评南北朝民歌的异同点

评南北朝民歌的异同点

文学。文学有许多的分类标准。文学从国度来说，可以分为中国文学和外国文学。文学从历史时期来说，可以分为古代文学和现代文学，古代文学又可分为先秦文学、汉代文学、魏晋南北朝文学、隋唐五代文学、宋朝文学、元明清文学等。文学从社会阶层来说，可以分成平民文学和贵族文学。那些接近人民大众的思想和生活的文学作品称为平民文学，而另一些能够体现官僚士大夫的思想情趣、文学素养、生活方式的文学称为贵族文学。民歌自然归属于平民文学。民歌以其清新流丽朴拙见长，不同于个人的文字作品，体现了一定地域内劳动人民的日常生活习惯和思想感情，是深入浅出、雅俗共赏的作品。南北朝民歌是继《诗经》和汉乐府民歌之后以比较集中的方式出现的又一批民间口头创作，属于中国魏晋南北朝的平民文学范畴，是我国诗歌史上一个新的发展。当然，南北朝民歌的出现、发展、繁荣并不是偶然的。

乱到三国鼎立，而后由西晋实现短暂的统一，但为时不过二、三十年，又是连年混乱南北分裂，直至隋重新统一。由于战争不断，导致政权更迭频繁。魏晋南北朝时期除东晋和北魏存在时间超过一百年外，其余王朝生命都不长。南方的宋、齐、梁、陈四代，最长的宋立国约六十年，最短的齐仅二十余年。国家分裂，政权不稳，政治集团互相伐戮，斗争激烈。南北方政权虽一时偏安，但南征北讨亦时起时伏。动乱的年代，使统治阶层像平民百姓一样感到世事无常，人心惶惶。所以宗族血统成了统治阶级巩固政权采取的一种手段，因而产生了士族门阀制度。‘上品无寒门，下品无势族’，庶族在政治上出路艰难。

这段时期中国传统的以农业和小手工业为主的自然经济也有相当

大的发展。尤其是东南地区还建成了并达到了较为发达的经济、文化水平。在社会思想上更为自由活跃。各种学说同时并兴，某些异端思想也得以流行，人们思想了许多新问题，在哲学本体论，思辨逻辑，社会伦理观，人与自然关系诸方面提出了重要看法，对女性地位开始给予关注。政治的乱世便是文化与思想的治世，这是继战国‘百家争鸣’后又一个思想解放的时代。尤其是对个性和自我价值的重视，是文学对于‘人学’的一种靠拢。

比较高，与普通民众的生活疏离，其作品多体现在宴饮酬答，纵情声色，游山玩水上。又由于政治上的不自由不独立，使他们的美学趣味有明显的贵族意味，内容偏狭。又因为这时期经济、文化的发展，使平民增强了劳动的积极性。社会思想的自由活跃，又从文人作家的享乐作品中脱身而出，产生了人民大众自己的文学，这就是南北朝民歌。南北朝民歌来自于民间，表达了人民的普遍情感和美好愿望。又由于南北方政权一时偏安，就使南北朝民歌出现了不同的特点。

“西曲歌”为主，前者计三百二十六首，后者一百四十二首。因为天时、地利、人和的原因，使流传至今的南朝民歌在内容上以情歌为主，这种现象的出现并不是偶然的。《乐府诗集》说：“《晋书·乐志》中曰：‘吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。’盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲，起于此也。”又说：“《古今乐录》曰：‘吴声十曲：一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《凤将雏》，四曰《上声》，五曰《欢闻》，六曰《欢闻变》，七曰《前溪》，八曰《阿子》，九曰《丁督护》，十曰《团扇郎》。……又有《七日夜女歌》、《长史变》、《黄鹄》、《碧玉》、《桃叶》、《长乐佳》、《欢好》、《懊恼》、《读曲》，亦皆吴声歌曲’。由此可见，“吴声歌曲”的产地虽不广阔，

其曲调却极繁富。《乐府诗集》尝云：“按西曲歌出于荆、郢、樊、邓之间，而其声节送和，与吴声亦异，故因其方俗而谓之西曲云。”建业是当时的首都，荆（今湖北江陵县）、郢（今湖北宜昌县）、樊（今湖北襄樊市）、邓（今河南邓县）也是当时的重镇，商业都非常发达。《乐府诗集》载：西曲歌其声节送和与吴歌亦异，故因其方俗而谓之西曲。“西曲歌”是南朝乐府民歌的重要部分，其中《石城乐》、《乌夜啼》、《莫愁乐》、《襄阳乐》、《三洲歌》、《采桑度》、《那呵滩》、《拔蒲》等，从不同方面反映了当时社会生活，很有特色。南朝民歌多‘都市之歌’，少‘郊野之歌’，这就规定了南朝民歌的局限性：与劳动相对脱离，却与声色犬马联系了起来；与自耕自足相对脱离，却与宴饮颓唐联系了起来。因为南朝民歌多出于‘都市巷陌’，还带有小市民的一些庸俗意味。梁裴子野《宋略》说当时“王候将相，歌伎填室；鸿商富贾，舞女成群，竞相夸大，互有争夺”。又加上妓女介入上层社会娱乐场所，又理所当然地增加了南朝民歌的色情味。

男女缠绵之情。南朝民歌往往对爱情作出大胆天真的抒写，相对而言江南的《吴歌》艳丽柔弱，荆楚一带的《西曲》浪漫热烈。如《华山畿》（华山畿！君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！），《丁督护歌》（督护初征时，侬亦恶闻许。愿作石尤风，四面断行旅）等。《华山畿》是南朝宋代乐府曲调名，属于《清商曲》中的《吴声歌曲》，原有歌辞二十五首。

士子往丹阳去途经华山脚时，喜欢上当地客店的一位姑娘，因无法表达倾慕之情回家后就病倒了。姑娘听说此事解下自己的围裙相赠，告知偷偷放在其褥子下面，士子的病有所好转，但是后来当他发现围裙竟抱住不放，又激动地把它吞到肚子里去了。结果病又复发。士子死后母亲按他的意思让灵车还从华山脚下过，姑娘走出来对着棺材念了《华山畿》这首歌，棺材自动张开，姑娘纵身跳入后又重阖上。后任人敲打再无动静。于是人们将其合葬，

称之为“神女冢”。《华山畿》歌颂了生死不渝的爱情，又因为一个美丽的民间故事的补充，让人心生向往。后来的梁山伯与祝英台的故事，可能即由此而来。

原歌辞五首。作品表现了一个女子送他的丈夫随督护出征时不忍分离的心情。据《江湖纪闻》说：“石尤风者，传闻为石氏女嫁为尤郎妇，情好甚笃。夫为商远行，妻阻之不从。尤出不归，妻忆之病亡。临亡叹曰：‘吾恨不能阻其行，以至于此。今凡有商旅远行，吾当作大风，为天下妇人阻之。’自后商旅发船值打头逆风，则曰‘此石尤风也’，遂止不行。”

慷慨吐清音，明转出天然。这里提及的《子夜歌》是南朝民歌的名篇，相传是晋代一个名叫子夜的女子所创作，现存四十二首,基本上是情调缠绵的情歌，声调哀苦。《大子夜歌》和《子夜四时歌》都是《子夜歌》的变体。《子夜歌》其一：始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹；其二：自从别郎来，何日不咨嗟？黄蘖郁成林，当奈苦心多。其三：夜长不得眠，明月何灼灼。想闻散唤声，虚应空中诺。都非常生动地写出了思念之情。又譬如《读曲歌》其六：打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙，一年都一晓。《子夜四时歌·春歌》：绿荑带长路，丹椒重紫茎；流吹出郊外，共欢弄春英。两情相悦、惺惺相惜、相乐相得的心情从一点一滴的小事显露出来，又化入字里行间。自然并且率真。《读曲歌》其六徐陵曾经袭用：“绣帐罗帷隐灯烛，一夜千年犹不足。惟憎无赖汝南鸡，天河未落犹争啼。”可徐陵只见文字不见真性情，因此二者高下自现。《乐府诗集》收读曲歌八十九首。《宋书·乐志》说：“读曲歌者，民间为彭城王义康所作也（义康于公元四五一年被杀）。其歌云：‘死罪刘领军，误杀刘第四’是也。”《乐府诗集》引《古今乐录》说：“读曲歌者，元嘉十七年（公元四四○），袁后崩，百官不敢作声歌。或因酒宴，止窃声读曲细吟而已。以此为名。