人教版九年级语文上册第一次月考卷及答案

人教版九年级语文上册第一次月考卷及答案满分：120分考试时间：120分钟一、语言的积累与运用。

（35分）1、下列词语中加点字的注音有误的一组是（）A．绯．红（fēi）舵．手（duò）蜗．行（wō）广袤．无垠（mào）B．干瘪．（biě）翡．翠（fěi）笑涡．（wō）器宇轩．昂（xuān）C．簇．新（cù）纤．绳（xiàn）飞窜．（cuān）含辛茹．苦（rú）D．捷报．．（jié）阎．罗（yán）蠢．笨（chǔn）呕．心沥血（ǒu）2、下列各组词语中，汉字书写全都正确的一组是（）A．默契抉别眼花瞭乱海枯石烂B．嘈杂制裁轻而易举人声鼎沸C．娴熟幅射月明风清顾名思意D．藉贯荣膺一泄千里粗制滥造3、下列各句中，加点成语使用不正确的一项是（）A．中国足球的发展壮大不是一蹴而就．．．．的，这需要各方的共同努力。

B．《我们诞生在中国》这个专题片拍得惟妙惟肖．．．．，赢得了观众的一致好评。

C．优秀的文学作品能够丰富人的精神世界，它对人的影响是潜移默化．．．．的。

D．长江是一条源远流长．．．．的大河，发源于青藏高原的格拉丹东雪山，全长6300公里。

4、选出下列句子没有语病的一项( )A．看到这张照片，仿佛把我带回到那充满无限乐趣的童年世界。

B．是否保持为政清廉，是关系到党和政府取得广大人民群众信任的大事。

C．不能只为考试而学习，更不能用应付考试的方法接近知识、吸收知识，要为完善自我而努力学习。

D．教育的根本使命，不仅仅是传授给学生在未来生存发展的知识和能力，更重要的是构建学生健全完善的人格。

5、下列句子没有使用修辞方法的一项是（）A．大作品使我们变矮，小作品使我们升高。

B．时间与空间好像在你的脑海里，无止境地延伸着。

C．每到冬季，流动的飞瀑凝固成一根根冰柱，仿佛一把巨大的竖琴，奏出美妙的乐章。

D．它和它的十几户乡亲，一心一意掩藏在大山那深深的皱褶里，从春到夏，从秋到冬，默默地接受着大山任意给予的温存和粗暴。

6、给下列句子排序，最恰当的一项是（）①而在位次的排序上，地位次尊的人则居于最尊者的右边。

②另外，通常的看法是，右者为尊，因此遭受贬谪称为“左迁”。

③在筵席上，最尊的座次是坐西朝东，其次是坐北朝南，再次是坐南朝北，最卑是坐东朝西。

④古时座次有着严格的尊卑之分。

⑤在举行朝会的时候，则是背北面南为尊，故称帝叫做“南面”，而为臣则叫做“北面”。

A．⑤①③④②B．⑤④②③①C．④⑤③②①D．④③⑤②①7、根据课文默写古诗文。

（1）伤心秦汉经行处，______________。

（张养浩《山坡羊·潼关怀古》）（2）______________，夜泊秦淮近酒家。

”（杜牧《泊秦淮》）（3）《小石潭记》中抒发作者在寂寞处境中悲凉凄苦的情感的句子是：“______________，______________。

”（4）______________，______________，小园香径独徘徊。

（晏殊《浣溪沙》）（5）请把杜甫的《望岳》默写完整。

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

______________，______________。

______________，______________。

会当凌绝顶，一览众山小。

二、文言文阅读。

（15分）愚公移山太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。

惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。

其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。

”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。

寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠!以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

自此，冀之南、汉之阴，无陇断焉。

1．解释加点词语在句子中的意思。

（1）北山愚公者，年且．九十且：（2）河曲智叟亡．以应亡：（3）甚矣，汝之不惠．惠：2．用现代汉语翻译下列句子。

（1）遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

（2）以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?3．下列对选文理解有误的一项是（）A．文章赞扬了以愚公为代表的我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和宏伟抱负，批判了智叟那种不求进取，知难而退，故步自封的消极思想。

B．作者除用智叟这个人物与愚公进行对比外，还用遗男“相助”、山神“求告”、天帝“感动”等情节来衬托愚公，从而使愚公形象更加丰满、高大。

C．智叟从静止的观点出发，认为人在自然面前是无能为力的，所以反对移山；而愚公从发展的观点出发，认为自然是可以被征服的，所以坚持移山。

D．文章结尾借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，虽然增强了艺术效果，但也宣传了生死轮回、因果报应等封建迷信思想，这是应该批判的。

1．（1）将近，将要（2）通“无”，没有（3）通“慧”，聪明2．(1) 于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。

(2) 凭你的力气，连魁父这座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，挖下来的土和石头又安放在哪里？3．D三、现代文阅读。

（30分）1、阅读下文，完成小题。

知足就是幸福陈乃举①没有谁不向往幸福。

可幸福是什么呢？一千个人可能有一千种回答。

②其实，幸福既简单又复杂。

说它简单，是因为它是人们生活的一种舒畅的体验或感受；说它复杂，是因为促使人们能够体验或感受到生活的舒畅不是一件容易的事情。

我以为，对于大多数人来说，作为一种心理感受，知足就是幸福；不知足，不会幸福。

③云南文山壮族苗族自治州丘北县密纳小学一名三年级小学生在作文里写道：“我们可以喝上干净的清水了，饭也好吃了，原有的厕所也将拆除重建，还可用水来冲洗，我们不再闻臭味了，我们更幸福了……”能够喝上干净水，不再闻臭味，孩子们知足了，所以感到幸福。

④《三月风》杂志曾报道过，一个刚毕业的大学生，自恃自己条件好，“走遍了中国科学院的直属单位”，“竟没有找到一个适合自己心意的工作”，于是他自杀了。

我们在感到震惊和为他惋惜之余，自然想到：他是不是不知足，欲望太高了？⑤人就怕“骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯”。

欲望太多太高，实现不了，便会觉得不幸福，甚至为此而痛苦。

当今社会竞争激烈，我们不能以消极的态度对待之，但面对太多太多的诱惑，如果奢望过高，一旦被太多的难题所累，便会深陷烦恼之中，甚至失去理智，干些不明智的蠢事。

有的人之所以觉得不幸福，不是他拥有的太少，而是期望得到的东西太多。

所以，我们要调低自己的欲望底线，摒弃浮华，拒绝诱惑，以“知足常乐”平常心对待生活。

唯此，才会享受到人生的幸福。

⑥知足是一种生活智慧，知足就是幸福。

有人“身在福中不知福”，太多的不知足蒙蔽了心智，老觉得不如别人或社会亏欠他，自然不会拥有快乐和幸福。

古人云：“知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

”为什么要“知足”呢？因为人的情况是变化的，不如意事常八九，一时知足不行，要持续知足方能终身不辱。

“知止”，是说当止则止，不能得寸进尺，而且要“常止”，在任何时候、任何情况下，都能经得住诱惑，管得住自己，唯“常止”方能终身无险。

⑦提倡知足，并不是让人不思进取。

个人利欲和事业上的进取心是两回事。

在现实生活中，如果我们能懂得取舍，以知足的态度对待利欲，以不知足的态度对待事业，该坚持的就坚持，该放弃的就放弃，那我们就会永远拥有属于自己的幸福，在事业上取得更加绚丽的成就。

（选自《今晚报》，有删改）1．本文作者提出的主要观点是什么？2．文章第③④段都运用了举例论证，其论述角度有何不同？3．请简析第⑥段的论证过程。

4．有同学认为第⑦段删去不影响全文的论述，你同意这一说法吗?请说说你的看法。

2、阅读下面文章，完成下面小题。

追寻历史意义，走出“泛娱乐化”——我们需要什么样的历史观①一段时间以来，各种“抗日神剧”“宫廷戏说”“名著改编”，总会引来很多质疑之声。

那些不顾史实乃至常识的粗制滥造，那些既无意思更无意义的胡编乱造，让人反感，却也提出了这样一个问题：在信息爆炸、观点多元、文化多样的今天，应该怎么用好历史资源、做好历史传播，真正让历史对时代说话、向公众发言？②脱下沉重、刻板、僵硬的外衣，换上轻盈、生动、鲜活的步伐，历史的“轻松”背后是社会进步、思想解放的表现。

然而，以戏说代替正说，以调侃代替中立，以消费历史代替认识历史，以娱乐历史代替思考历史，可能就跌进了“泛娱乐化”的陷阱——历史变成了市场上的快消品、屏幕里的调味品，变成了抖一个个包袱、造一个个笑料。

③“在娱乐化的潮流中，人们主张对事物和人物不作评价，尤其是不作道德价值上的判断。

并不是认为这很困难，而是认为毫无必要。

”“泛娱乐化”背后，其实是对历史的一种“去价值化”。

一切都可以被恶搞、一切都可以被消费，饭局中就难免出现诋毁先烈的唱段，电视里就难免出现奇言怪行的英雄。

在这样的历史观看来，无所谓真相、无所谓真理，是非成败、高尚卑劣都不过尔尔，真可谓“节操碎了一地”。

④当历史仅归于娱乐之时，也就是历史被虚无主义绑架之时，这直接瓦解着社会的价值底座、人们的精神信仰。

正如学者的告诫，如果“我们的政治、宗教、新闻、体育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸”，最后必然是“我们成了一个娱乐至死的物种”。

看看那些起哄让秦桧在岳飞面前“站”起来的，那些围观邱少云“特殊生理结构”的，那些瞎传“村民出卖狼牙山五壮士”的，那些连抗战都可以无所顾忌消费戏谑的……娱乐化一旦过度膨胀，其必然的结果就是审美取向感官化，价值取向虚无化，政治取向戏谑化，道德取向去崇高化。

⑤其实，很多名篇名著，都是从历史中汲取灵感。

远有《三国演义》演绎历史沉思天下大势，近有《故事新编》以古喻今反思社会现象，这些名篇以通俗的方式、大众的视角讲“历史故事”，让公众在“悦读”“悦览”中有所悟、有所得，同样有利于传播历史。

因此，无论怎样的“历史讲述”，都需要抱有对历史的“温情与敬意”，守住一条基本的底线，那就是不能罔顾常识、颠倒黑白，更不能消解价值、解构意义。

尊重历史而不是调侃历史，敬畏历史而不是消费历史，才是“再创造”时需有的历史观。

⑥事实上，那些无聊无趣的作品，不可能有长久的生命力。

有网站调查显示，___76.97__%的人认为革命战争题材影视剧的创作，应坚持“严肃化，坚决基于实事还原历史真实一面”。