和警句，使室内既充满了人文气息，又可以警示和教育后人。巩义康百万庄园内的水缸鱼池，意喻“花

好月圆”；卫辉小店和村建筑屋檐下的雀替雕刻有方孔铜钱形状，寓意“财源广进”；安阳马丕瑶府的门楼是方圆结合，蕴含了“方圆有度”的处世哲学。一草一木一砖一瓦，都寄托着人们对未来美好生活的向往。

二体现“人、社会、自然”和谐统一的儒家建筑思想

追寻天、地、人的共通之处，最终达到人、社会、自然之间的和谐统一，这是儒家思想的精髓。在相当长的历史阶段里，人类在各种社会实践活动中，既要适应自然环境带来的影响，同时又要遵从社会人文规范。所以，真正和谐生命形态是当人、社会、自然这三者完全统一的时候才有可能会实现。河南民居十分注重此方面的表现，这是因为其特殊的社会环境和地理位置，要求其在规划和建设过程中应充分融合人和自然环境，同时更要追寻与社会、民族以及地域文化之间的相互统一。表现形式为村庄的选址、建筑的样式、结构的类别、色彩和材料的应用等方面，并且以河南当地的自然环境为基本准则，强调因地制宜、就地取材，重在建立民居与自然环境之间的和谐，以在现实生活当中来满足人们的生存需求；另一特征，为了适应封建社会当中的礼仪规范，在日常生活当中要体现出人之间的伦理原则，所以对民居建筑的体量、方位、组合、风格也有着严格的讲究，要追求的是一种建筑与人文精神之间的和谐。特别是在院落空间中，为了满足人们喜爱自然、亲近自然的心理，总是把自然作为

基本的审美对象，当然也利用自然来调节精神。例如，院落空间要对外封闭，一方面可避免外界的干扰，使内部安全、独立、宁静、自由；而另一方面对内的开敞，可使自然界的阳光、雨雪、天空、花草和树木同人们的室内日常生活更多地联系起来。正如《黄帝内经》中提到的“人生于地，命悬于天，天地合气，命之曰人”。河南传统民居的院落空间正是天、地、人三者融汇之处，更像是从大自然空间中切割出来的一部分，自然界的山、水、风、雨、树木等都被收纳其中。所以，纵观河南民居，我们既可以从局部，也可以站到全局看到一种“人、社会、自然”三重意义的和谐，一种独特的儒家和谐建筑理念。

三渗透着儒家文化精神的建筑发展观

自汉代开始，儒家文化的一些基本理念和规范，成为各个朝代统治集团在都城建设和规划中的指导原则，河南民居在此背景下奕形成了符合儒家文化精神的发展观，主要表现在以下几个方面：

1 居中为上

儒家提倡“居中不偏”。秦国丞相吕不韦所著《吕氏春秋》中记载有：“择天下之中而立国，择国之中而立宫”；儒家经典《礼记》中也提到了“中正无邪”，并且高度概括了院落及建筑组群在规划布局时采用中轴对称的办法对烘托统治者

至高无上地位的重要性。所以，中国古代早在两千多年前就

形成了强烈的居“中”意识，同时还创造出了富有“中和”内涵的儒家文化原则，对传统民居建筑的创作理念、规划布局以及地域文化风格等方面都有着明显的影响。在河南的传统民居中有“五门相照”之说。因此，河南民居的大门位于中轴线上，也是居“中”思想的一种反映，并不是像北方大多数的民居大

门位于院落的东南隅，这是河南民居的一个重要特点。例如，位于古都安阳清朝时期的马丕瑶府第，整体院落由四个四合院组成，由南向北，逐级抬高，前庭后堂，左右对称，且均南向开正门。院落中间有条非常明显的中轴线，按前后顺序依次排列为院门、次门、和信堂、敬诚堂以及修身堂。马府的院门代表着主人的门第等级和社会地位，还起到了引导整个院落主题的重要任务，是院落的对外展示和形象部位；次门起到串联的作用，同时也具有衬托马氏家族地位的功能；二进院的正房是和信堂，主要作用是招待客人，安阳本地人也将之称为大堂；敬诚堂为三进院的正房，是马丕瑶母亲的居室；中轴线的尽头四进院修身堂是院落主人马丕瑶的住处。因此，我们可以看出，中轴线上所有的建筑在院落中的地位都非常重要，不是供家庭中的长辈或重要人物居住，就是用于接待客人或开展重要活动的场所，这样的规划设计安排不仅仅反映了古代社会“以中为贵、居中为上”的传统思想，更

是将儒家伦理中的等级制度体现得淋漓尽致。

2 重视礼仪

中国的儒家伦理学说，其根本目的就是要把封建等级制度的“礼”作为人们任何行为的准则，以君对臣、官对民、父对子、夫对妻的封建社会礼教等级思想作为核心，以使社会达到完美的天人同序伦理境界。所以，基于这种思想，古代社会把这种“礼”的约束运用到了人们的各种实际生活当中，让全体子民服从中央集权政治的教规，如讲求尊老爱幼、相敬如宾。而河南作为中国古代社会文明的起源和中兴之地，无形中成为这一观念最具代表的实践地区，且在漫长的封建社会历史长河当中对人们社会生活的各个方面均产生深远

的影响。所以，与生活密切相关的建筑物，理所当然地印上了深深的时代痕迹，并成为体现儒家尚“礼”文化精神的最好载体。位于豫中地区巩义市的康百万庄园可视为这一地区民居建筑的代表，鸟瞰整个庄园，其整体的布局，浓厚的古朴民风给人留下了深刻的印象。在庄园各处，每个建筑都十分强调协调统一、均衡稳定和对称布局的设计理念，还融入了传统儒家文化当中尊君、崇孝、重礼的伦理精神，并使之转化成为各类生活化的场景，如家族之间的和睦、长辈威严的树立、凝聚人心的力量、尊卑的序列等，让一重重院落门第当中形成了讲秩序、求统一、重人伦、求凝聚的传统文化品质，使现存33个院落571间房无不流露出浓浓的儒家文化气息。 3 追求中庸实用

儒家的中庸之道与河南民居追求实用的特性完美融合。